純潔心靈•締造和諧——關(guān)于佛教與世界和諧之融洽關(guān)系的隨想

世間萬靈之和諧，建筑于天人合一的大廈之巔；

天人合一之境界，架構(gòu)于清凈恬淡的基石之上；

清凈恬淡之秉性，淵源于平和心靈的涵養(yǎng)之中。

每個(gè)個(gè)體的心靈純潔與否，與人間的和諧，以及世間天地人的和睦相應(yīng)，有著莫大的關(guān)聯(lián)。佛法特別注重心靈涵養(yǎng)給予社會、自然那不可忽視的重大影響力。佛教凈土教義一再將國土之清凈的基礎(chǔ)安立于眾生自心清凈之上。故此，筆者堅(jiān)信，締造世界的和諧，須以純潔眾生的自心為濫觴。一貫注重眾生“心”之作用、篤行實(shí)踐于“心”之調(diào)伏，應(yīng)該由純潔眾生心靈出發(fā)，為世界的和諧安寧、祥和，做出自身不懈的貢獻(xiàn)和努力。

一

英國著名作家詹姆斯·希爾頓在1933年發(fā)表的《消失的地平線》中，描繪了他理想的人間凈土之意境，滲透著佛教所強(qiáng)調(diào)的人與自然、人與人和諧相處的理念。純美、平和的心靈，演繹了世間相濡以沐的溫情、適度恬淡的欲求、純美樸素的真誠。這一切，都源于“心靈”的純潔和平實(shí)真誠。希爾頓筆下的文學(xué)語言，在西方現(xiàn)代物理學(xué)之父阿爾伯特·愛因斯坦那里，則表述為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼芾恚?#8220;佛教具有人們所期望的未來宇宙宗教的特色：它超越個(gè)人化的神，無需教條主義和神學(xué)，它涵蓋自然和精神兩個(gè)方面，而它的基礎(chǔ)，是建立在將所有的自然和精神世界作為一個(gè)有意義的整體來經(jīng)歷時(shí)所獲得的那種宗教意識之上。”令世紀(jì)科學(xué)．巨匠愛因斯坦所折服的佛教，是那種“涵蓋自然和精神兩個(gè)方面”，即綜合、整合、圓融作為“心”的精神世界和作為“色身”的自然世界的思維方式。佛教決非消極，更非因?yàn)榉鸱◤?qiáng)調(diào)“心”之作用，從而否定其對現(xiàn)實(shí)人生的思想引導(dǎo)、情感熏陶、精神慰藉之積極入世功用。大乘佛法重視“發(fā)心”，發(fā)心者，以菩提心為出發(fā)點(diǎn)，以菩薩心為目標(biāo)也。人俱菩薩之心，屏除逼惱之心，焉有世間不和諧之理耶!

世尊住世、廣演獅吼，煌煌佛法教典、恢恢八萬法門，無不顯示其對“心”法之性質(zhì)、功能、作用、地位的“蠶吐發(fā)絲密”般的精微分析和“會當(dāng)凌絕頂”般的總體把握。發(fā)端于印度、發(fā)展于華夏、發(fā)揚(yáng)于東南亞、發(fā)散于世界各地的佛教，以“心”為中心，推演為輝煌的佛法救義體系，架構(gòu)出篤實(shí)的佛法踐行理路，融化于豐富的世間人倫規(guī)范，護(hù)佑著祥和的天人和諧氛圍。佛陀一再教導(dǎo)眾生，須以善法護(hù)助自心，以法露潤澤自心，以勝境凈治自心，以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱坦蕩自心，以篤實(shí)錘煉自心，以般若明澈自心，以正行引導(dǎo)自心，以淡泊開闊自心，以佛力照徹自心。佛法無論中外，無論南傳、漢傳、藏傳，也無論阿含、中觀、唯識、真常諸說，溯流徂源，均揭示著佛法的修行，世間的為人，都須濫觴于自凈其心之真諦。阿含經(jīng)典基于樸素簡潔、務(wù)實(shí)踐行的風(fēng)格，由人生系苦之蘊(yùn)集的基本價(jià)值判斷出發(fā)，揭示眾生之依無非身心逼惱，眾苦之因無非疲憊之心的現(xiàn)實(shí)；

中觀論典則以高屋建瓴、力透紙背的氣勢，開啟“無心亦無法，亦無身與界，如是無二道，真實(shí)者善說”的中觀空理，促使塵世中的眾生“無所住而生其心”；

唯識學(xué)派更以嚴(yán)謹(jǐn)深刻、玲瓏剔透的構(gòu)建，建立了“一切唯心所造”、“識有境無”的唯識體系，揭示了眾生之“心”為異熟、思量、了別之主體的特性；

真常學(xué)派則以納川歸流、提綱挈領(lǐng)的視野，建立了以染凈和合的眾生心為中心，以真如緣起說為核心，以“一心二門三大四信五行”為框架的完整教義體系。“眾生心”在佛法體系中的地位和作用被充分疊現(xiàn)。

佛法教義對眾生自心全面系統(tǒng)的分析，鞭辟入里的揭示，對眾生苦口婆心的勸化，其目的即在于促使眾生轉(zhuǎn)迷為悟，正視現(xiàn)實(shí)，調(diào)適、調(diào)伏自心，以達(dá)到自心和諧安寧之境界，并以此為基礎(chǔ)，普被群機(jī)，度化大眾，共守唯意業(yè)馬首是瞻之三業(yè)，締造世間的和諧。

二

佛法強(qiáng)調(diào)眾生心理的調(diào)適、心靈的調(diào)伏，其最終的落腳處則在于世界的和諧和安寧。此即佛陀以出世之道行人世之法的宗旨所在。所謂和諧，和即諧也。《說文》謂“和，乃應(yīng)”，  《廣雅》謂“和，諧也”。由此可見，世界和諧，其根本精神要詣，與佛法所強(qiáng)調(diào)的“瑜伽”是一致的，即以心靈的和諧熏導(dǎo)、感化世界和諧。筆者以為，熏導(dǎo)世界和諧當(dāng)為佛法的基本社會職能，也系佛法作為宗教所給予世界、眾生精神慰藉的最為直接的體現(xiàn)。

和諧必不可少的內(nèi)涵，首先表現(xiàn)于人天的和諧。人類的生存發(fā)展依賴自然，同時(shí)也影響自然；自然也制約影響著人類的生存，人與自然唇齒相依、血肉相連的依存關(guān)系，正為人類科學(xué)的高度發(fā)達(dá)、人類隨心所欲駕御自然能力的畸形發(fā)展所稀釋。但是，佛法的因果法則和殘酷的現(xiàn)實(shí)都在警示著人類，漠視自然規(guī)律，對自然過度無序的索取，一切以眾生欲望之滿足為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，必將遭到、并且已經(jīng)遭到自然的報(bào)復(fù)，給人類自身帶來深重的災(zāi)禍和無盡煩惱。人與自然之不和諧，實(shí)在是源自于人心欲念的雜染過于繁盛，源于心之調(diào)伏的嚴(yán)重失衡。

和諧必不可少的內(nèi)涵，同時(shí)也落實(shí)于人間的和諧。平等互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚、平等友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，使尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人成為人們的自覺行動。和諧社會，是社會成員和諧相處的社會，是能夠協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系的社會。構(gòu)建和諧社會，人間的和諧應(yīng)當(dāng)視作中樞。而佛陀所倡導(dǎo)的同體大悲，無緣大慈那博大深沉的濟(jì)世襟懷，無疑是人間和諧的最為殊勝的境界。

和諧必不可少的內(nèi)涵，自然也體現(xiàn)于社會的和諧。社會公平和同際正義的維護(hù)，社會、民族、宗教矛盾的化解，社會公正、公民權(quán)利、法律規(guī)范的保障，人格、信仰、風(fēng)俗、語言的尊重，社會性、國際性、地區(qū)性突出矛盾、熱點(diǎn)問題的解決，是實(shí)現(xiàn)社會和諧的必要前提，是構(gòu)建和諧世界的必備因緣。