《道德經》全文（翻譯 ） --3

[原文]

天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守于中⑥。

[譯文]

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

【導讀】

　　圣人對待（宇宙學上的）事情的基本原則是按規律來加以處理，且這種規律也是“天地”的規律。規律與規律在本質上是平等的、相同的。老子以風箱來作了比喻：從表面現象來看，風箱在不停地被運作著，然而在整個運作過程中，風箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對穩定。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個“中”都同樣是相對穩定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對穩定的狀態，也就是找到了該事物的本質的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”。

第六章

[原文]

谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

[譯文]

生養天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

【導讀】

　　“谷神”指的是宇宙源起時的動的信息。這個動的信息產生之后在沒有其對手的情形下就一直延續下去。這相當于關于運動的伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）實驗的結論：一個沒有阻力干擾的動點會一直延續下去【１】。但是，古中國人關于“道”之“動”的觀念與伽利略實驗所得的觀念還是有所不同的，因為古中國人關于“道”之“動”的觀念與其從所有現象中所總結出來的宇宙的邏輯定律箭頭“一”發生著關系，以該定律作為其觀念的基礎；而伽利略實驗所得的觀念雖然后來成為所有一切科學活動的基礎，然其本身卻缺少理論基礎。按照實際觀察而得到的關于宇宙的邏輯定律箭頭“一”的描述，一切都有一個始點也有一個終點。所以對于最初出現的“動”也就可以假設其有一個終點，如此“動”就轉變為了一個在有界的軌跡上的運動，雖然“動”的趨勢可以是無限的，其“動點”（老子在二十二章中將其稱之為“信”）的運動范圍卻被轉化成了“有限”。“道”正是憑借這樣的觀念逐漸建立起了一個完美的可以無限膨脹的（有界）宇宙模型。

　　“玄牝之門”等于第一章的“眾妙之門”。老子表示所有的玄妙（微小）因素都通過“門”產生而后發展起來。“門”是古中國人在表述宇宙起源時用得最廣泛的形象比喻。“牝”指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量來形象地比喻宇宙生生不息的現象。老子在其整本書中都貫串著對徫大的母性“生”的力量的贊美和尊崇。

第七章

[原文]

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。

[譯文]

天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。

【導讀】