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獻(xiàn)給弘揚(yáng)莊子文化國際高層論壇"y4 ,W 作者：西北師范大學(xué)文學(xué)院 鐘祥 { ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 RL7bX 內(nèi)容提要：“清靜無為”、“順于自然”，是莊子人生哲學(xué)的重要組成部分。然而，莊子的“無為”是指“上必?zé)o為，下必有為”，這種“下必有為”，即是自我價值的實(shí)現(xiàn)，身處亂世中，如何實(shí)現(xiàn)人生的自我價值，本文從三個方面論述莊子實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑，那就是：以生命為首要的自我價值，在此基礎(chǔ)之上，追求一種相對的自我價值；以“無用之用”和“巧用”體現(xiàn)自我價值；以“凝神專一”實(shí)現(xiàn)自我價值。av&*w 關(guān)鍵詞：莊子 自我價值 重生輕物 無用之用 n1(` ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 q% PJ On Zhuang Zi‘s Inclination and Way of Personal value 9 (Zhong Xiang Northwest Normal University Lan Zhou 730070)‘M Abstract: This article is on the realization of personal value of Zhuang Zi, which is how to realize personal value in the perverse world. This theme will explain ZHuang Zi‘s way in which realize personal value in three segments, i.e.regarding life as the prime personal value,and pursuing a relative }o# personal value on its ground; Using"useless usage"and "apt usage" to embody personal value; Using spirit‘s concentration to realize personal value.I Key Words: Zhuang Zi,Personal value,Inclination and Way, Valuing life and Scorning Profit, "Useless Usage"-h ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 r<}x 此文的題目之所以用“自我價值取向”而不用“人生價值取向”，筆者出于如下考慮：人生帶有普遍性的意味，可涵蓋他人的人生；而“自我”則有它的獨(dú)特性。在這里則專指莊子。有的論者稱莊子崇尚“無為”，這不符合莊子思想的全部，莊子實(shí)質(zhì)上是主張“上必?zé)o為，下必有為”，認(rèn)為“在上”的統(tǒng)治者如果清靜無為，便可較少地騷擾、魚肉、殘害百姓，百姓就可過太平日子。而作為百姓，則應(yīng)該有為。他的有為所體現(xiàn)的自我價值取向，就是什么是人生的首要自我價值以及如何才能體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自我價值，本文擬就這幾個問題談一下自己的看法，以就教于方家。7}>xx ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 L （一）s+Aup ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 6yaLh= 以生命為首要自我價值。莊子認(rèn)為，富貴是人們都向往的，而貧賤是人們都不愿的，但富貴比起生命來，就次要得多了，所以在《讓王》篇里有：“雖富貴不以傷身，雖貧賤不以利累形”。由于道家把“養(yǎng)生”、“全身遠(yuǎn)害”當(dāng)作人生主要的處世哲學(xué)，就形成了“物物，而不物于物”和逍遙于塵垢之外，追求絕對自由的人生理想?；诖耍瑯s華富貴、高官厚祿都成了束縛精神自由、甚至能殘害生命的身外之物，故而應(yīng)視為敝屣，不應(yīng)對它們有絲毫的留戀。在《莊子》一書中，我們可以看到，統(tǒng)治者曾兩次聘莊子為相，都被莊子嚴(yán)辭拒絕。bS~3s ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 97: 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰“往矣，吾將曳尾于涂中。”（《秋水》）?- ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 g:P^WT 莊子對楚王的許以為相不屑一顧，以神龜作比，寧愿曳尾于泥水之中，也不愿做統(tǒng)治者的犧牲品。一國之相位，如果擁有之，其身價則是一人之下，萬人之上，權(quán)傾一國，這是許多人求之不得的事情。然而，莊子認(rèn)為，它與生命比起來，是太微不足道了。由此可見，莊子把生命看得比什么都重要，他認(rèn)為，生命才是首要的自我價值。T ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 ?fH 在《讓王》篇中，莊子的重生輕利思想得到了充分的體現(xiàn)。雖然此節(jié)不是莊子所作，而是他的后學(xué)所為，或是一位不滿時政的隱居之士的作品①，它也最能充分體現(xiàn)莊子把生命看作首要價值的人生觀。堯以天下讓給許由，許由不受；又讓給子州支父，子州支父說，他正在治自己的病，沒有功夫治天下；讓給隱者善卷，善卷說：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛纟希。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受，逃于深山，不知所處。這些不接受天子之位的人，把自己的生命、人身自由看得高于一切。人間最尊貴者莫如天子，而在這些不受天下的人看來，人間最珍貴的莫如自己的身體，莫如“逍遙于天地之間”，這是得道之人迥異于俗人的地方，也是那些整日投機(jī)鉆營、上竄下跳、出賣人格去撈得一官半職的人所無法企及的境界。所以，《讓王》篇說：“今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！”得到高官的，唯怕再失去，患得之，又患失之，整日為得位子挖空心思，絞盡腦汁，不擇手段；更有甚者，為保位子、撈位子竟把小命也搭進(jìn)去了。這些人的確是權(quán)勢的奴隸，是一個糊涂蟲（但在世俗人看來，或許這些人是“能人”、“精明人”）。uCd"W= ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 n5%6(c 《讓王》篇里所列舉的把生命看得高于君王的，較為典型的是越國的王子搜。越國人把三代君王都?xì)⒌袅?，王子搜非常害怕，為了不做君王，他逃到了一個山洞里，越國人無君，便到山洞里找到了他。王子搜不肯出來，越國人就用艾草把他熏出來，用車子把他拉回去。王子搜上車時仰天大叫道：“君王啊君王，難道我不當(dāng)這個君王就不行嗎？”讓他當(dāng)君王，其情形就像讓他上刑場一樣，為什么？因?yàn)樗ε碌牟皇亲鼍?，而是怕再一次被國人殺掉，所以，文中說他：“若王子搜者，可謂不以國傷生矣！”他也很聰明，因?yàn)樗炎约旱纳吹帽葒抑匾Ｒ灿腥苏f，這是極端的個人主義、利己主義②。D,^&L ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 i 對莊子的這種不以天下累己的人生處世哲學(xué)，這種以生命為首要價值的人生觀，是應(yīng)當(dāng)肯定還是應(yīng)當(dāng)否定，我們要作歷史的、客觀的分析。莊子所處的戰(zhàn)國中期，是一個典型的亂世，戰(zhàn)爭頻仍，弱肉強(qiáng)食，統(tǒng)治者虐生害民，驕貪無道，民不聊生。莊子“處昏上亂相之間，”感到了生存的艱難，君是昏君，臣是亂臣，“方今之世，僅免于刑焉，”在此亂世之中，能保住性命就已經(jīng)很不容易了，又談何天下國家呢？所以，莊子只有采取重生輕物、糞土王侯、敝屣天下的處世態(tài)度了。他的這種“重生輕利”，要比當(dāng)時的追逐功名利祿、見利忘義，甚至以身殉物者思想境界高遠(yuǎn)得多，超邁得多。再者，道家思想的主要宗旨是治身養(yǎng)生，而功名利祿則是身外之物，身體是本，世俗的東西則是末，不能舍本逐末，貴物賤身。所以，《讓王》篇又說：“道之真以治身，其余緒為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉！”所以，我們認(rèn)為，莊子的這種以生命為首要自我價值的人生活命哲學(xué)是時代的產(chǎn)物，是道家思想貴生賤物的集中體現(xiàn)，我們應(yīng)對它加以肯定。r,nG_ ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 t{ 我們也可以進(jìn)行換位思考：假如莊子不重生輕物而“以天下為己任”，高興地應(yīng)了楚王的國相之聘，假如許由、善卷等人在堯讓天下給他們時他們也欣然地接受，情況又會怎樣呢？莊子許由們會不會成為治國的賢相、明君呢？答案是否定的。因?yàn)樵诋?dāng)時的環(huán)境里，他們不可能以自己的濟(jì)世抱負(fù)施展于世。身處亂世之中，處昏君與亂臣之間，欲把天下、國家治理好，那是不可能的。說不定，受大環(huán)境的驅(qū)動，他們在卿相、君王的位子上，也可能由原來的高潔隱士變?yōu)榛杈槌?-環(huán)境使之然也。因?yàn)楫?dāng)時社會的主流是混亂，你若不“汩其泥而揚(yáng)其波”，就不能生存，更不可能占據(jù)一席統(tǒng)治地位。也像盧梭所說，當(dāng)一個人上升到統(tǒng)治別人的時候，他周圍的一切都去剝奪他的正義感。所以，一方面是重生外物，糞土功名富貴的高潔隱士，一方面是追名逐利、魚肉百姓的昏君奸臣，兩相對比，我們更希望莊子、許由們成為一名高潔隱士，而不愿他們成為昏奸臣，在這種意義上，我們更應(yīng)該肯定莊子的重生輕利，把生命當(dāng)作人生首要價值的處世哲學(xué)。~iSqT= ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 mZErC （二）?EF ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 ]?~H 莊子實(shí)現(xiàn)自我價值的另一主要途徑和方法，即是：在順乎自然中，追求一種相對的自我價值。莊子認(rèn)為，在這個大千世界里，物各有其特定的規(guī)定性，都要受其自身和客觀環(huán)境等各方面自然因素的限制，不可能等齊劃一，萬事萬物也是不能類比的。這種觀點(diǎn)顯然有辯證法的成分。故而，人在追求某一項(xiàng)事物或?qū)崿F(xiàn)自我價值時，應(yīng)根據(jù)自身的客觀因素，作相應(yīng)的努力，做到“事稱其能”，也就算實(shí)現(xiàn)了自我價值，而不應(yīng)作盲目的或攀比式的追求。如晉代的郭象所說：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”③《駢拇》篇說：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。”鴨子的腿天生就短，你不能人為地非把它加長一點(diǎn)；而鶴的腿天生就長，你也不可能人為地給它截短。如果人為地加長截短，則違背其天性。一個人的人生自我價值的追求與實(shí)現(xiàn)，又何嘗不是如此呢？這就是不要忽略客觀的自然因素，一味地強(qiáng)調(diào)人為。這里包含了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的辯證關(guān)系。如果不重視自然因素，不去作相對于自然條件的追求，則事與愿違，把事情辦槽。這種道理在《應(yīng)帝王》篇的一則寓言中得到充分說明：南海之帝叫作倏，北海之帝叫作忽，中央之帝叫作渾沌。倏與忽經(jīng)常到渾沌那里去作客，渾沌則熱情地款待倏與忽。倏與忽為了報答渾沌的恩德，就在一起商量：人都有眼、耳、口、鼻七竅，來視、聽、呼吸、吃飯，而唯獨(dú)渾沌沒有，何不試著給他鑿上七竅？他們每天給渾沌鑿一個窟窿，七天之后，渾沌有了七竅，結(jié)果渾沌也死去了。這個寓言故事多數(shù)人認(rèn)為是提倡“無為”思想的，這也無可否認(rèn)，然而，我們認(rèn)為莊子主張的是讓人追求一種相對于自身的人生價值則更為妥貼。“無為”是絕對的，在任何情況下，對于任何人來說，都可以“無為”，然而，實(shí)現(xiàn)自身的人生價值則是相對的。從這則寓言故事中，我們可以看出，渾沌自身的相對自我價值的實(shí)現(xiàn)，便是保持沒有七竅，不去視聽，這是他自身的一種天然的規(guī)定性。然而，他的朋友倏和忽無視渾沌自身價值的相對性，硬要渾沌也像他人一樣擁有七竅，結(jié)果是好心辦了壞事，把好端端的一個朋友給弄死了。這就是說，要追求一種相對的自我價值。.\<80 ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 8[UF* 莊子的這種追求相對自我價值的思想在《莊子》其它篇中都有所顯現(xiàn)?！娥B(yǎng)生主》篇中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。這即是說，人的生命是有限的，而知識是無限的，人們不能以“有限”去追求“無限”。這顯然否定了人的自身價值在追求知識的過程中的絕對性。知識無限是絕對的，而人的有限生命對無限知識的掌握是相對的，所以，他告誡人們不要去追求無限的知識，而要去追求相對有限知識。這種有限的生命對無限的知識的相對掌握，就是實(shí)現(xiàn)了自身的相對價值。k ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 &W* 這種思想在《逍遙游》中更得到了充分的強(qiáng)調(diào)。作者用大鵬與小鳥的對比，說明各自價值的相對性。大鵬扶搖而上者九萬里，而蟬與斑鳩用足力氣才從這棵樹飛到那棵樹，有時飛不到還不免墜落地上。然而，他們并不羨慕大鵬的九萬里，反而嘲笑大鵬“奚以九萬里面南為？”而另一種小雀也嘲笑大鵬的遠(yuǎn)舉高飛：“我騰躍而上，也不過飛了幾丈高，在野草之間展翅回旋，這便是我最得意的境界了。而大鵬將要飛到哪里去呢？”小鳥們認(rèn)為，盡管他們飛得高不過數(shù)丈，遠(yuǎn)不過兩棵樹之間，不能與大鵬的遠(yuǎn)飛九萬里相比，但他們已盡力而為之，也達(dá)到了自己的最佳境界，也就實(shí)現(xiàn)了相對的自我價值，從而獲得了相對的人生幸福。④ 所以，也沒有必要一定去和大鵬比。莊子認(rèn)為這種小鳥的自我價值與大鵬的區(qū)別是“小大之別”。因?yàn)槲锱c物由于自身天然的限制性和規(guī)定性，是不能夠相攀比的，只有憑自身的客觀因素，任其自然地發(fā)展，如果不順乎自然的話，就是違背了道，違背了自然規(guī)律。所以他說：“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”相傳，彭祖活了八百歲，而眾人與他相比，不可悲嗎？這說明，人也只能根據(jù)自身的自然因素，去實(shí)現(xiàn)相對的自我價值，而不應(yīng)作一種盲目的、妄想的或攀比式的價值追求。d4e;W ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 AFYI （三）2){‘u ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 \5RY 以“無用之用”和“巧用”體現(xiàn)自我價值，以“凝神專一”為手段實(shí)現(xiàn)自我價值。莊子的自我價值取向還體現(xiàn)在他主張的“無用之用”和“巧用”諸方面?！肚f子》一書中數(shù)處提到了“無用之用”。他認(rèn)為，身處亂世，為了全身養(yǎng)生，保命遠(yuǎn)禍，必須處于“材與不材”之間，追求一種無用之用的人生處世哲學(xué)。在《逍遙游》中，惠子對莊子說：“魏王贈我大葫蘆種子，我種植后結(jié)了葫蘆，用來盛水，其堅硬度不能提起，剖開也無所用。”莊子回答說：“你固然拙于用大器物，……何不用它當(dāng)作大樽，系于腰間浮于江湖？”這種在無用的狀態(tài)下尋求一種別的用途，也便是“無用之用”。這種“無用之用”在《人間世》篇中莊子用了幾則寓言去說明。櫟樹雖大，但由于木質(zhì)的緣故，做什么器物都不能用作材料。然而就是因?yàn)闄禈涞臒o所可用，才不被砍伐而得以長壽。商丘的大樹也因不成材而不被砍伐，而楸柏桑等木材質(zhì)地好的樹，未長成大樹即被砍伐，不得終其天年而夭折于斧斤。另有殘疾人支離疏，他因身體殘疾而不被國王征兵去打仗，從而得以保命，還能夠領(lǐng)政府的救濟(jì)糧，平時在街上靠補(bǔ)衣算命養(yǎng)活十來口人。這更是典型的“無用之用”。莊子總結(jié)說：“山木，自寇也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。莊子認(rèn)為，樹木因不材而免于被砍伐，支離疏因殘疾而免于戰(zhàn)死沙場，這些都是無用之用。而實(shí)際上，這些樹木與人的無用之用，正是他們自身價值的一種體現(xiàn)。支離疏不能打仗，這對于國家來說是無用的，然而生命對于他來說是有用的，珍貴的，況且他能自食其力，以自己的小手藝養(yǎng)活十來口人。這不正是他自我價值的真正體現(xiàn)嗎？有的研究者認(rèn)為，莊子的這種無用之用是不顧他人和國家，是極端的個人主義的表現(xiàn)。這種評價也有失偏頗。我們對此應(yīng)作歷史的、客觀的分析。莊子身處亂世，在那“僅免刑焉”的時代，在那“無可逃于天地之間”的大環(huán)境里，莊子也只有采取這種全身遠(yuǎn)害的處世哲學(xué)，去體現(xiàn)自己的人生價值。為了最大限度地、最有效地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，莊子主張無用之用的同時，也提倡“巧用”。在《達(dá)生》篇中，作者數(shù)處提及“巧”字。孔子在林中見一個用竹竿捕蟬的駝背人，粘蟬技術(shù)十分熟練，像在地上拾蟬一樣。孔子就說：“子巧乎？有道也？”說到賭博時，作者借孔子之口說：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。其巧一也”。在寫雕刻藝人時，也有“當(dāng)是時也，無公朝。其巧專而外滑消，然后入山林，觀天性形軀……”這里的“巧”也即是一種技能的純熟。人無論干什么，只要其技能達(dá)到一定的純熟程度，才能把事情辦好，把自己的潛能發(fā)揮好，進(jìn)而達(dá)到一種超拔的境界。如何才能夠“巧”？這就需要尋找事物的切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，也就是要“悟道”，從而以巧用實(shí)現(xiàn)自我價值。在《莊子》中，有多則寓言故事都說明要以巧用去發(fā)揮人的潛能，去最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價值。如不龜手之藥的故事。不龜手之藥用來防治手凍裂，其作用是一樣的，然而，漂洗綿絮的人始終用它涂抹手來漂洗綿絮，而打仗的人把它用于水戰(zhàn)，則可以封侯。這就是一種巧用。在《養(yǎng)生主》篇中，莊子用庖丁解牛的故事，去說明刀的巧用，“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”。由于庖丁巧用刀，才使刀刃不卷不折，用了十九年還像新磨的一樣。怎樣才能夠如此？這就要“依乎天理，”，“以無厚入有間”。正如錢鐘書先生引用培根名言所解釋的：“非服從自然，則不能使令自然”。實(shí)際上，也就是按照事物自然規(guī)律，因物制宜，因時制宜，去發(fā)揮自我潛能，實(shí)現(xiàn)自我價值。Y% ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 Y56$ 如何才能夠體悟自然界的道，進(jìn)而順應(yīng)它，遵從它去達(dá)到人生的最佳境界，去實(shí)現(xiàn)自我？這就需要內(nèi)心世界的自守、專一、凝神，而心不外騖，再加上反復(fù)體驗(yàn)實(shí)踐的過程。精于粘蟬的駝背人說：“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”。精于雕刻的工藝人說：“未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。”而斗雞只有達(dá)到神智內(nèi)守，不為外界所擾，望之似木雞，才能使別的雞看到它就被嚇跑，戰(zhàn)無不勝。這都說明了凝神專一的重要性。莊子的人生哲學(xué)，實(shí)質(zhì)則是養(yǎng)生的哲學(xué)，因?yàn)榈兰宜枷氲暮诵氖侵紊恚紊?，就要先治精神，他?#8220;心齋”也好，“坐忘”也好，都是要人達(dá)到凝神專一，心不外馳，進(jìn)而體悟道的存在的一種途徑。體悟了道的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，進(jìn)而順乎它去有所作為，去發(fā)揮人的潛能，才能使人生境界達(dá)到理想的高度，以充分實(shí)現(xiàn)自我人生價值。一句話，百川歸于大海，莊子的各種思想無不與道發(fā)生必然的聯(lián)系，它們既源于道，又回歸于道。人的自我價值的實(shí)現(xiàn)也離不開道。4| 綜上所述，莊子人生自我價值取向表現(xiàn)在這幾個方面：以生命為首要自我價值，在此基礎(chǔ)上，追求一種相對的自我價值；以無用之用和巧用充分體現(xiàn)自我價值；以凝神專一去體悟道的存在進(jìn)而最大限度地發(fā)揮潛能，去實(shí)現(xiàn)自我。V9 ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 gGa 注釋：①、②曹礎(chǔ)基《莊子淺注》 中華書局 1982年版N>k ③、轉(zhuǎn)引自劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》87頁 上海古籍出版社1983年v1 ④、馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》商務(wù)印書館 2000年版M ⑤、錢鐘書《管錐編》中華書局1986年版w{&84 ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 fe ©逍遙社區(qū) -- 逍遙社區(qū)，我的天地 M （作者簡介：鐘祥，男，1959年生，河南 沈丘縣人，現(xiàn)為西北師范大學(xué)在讀博士，攻讀先秦、唐宋文學(xué)。聯(lián)系13838679980）kQ({e |
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