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悲觀(guān)者的啟示
——略論叔本華的人生哲學(xué)
廖樂(lè)根
叔本華是19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家，現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義的先驅(qū)和唯意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。其哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。叔本華的人生觀(guān)帶有明顯的悲觀(guān)主義色彩，這幾乎是人們一致公認(rèn)的。但必須指出的是，我們不能僅僅以悲觀(guān)主義為理由，從而全面否定叔本華人生哲學(xué)的意義與價(jià)值。其實(shí)，叔本華的人生哲學(xué)中有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處，有些思想和觀(guān)點(diǎn)是相當(dāng)深刻和精辟的，而這些往往為人們所忽視，應(yīng)該引起我們的重視和思考。
一、意志與死亡
叔本華的人生哲學(xué)是建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上的。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。他認(rèn)為，人和世界的本質(zhì)就是意志，而作為本質(zhì)的意志，是通過(guò)理念外化為具體事物而成為它的表象。他所說(shuō)的“意志”是指一種非理性的、盲目的、本能的、永不停息的欲望和沖動(dòng)。
1、生存意志與生殖意志
叔本華將意志分為兩種：生存意志和生殖意志。所謂生存意志，就是指人首先必須要生存、生活，因此就有獲得衣食等基本物質(zhì)條件的需求，并以此為前提，進(jìn)而發(fā)展自身以追求更美好的生活。
這種意志在叔本華看來(lái)，就是奮斗不息、百折不撓的內(nèi)在的生命力，同時(shí)不幸的，它也是一切欲望和痛苦的根源。他認(rèn)為，我們?nèi)绻胍患|西，并不是由于發(fā)現(xiàn)了需要它的種種理由，相反卻是由于我們想要得到它，然后才去找出各種理由；我們甚至?xí)迷S多哲學(xué)和神學(xué)來(lái)遮掩自己的欲望。人們?yōu)榱艘率场榱思彝ズ褪聵I(yè)而艱苦奮斗，這一切的內(nèi)在動(dòng)機(jī)只是對(duì)基本生活的需求，對(duì)更豐富、更美好生活的欲求而已，都是人的生存意志的表現(xiàn)。叔本華甚至認(rèn)為，人的肉體本身就是意志的產(chǎn)物。
不幸的是，盡管意志總是想盡一切辦法來(lái)保護(hù)和維持生命的存在和發(fā)展，然而，古往今來(lái)又有誰(shuí)能逃避死亡的命運(yùn)呢？于是意志為了對(duì)抗死亡，便拿出了它的“絕招”，這就是意志的第二種形式——生殖意志。生殖可以說(shuō)是生物最強(qiáng)烈的本能。叔本華認(rèn)為戀愛(ài)和婚姻其本質(zhì)是占有，是為了個(gè)體生命的延續(xù)不斷。
在這方面，意志的表現(xiàn)是與理智無(wú)關(guān)的獨(dú)立作用，盲目地在無(wú)意識(shí)的原始狀態(tài)中活動(dòng)著……因此，生殖器官實(shí)在是意志的中心，與象征理智的頭腦分居兩端……前者是生命綿延的本原——確保生命的永恒不絕。（p426）
2、關(guān)于死亡
顯然，生殖意志也只能保持生命個(gè)體的延續(xù)，而對(duì)死亡本身是無(wú)能為力的。那么，叔本華是如何看待和面對(duì)死亡的呢？他認(rèn)為，雖然生命的結(jié)局是不可避免走向死亡，但卻沒(méi)有必要為死亡而悲傷，因?yàn)樗劳霾贿^(guò)是生命新陳代謝的一種方式罷了，舊的不去，新的不來(lái)，是非常自然的事。在某種意義上，我們每時(shí)每刻都在死亡。
從這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，一個(gè)人要求延長(zhǎng)自己的個(gè)體也是不對(duì)頭的……把尸體用香料油膠浸透也同樣是傻瓜，這正像是把自己的排泄物密封珍藏起來(lái)一樣。（P380）
從更深層的意義上來(lái)講，叔本華認(rèn)為，我們其實(shí)并沒(méi)有真正的生，也沒(méi)有真正的死。因?yàn)椋c死是相對(duì)的存在。生意味著我們從意志變?yōu)楝F(xiàn)象，而死則表示我們又從現(xiàn)象回到意志，而生命意志是永恒不滅的。如果我們理解了這一點(diǎn)，就不必恐懼死亡的來(lái)臨。
一個(gè)人要是理解了這一觀(guān)點(diǎn)并且守住這一觀(guān)點(diǎn)，他誠(chéng)然可以由于回顧大自然不死的生命，回顧他自己就是這自然而有理由為他（自己）的和他朋友的死獲得安慰。（p379）
叔本華進(jìn)一步指出，人之所以害怕死亡，不是因?yàn)樗乐杏型纯啵菓峙律鼈€(gè)體的消失和毀滅。人們寧愿選擇痛苦而逃避死亡，因?yàn)樗劳鰧⑹箓€(gè)體的生存化為虛無(wú)，而痛苦卻至少表明我們?nèi)匀淮嬖谟谑溃匀换钪＿@無(wú)疑是人的可悲和荒謬之處。
應(yīng)該說(shuō)，叔本華的生死觀(guān)是相當(dāng)深刻的，對(duì)待死亡的態(tài)度也是十分明智的。我們要清楚的意識(shí)到死亡遲早會(huì)到來(lái)，死亡對(duì)任何人都是平等的。因此，我們要勇敢的面對(duì)死亡，為死亡早作準(zhǔn)備，而不是一味的恐懼死亡，為死亡而悲傷是沒(méi)有意義的。
二、生命的痛苦與解脫
叔本華認(rèn)為，生命的本質(zhì)就是痛苦，人生充滿(mǎn)著痛苦與不幸。但這并不意味著人是無(wú)能為力的，只能一味的忍受痛苦。人生還是充滿(mǎn)著希望的。
1、痛苦的原因及其表現(xiàn)
既然人的本質(zhì)是意志，人的生命不過(guò)是意志的表象，而意志本身就是永無(wú)止境的欲望。因此，人生必然要受到欲望的支配。無(wú)論是在欲望滿(mǎn)足之前，還是在追求欲望的過(guò)程之中，還是在欲望暫時(shí)滿(mǎn)足之后，人都是無(wú)法從根本上擺脫痛苦的折磨。所以，人生注定是痛苦的，是不幸的。
由意志而產(chǎn)生的欲望，決定了生命的本質(zhì)即是痛苦，人的欲求是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的。一個(gè)欲望滿(mǎn)足了，另一個(gè)欲望又產(chǎn)生了，每一次滿(mǎn)足都只是新的欲望的開(kāi)始。同時(shí)，由于欲求總是不可避免的受到種種阻礙而難以達(dá)到，這樣人生就是在痛苦中不斷地斗爭(zhēng)、掙扎。
無(wú)聊、厭倦與空虛也是痛苦的表現(xiàn)。人一旦在短時(shí)間內(nèi)欲望獲得了滿(mǎn)足，欲求便暫時(shí)失去了對(duì)象，此時(shí)倦怠和空虛就會(huì)乘機(jī)而入，那種感覺(jué)同樣不好受。
人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。（P402）
一旦欲望與痛苦放松了一個(gè)人，讓他稍獲喘氣，倦怠便立刻接踵而至，使他不得不另求消遣。（P404）
在一定程度上，人愈是成功，相應(yīng)地卻愈厭煩。
正如貧窮是人們苦惱的通常原因，厭倦?yún)s是上流社會(huì)的禍祟。而在中等階級(jí)，星期日代表厭倦，其他日子代表缺乏。（P404）
當(dāng)今社會(huì)又何尚不是如此呢？現(xiàn)在越來(lái)越多的人都是生活在空虛和無(wú)聊之中，沒(méi)有激情與活力。“真沒(méi)勁”、“真累”、“沒(méi)意思”成了很多人，尤其是年輕人共同的“心聲”。這不能不引起我們的深思。
叔本華還進(jìn)一步告訴我們，一般人所謂的幸福和快樂(lè)，在本質(zhì)上其實(shí)是消極的，是痛苦的消極性休止。因?yàn)樾腋Ｆ鋵?shí)一個(gè)愿望的暫時(shí)滿(mǎn)足，幸福的前后兩邊都是痛苦。
一切的滿(mǎn)足，或平常所謂的幸福，就其實(shí)體與本質(zhì)而言，只是消極的……我們對(duì)真實(shí)擁有的幸福與利益，從未完全地意識(shí)到，也從未珍視它，而僅視之為當(dāng)然的，這仍是因?yàn)樗鼈儍H以擬制痛苦來(lái)消極地滿(mǎn)足我們，但當(dāng)我們一旦失去，才漸漸覺(jué)察出它們的價(jià)值；因?yàn)樾枰⒏F困、不幸才是積極性的，才直接地傳達(dá)給我們……（p411）
叔本華對(duì)人生的透視和人性剖析是深刻的。我們的生活難道不正是這樣嗎？世間的幸福和快樂(lè)都是短暫和變化無(wú)常的，其本質(zhì)仍然是痛苦的，而我們往往忽視這一點(diǎn)。我們總是在追求永恒。更為糟糕的是，當(dāng)我們擁有暫時(shí)的幸福和快樂(lè)時(shí)，卻并沒(méi)有真正意識(shí)到，沒(méi)有真正的享受它，沒(méi)有好好的珍惜它、利用它。因?yàn)槲覀兛偸橇?xí)慣于生活在過(guò)去與未來(lái)的妄想之中，生活在期望、牽掛和恐懼之中，相反卻忽視和錯(cuò)過(guò)了生命當(dāng)下的每時(shí)每刻，從而給我們的人生留下了太多的后悔與遺憾。也許只有在突然的災(zāi)難與不幸降臨到自己身上之時(shí)，我們才偶然而傷心的發(fā)現(xiàn)，活在當(dāng)下，加倍珍惜已經(jīng)擁有的一切，真實(shí)地過(guò)好每一天，是多么重要。也只有在這時(shí)，我們才能真正體驗(yàn)到苦難所賦予生命的意義與價(jià)值。從這個(gè)角度上說(shuō)，痛苦與不幸并一定是壞事，它甚至是一筆巨大的財(cái)富，是讓人從迷惑走向覺(jué)悟所不可缺少的。
2、解脫痛苦的方式和途徑
既然生命的本質(zhì)是痛苦，而痛苦的原因是在于生命是意志表達(dá)自己欲求的工具。因此，從根本上來(lái)說(shuō)，痛苦是來(lái)自生命本身，而不是生命之外。任何外在的力量也無(wú)法真正解脫人的痛苦，要從根本上解決人生的痛苦，必須從生命的內(nèi)在著手。
叔本華認(rèn)為，要徹底解決和戰(zhàn)勝痛苦，必須通過(guò)意志的自我否定來(lái)實(shí)現(xiàn)。要理解何謂意志的自我否定，就必須先明白什么是意志的自我肯定。“意志的自我肯定就是不為任何認(rèn)識(shí)所干擾的，常住的欲求本身。”（p448）其實(shí)，這種自我肯定就是一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，也就是倫理學(xué)上的利己主義。“每個(gè)人都想一切為自己，要占有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他就想加以消滅。”（p455）
要利己，往往就會(huì)損人，這就是意志自己對(duì)自己的斗爭(zhēng)。要解決這個(gè)問(wèn)題，擺脫意志的自相殘殺，就必須認(rèn)識(shí)到，所有的人，所有的生命，都是同一意志的個(gè)體化、現(xiàn)象化，是同一個(gè)本體。因此，對(duì)他人的傷害其實(shí)就是對(duì)自己的傷害，損人即是損己。一個(gè)人如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他的意志就會(huì)掉過(guò)頭來(lái)否定自己，這就是意志的自我否定。叔本華的這一思想是相當(dāng)深刻而有價(jià)值的。
只有對(duì)意志進(jìn)行自我否定，才能從根本上使生命從痛苦中解脫出來(lái)。這種生命意志的自我否定主要表現(xiàn)為對(duì)欲望的控制和節(jié)制，乃至禁欲。當(dāng)然，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，要做到絕對(duì)的禁欲是不可能的、不現(xiàn)實(shí)的，也是不值得提倡的，但少欲知足卻是可以做到的，而且這是幸福人生所必須的。因此，意志的自我否定，并不是對(duì)痛苦本身的逃避和怨恨，而是要警惕和避免過(guò)分的享樂(lè)和縱欲，充分地認(rèn)識(shí)到欲望的膨脹給生命帶來(lái)的危害與痛苦。
為了擺脫和戰(zhàn)勝生命的痛苦，叔本華還提出了很多具體的方式、方法，當(dāng)然有些是我們所不能接受的和行不通的，但也有些是可取的，有價(jià)值的。他認(rèn)為，通往真正幸福和快樂(lè)的道路，不在于財(cái)富而在于智慧，要用智慧來(lái)克服意志，他主張利用哲學(xué)、藝術(shù)等來(lái)凈化意志。盡管這仍然不能從根本上解決問(wèn)題，但還是有著積極意義的。尤其值得一提的是，叔本華強(qiáng)調(diào)宗教信仰，特別是佛教對(duì)人生的重要性。從他的著作中可以清楚地看出佛教思想對(duì)他的影響力和吸引力。他覺(jué)得佛教的“涅槃”思想讓人生充滿(mǎn)了希望和信心。
三、小結(jié)
通過(guò)上文簡(jiǎn)要的分析與論證，我們可以看到，雖然叔本華的人生哲學(xué)從總體上呈現(xiàn)出悲觀(guān)主義傾向，但卻能從中發(fā)現(xiàn)和挖掘出很多積極的、有意義和價(jià)值的思想，能給我們的現(xiàn)實(shí)人生許多有益的啟示。生命的本質(zhì)是痛苦的，這痛苦來(lái)源于意志的盲目和非理性的沖動(dòng)而產(chǎn)生的永無(wú)止境的欲望。但這并不意味著人生就沒(méi)有任何希望，通過(guò)對(duì)意志的自我否定，通過(guò)“生的智慧”，尤其是通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦。所有這些思想和理論，都是極為深刻的，我們不能輕易地加以否定，而應(yīng)該進(jìn)行深入的思考和切實(shí)的體驗(yàn)。
注：本文的引文均出自叔本華的《作為意志和表象的世界》。
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