第三節(jié) 詞的本義、引申義和假借義

第三節(jié) 詞的本義、引申義和假借義   
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    由于詞義是不斷發(fā)展的，漢語中絕大多數(shù)的詞都不止一個意義，因此，詞的多義現(xiàn)象是古漢語中十分常見的語言現(xiàn)象。在本節(jié)中，我們就來談談古漢語書面語言中詞的多義現(xiàn)象的幾個重要方面——詞的本義、引申義和假借義。
    一、詞的本義
    1   什么是詞的本義
    所謂詞的本義，就是詞的本來意義，也就是從記錄詞的漢字的字形結(jié)構(gòu)上所反映出來的、并且在古代的書面語言材料中得到證明的意義。
    詞的本義不一定是詞的原始意義或最早的意義。這是因為在漢字誕生之前，語言(口頭語言)早已產(chǎn)生，某個詞在口語中剛出現(xiàn)時究竟表示什么意思，我們無法考證。據(jù)考古發(fā)掘，中華大地上早在170萬年之前，就有元謀猿人的活動，就有人類社會，就有語言。而漢字的產(chǎn)生歷史，大約可以追溯到五六千年以前的仰韶文化時期。同170萬年相比，五、六千年實在是短暫得很。我們現(xiàn)在了解古代語言，主要是靠用漢字記錄的書面材料；王力先生說：“所謂古代漢語，實際上就是古書里的語言。”因此，研究和學習古代漢語，離不開漢字。在漢字誕生之前的一百六七十萬年中，漢語的形態(tài)和詞的含義，我們無法確切知道。因此，我們界定的詞的本義，是從有記錄詞的漢字之時算起的，而不是從語言中詞的產(chǎn)生之時算起的。詞的本義和詞的原始意義之間不能畫等號。
    對于一個多義詞來說，本義在它的所有含義中，居于中心地位，其他含義多數(shù)是從本義派生發(fā)展出來的，抓住了本義，其他含義也就容易理解。清儒江沅在《說文解字注·后敘》中指出：“本義明而后余義明，引申之義亦明，假借之義亦明。”這是對本義與引申義、假借義關(guān)系的深刻揭示。
    例如，在新版《辭海》中，“題”字共有七個義項，即：① 頭額；② 標識篇首的文字，如“標題”、“篇題”；③ 題目、問題；④ 書寫、署，如“題字”、“題詩”；⑤ 品評；⑥ 章奏；⑦ 通“提”。在這七個義項中，“頭額”是本義，《說文》：“題，額也，從頁，是聲。”《說文》告訴我們，“題”是形聲字，它的本義與“頁”有關(guān)，讀音為“是”。“頁”(ｘｉé)是個象形字，含義為“頭”；“頭額”是“頭”的一部分，所以從“頁”。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極。”“文題”即“花額”，這是“題”的本義之用。義項②至⑥，都是由本義發(fā)展推衍出來的：“頭額”是人體最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“標題”、“篇題”；“標題”表示文章要闡述、說明的具體對象，由此引申表示“題目”、“問題”；出了“題目”、提出了“問題”人們才能做文章，由此引申出“題字”、“題詩”之義；寫的字、題的詩，是供人們鑒賞的，由此引申出“品評”之義；就某一問題向皇帝稟報，并發(fā)表自己的評論意見，便引申出“章奏”之義。義項⑦“提”在意義上與“題”無關(guān)，是音同借用。可見，只要抓住“頭額”這個本義，“題”的其余六個意義就不難把握。
    正因為本義在理解多義詞方面具有舉足輕重的作用，因此，古漢語研究者歷來重視本義的探討。我們在學習中，必須牢牢掌握一些常用詞的本義。
    2   怎樣掌握詞的本義
    前面談到，本義是指從記錄詞的漢字的字形結(jié)構(gòu)上所反映出來的、并且在古代的書面語言材料中得到證明的意義；因此，掌握詞的本義可以從兩個方面入手：分析漢字的結(jié)構(gòu)和尋找古書用例，并將兩者結(jié)合起來。
    我們在第一章第二節(jié)介紹漢字的造字理論“六書”時，曾全面討論過漢字的結(jié)構(gòu)方式和表義特點。歷來的文字學家都是從分析字形入手來探求本義的。東漢許慎所著的《說文解字》，就是一部通過字形分析來闡釋本義的專書。清儒江沅在《說文解字注·后敘》中指出：“許書之要，在明文字之本義而已。”清代著名文字學家王筠在《說文釋例》一書中則指出：“許君之立說也，推古人造字之由，先有字義，繼有字聲，乃造字形。故其說義也，必與形相比附。”這些評論，都是十分中肯的。
    一般來說，分析字形以求本義，不能以楷書為據(jù)，而應以小篆為據(jù)，有時還應參考甲骨文和金文。
    可以用來考核本義的古代文獻，包括：經(jīng)史子集等著作及其注釋，古代的字典辭書，等等。當然，材料越古越可靠。
    象形、指事、會意字可以通過直接分析字形、證以古書用例來確定其本義。例如：
    豆——《說文》：“豆，古食肉器也。”“豆”是個象形字，其外形像一只高腳盤盂。《國語·吳語》：“在孤之側(cè)者，觴酒、豆肉、簞食，未嘗敢不分也。”韋昭注：“豆，肉器。”《詩經(jīng)·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。”毛亨傳：“木曰豆，瓦曰登。豆，薦葅醢也。”鄭玄箋：“祀天用瓦豆，陶器質(zhì)也。”由此，我們可以斷定：“豆”的本義是古代用來盛放肉食的器皿。
    末——《說文》：“末，木上曰末，從木，一在其上。”徐灝注箋：“木杪曰末，故于木上作畫，指事。”“木”是個指事字，是在象形字“木”上加上一個抽象的指事符號來表示的，義為樹梢。《左傳·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。”意即樹梢太大必定折斷，尾巴太大難以甩動。由此，可以斷定：“末”的本義是樹梢。
    秉——《說文》：“秉，禾束也。從又持禾。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“從又持禾，會意。手持一禾為秉，手持兩禾為兼。”《詩經(jīng)·小雅·大田》：“彼有遺秉，此有滯穗。”毛亨傳：“秉，把也。”《儀禮·聘禮》：“四秉曰筥。”鄭玄注：“此秉謂刈禾盈手之秉也。”由此，可以斷定：“秉”的本義是禾束。
    形聲字的形旁，只表示字的本義所屬的意義范疇，而不表示字的具體意義，因此，不能從形旁直接斷定其本義。但是，如果我們知道了某一個形聲字的若干個意義，就可以根據(jù)其形旁來確定哪一個意義可能是本義，然后再通過古代的語言材料來論證。例如：
    脫——新版《辭源》“脫”字有八個義項：① 肉去皮骨；② 脫落，失去；③ 解去，去掉；④ 逃脫，免禍；⑤ 散落，缺漏；⑥ 疏略，輕慢；⑦ 中醫(yī)病名“虛脫”；⑧ 副詞：倘或，或許。“脫”是個形聲字，從肉，兌聲。在上述八個義項中，只有第一義與“脫”的形旁“肉”有關(guān)，因此，我們可以認為“肉去皮骨”可能是本義。在古籍中，這一意義得到了應用，如《禮記·內(nèi)則》：“肉曰脫之，魚曰作之，棗曰新之。”孔穎達疏：“肉曰脫之者，皇氏云：‘治肉除其筋膜取好處。’故李巡注《爾雅·釋器》云：‘肉去其骨曰脫。’郭云：‘剝其皮也。’”《玉篇》：“脫，肉去骨。”根據(jù)以上材料，我們可以斷定：“脫”的本義是“肉去皮骨”，義項②至⑦是由本義發(fā)展引申而形成的含義，義項⑧與本義毫無關(guān)系，是假借義。
    編——新版《辭源》“編”字有三個義項：① 串聯(lián)竹簡的皮筋或繩子；② 順次排列，如編列、編排、編印；③ 編結(jié)，編織，如編蒲、編竹。“編”是一個形聲字，從糸，扁聲。“糸”的意義是“細絲也”(見《說文》)。由此可以確定：義項①可能是本義。《漢書·儒林傳》：“(孔子)蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕，而為之傳。”注：“編，所以聯(lián)次簡也。”“韋”是熟牛皮，“韋編”即牛皮繩。根據(jù)上述材料，可以認定“編”的本義是義項①，義項②③是引申義。等等。
    以字形分析和古代文獻材料相結(jié)合的方法來探求本義，是比較可靠的方法。有些字難以找到或不能找到古代的文獻用例，則主要靠字形分析來確定本義。
    當然，探求本義不僅僅運用字形分析和文獻材料相結(jié)合的方法，還有其他一些方法。清代著名學者段玉裁在這方面曾做出過突出的成績，他在《說文解字注》中，運用了十余種方法求證本義。例如，通過字的讀音來確定本義，就是段氏常用的一種手段。段玉裁指出：“形聲相表里”，“聲與義同原，故諧聲之偏旁多與字義相近”，“義存乎音”，“于聲得義”。這些話，就是段氏“以聲求義”的理論。由于這一問題十分復雜，所涉甚廣，我們不作全面分析。下面，舉幾個例子，看看段氏對這一理論的運用：
    《說文·艸部》：“芋，大葉實根駭人，故謂之芋也。”段玉裁注：“口部曰：‘吁，驚也。’毛傳曰：‘訏，大也。’凡于聲字多訓大。芋之為物，葉大根實，二者皆堪駭人，故謂之芋。”段氏以“凡于聲字多訓大”之理，證明了“芋”的本義。
    《說文·衣部》：“襛，衣厚皃。”段玉裁注：“凡農(nóng)聲之字，皆訓厚。醲，酒厚也；濃，露多也；襛，衣厚皃也。”
    《說文·艸部》：“蔈，苕之黃華也。從艸，票聲。一曰：末也。”段玉裁注：“金部之鏢、木部之標，皆訓末。蔈當訓‘艸末’。禾部曰：‘秒，禾芒也。秋分而秒定。’按《淮南子·天文訓》作‘秋分蔈定’。此蔈為末之證也。”
    等等。
    3   常用詞的本義舉例
    古漢語常用詞很多，這兒舉若干例子，說明它們的本義：
    斤——本義是“砍斫樹木的橫刃斧頭”，象形字。《說文》：“斤，斫木斧也。”王筠《說文句讀》：“斤之刃橫，斧之刃縱，其用與钁相似，不與刀鋸相似。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”
    戒——本義是“戒備”，會意字。《說文》：“戒，警也。從廾持戈，以戒不虞。”“廾”（ｇǒｎｇ）是會意字，由左、右兩手組成，意為“涑其兩手以有所奉也”（段注），即兩手捧物。左、右兩手持戈，即“戒”字的構(gòu)形。《荀子·儒效》：“勝敵而愈戒。”楊倞注：“戒，備也。言勝敵而益戒備。”
    表——本義是“裘衣有毛朝外的一面”，篆字從衣從毛會意。《禮記·玉藻》：“表裘不入公門。”鄭玄注：“表裘，外衣也。”
    策——本義是“馬鞭”，形聲字。《說文》：“策，馬箠也。從竹，朿聲。”《戰(zhàn)國策·趙策三》：“齊閔王將之魯，夷維子執(zhí)策而從。”
    零——本義是“細雨徐徐而下”，形聲字。《說文》：“零，徐雨也。從雨，令聲。”《詩經(jīng)·鄘風·定之方中》：“靈雨既零，命彼倌人。”
    更——本義是“更改”，篆字從攴，丙聲。《說文》：“更，改也。”《論語·子張》：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
    質(zhì)——本義是“抵押品”，篆字從貝，斦聲。《戰(zhàn)國策·趙策四》：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出。”句中的“質(zhì)”義為“人質(zhì)”。
    佞——本義是“巧言善辯”，從女，仁聲。《說文》：“佞，巧諂高材也。”徐灝注箋：“佞者巧慧之稱，巧慧有邪有正，故佞有美惡。”《論語·公冶長》：“焉用佞?御人以口給，屢憎于人。”邢昺疏：“佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但為佞有善惡耳。為善捷敏是善佞，……為惡捷敏是惡佞。”
    及——本義是“追上抓住”，篆文從又從人會意。《說文》：“及，逮也。”《左傳·成公二年》：“丑父寢于轏中，蛇出于其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。”
    脩——本義是“干肉”，形聲字。《說文》：“脩，脯也。從肉，攸聲。”《正字通》：“脩，肉條割而干之也。”《論語·述而》：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”“束脩”指用十條干肉扎成的一束。
    造——本義是“到”、“去”、“前往”，形聲字。《說文》：“造，就也。從辵，告聲。”《左傳·哀公八年》：“景伯負載，造于萊門。”《世說新語·任誕》：“經(jīng)宿方至，造門不前而返。”
    然——本義是“燃燒”，形聲字。《說文》：“然，燒也。從火，肰聲。”《孟子·公孫丑上》：“若火之始然，泉之始達。”
    趣——此字在古代有二音、二義。① 音“七句切”(今音ｑū)，義與“趨”通，為“疾行”、“疾走”之義。《說文》：“趣，疾也。從走，取聲。”承培元《廣說文問答疏證》：“趣，疾走也。……凡言走之疾速者，皆以趣為正字。”② 音“趨玉切”(今音ｃù)，義為“督促”、“催促”。《禮記·月令》：“乃命有司，趣民收斂。”《史記·陳涉世家》：“(陳王)趣趙兵亟入關(guān)。”
    構(gòu)——本義是“架屋”，形聲字。《說文》：“構(gòu)，蓋也。從木，冓聲。”《玉篇》：“構(gòu)，架屋也。”《淮南子·氾論》：“筑土構(gòu)木，以為宮室。”高誘注：“構(gòu)，架也，謂材木相乘架也。”
    集——本義是“群鳥棲止在樹上”，會意字，篆字上面是三個“隹”，下面是“木”。《說文》：“集，群鳥在木上也。”桂馥《說文義證》：“《禽經(jīng)》：‘獨鳥曰止，群鳥曰集。’”《詩經(jīng)·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木。”
    探——本義是“探取”，即把手深深地伸進去摸取，形聲字。《說文》：“探，遠取之也。”《爾雅》：“探，取也。”郭璞注：“探者，摸取也。”《論語·季氏》：“見不善如探湯。”
    行(ｈáｎｇ)——本義是“四通的道路”，象形字。羅振玉《殷虛書契考釋》：“行象四達之衢，人之所行也。”《詩經(jīng)·豳風·七月》：“女執(zhí)懿筐，遵彼微行。”“微行”指小路。《詩經(jīng)·周南·卷耳》：“嗟我懷人，寘彼周行。”“周行”指大路。
    旨——本義是“味美”、“好吃”，是個合體象形字：甲骨文、金文“旨”的上部似匙形，下部是“口”(篆文改為“甘”)，以匙送食物入口，表示味美好吃。《說文》：“旨，美也。”《禮記·學記》：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。”
    引——本義是“開弓”，是個合體象形字：左邊是“弓”，右邊的“丨”表示箭。《說文》：“引，開弓也。從弓、丨。”段玉裁注：“丨亦象矢形。”《孟子·盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也。”朱熹集注：“引，引弓也。”
    天——本義是“人的頭頂”，象形字。《說文》：“天，顛也。”“顛，頂也。”王國維《觀堂集林》：“古文‘天’字本象人形。……本謂人顛頂，故象人形。”《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天與帝(天帝)至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”神名“刑天”，意即其頭為天帝所斬。
    向——本義是“朝北的窗戶”，象形字。《說文》：“向，北出牖也。”徐灝注箋：“古者前堂后室，室之前為牖，后為向，故曰‘北出牖’。……象形。”《詩經(jīng)·豳風·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐戶。”毛亨傳：“向，北出牖也。”
    解——本義是“用刀宰割動物(如牛)”，會意字。《說文》：“解，判也。從刀判牛角。”《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛。”成玄英疏：“解，宰割之也。”
    責——本義是“討債”，形聲字。《說文》：“責，求也。從貝，朿聲。”王筠《說文句讀》：“責，謂索求負家償物也。”《左傳·昭公二十年》：“使有司寬政，毀關(guān)(關(guān)稅)，去禁(禁令)，薄斂，已責(停止討債)。”
    牢——本義是“養(yǎng)牲口的欄圈”，會意字，從宀從牛，甲骨文也有把“牛”寫成“羊”的。《說文》：“牢，閑，養(yǎng)牛馬圈也。”商承祚《殷虛文字類編》引羅振玉曰：“牢為獸闌(欄)，不限牛，故其字或從羊。”《詩經(jīng)·大雅·公劉》：“執(zhí)豕于牢，酌之用匏。”《戰(zhàn)國策·楚策四》：“亡羊而補牢，未為遲也。”
    析——本義是“劈開樹木”，會意字。《說文》：“析，破木也。從木，從斤。”桂馥《說文義證》：“字從木、從斤，謂以斤分木為析也。”《詩經(jīng)·齊風·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。”“析薪”即“劈柴。”
    顧——本義是回頭看，形聲字。《說文》：“顧，還視也。從頁，雇聲。”《左傳·僖公三十三年》：“先軫怒曰：‘武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇讎，亡無日矣!’不顧而唾。”《楚辭·哀郢》：“過夏口而西浮兮，顧龍門而不見。”
    和——本義是“聲音相應”，形聲字。《說文》：“和，相應也。從口，禾聲。”《廣韻》：“和，聲相應。”《后漢書·黃瓊傳》：“陽春之曲，和者必寡。”蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之。”
    極——本義是房屋的正梁，形聲字。《說文》：“極，棟也。從木，亟聲。”徐鍇《說文系傳》：“極，屋脊之棟也。”《莊子·則陽》：“孔子之楚，舍于蟻丘之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者。”
    利——本義是“刀刃鋒利”，會意字，從刀、從禾。《說文》：“利，铦也。”《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金。”孔穎達疏：“二人若同齊其心，其纖利能斷截于金。”《荀子·勸學》：“金就礪則利。”
    緒——本義是“絲頭”，形聲字。《說文》：“緒，絲耑(端)也。從糸，者聲。”段玉裁注：“抽絲者得緒而可引。”漢焦延壽《易林》：“饑蠶作室，絲多緒亂，端不可得。”等等。
    二、詞的引申義
    1   什么是詞的引申義
    所謂詞的引申義，就是從詞的本義發(fā)展、推衍、引申出來的意義。引申義同本義有著內(nèi)在的聯(lián)系。例如：
    焦——本義是物體被火燒傷，變成黃黑干枯之色。《說文》：“焦，火所傷也。”《玉篇》：“焦，火燒黑也。”《左傳·哀公二年》：“卜戰(zhàn)，龜焦。”(意即用占卜的方式?jīng)Q定會戰(zhàn)的吉兇，結(jié)果龜殼被火燒焦了)即其本義之用。“焦”由本義推衍派生出下列引申義：
    ① 物體燒焦后，其外形往往卷縮不平，由此引出“卷曲”義。《戰(zhàn)國策·魏策四》：“衣焦不申，頭塵不去。”吳師道補注：“焦，卷也。”
    ② 物體燒焦后，其顏色一般呈黃黑色，由此引出“黃黑色”之義。南朝梁陶弘景《真誥》卷二：“心悲則面焦，腦滅則發(fā)素。”
    ③ 物體燒焦后，其氣味特殊，由此引出“燒糊的氣味”之義。《廣雅》：“焦，臭也。”《禮記·月令》：“其味(味道)苦，其臭(氣味)焦。”鄭玄注：“火之臭味也，凡苦焦者皆屬焉。”
    ④ 物體燒焦后，其質(zhì)地往往變脆變酥，由此引出“脆”、“酥”之義。宋周紫芝《五禽言·婆餅焦》：“婆餅欲焦新麥香。”
    ⑤ 物體燒焦后，其含水量劇降，由此引出“干枯”、“干燥”之義。《墨子·非攻下》：“日月不時，寒暑雜至，五谷焦死。”明張綱孫《苦旱行》：“林木焦殺鳥開口，魴魚枯干溝底臥。”“干燥”是令人十分難受的事，由此又引申出“煩躁”、“著急”之義，《正字通》：“心不寧曰焦。”《史記·夏本紀》：“(禹)乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”
    ⑥ 專指燒焦的飯，引出“鍋巴”之義。《正字通》：“釜底飯之干者俗曰焦。”《世說新語·德行》：“母好食鐺(三足鍋)底焦飯。”《本草綱目·谷部·鍋焦》：“(鍋焦)一名黃金粉，乃人家煮飯鍋底焦也。”
    上述七個義項(含“煩躁”)，都同“焦”的本義有聯(lián)系。由此我們可以看出引申義同本義的關(guān)系。
    詞義的引申，是產(chǎn)生一詞多義現(xiàn)象的根本原因。
    2   詞義引申的主要方式
    人們一般從兩個角度來探討詞義引申的方式：① 引申義與本義的關(guān)系；② 本義與引申義所表示的內(nèi)容。下面分別加以說明。
    (1) 從引申義與本義的關(guān)系角度分析
    從引申義與本義的關(guān)系角度來看，詞義引申可以分為直接引申和間接引申兩類。
    ① 直接引申。所謂直接引申，指引申義是從本義直接派生出來的，引申義與本義發(fā)生直接關(guān)系。例如：
    基——本義是“墻基”，從土，其聲。《說文》：“基，墻始也。”王筠《說文句讀》：“今之壘墻者，必埋石地中以為基。”由本義直接派生出兩個引申義：
    1) 根本，基礎。這個含義比較抽象，如：《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》：“樂只君子，邦家之基。”毛亨傳：“基，本也。”《鹽鐵論·非鞅》：“伊尹以堯舜之道為殷國基，子孫紹位，百代不絕。”
    2) 開始，起頭。《國語·晉語九》：“基于其身，以克復其所。”韋昭注：“基，始也，始更修之于身，以能復其光。”
    又如：
    徑——本義是“人步行的小路”，從彳，巠聲。《說文》：“徑，步道也。”段玉裁注：“謂人及牛馬可步行而不容車也。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“步行之道，謂異于車行大路。”《論語·雍也》：“有澹臺滅明(人名)者，行不由徑。”《史記·高祖本紀》：“前有大蛇當徑。”由本義直接派生出以下幾個引申義：
    1) 泛指道路。《楚辭·招魂》：“皋蘭被徑兮斯路漸。”王逸注：“徑，路也。”
    2) 跡，蹤跡。小路上布滿人行之跡，故引申出此義。《廣雅》：“徑，跡也。”
    3) 行。人常在小路上行走，故引申出此義。《左傳·僖公二十五年》：“昔趙衰(人名)以壺飱從徑。”杜預注：“徑，猶行也。”《漢書·蘇建傳附蘇武》：“徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。”
    4) 疾速。小路往往短近易達終點，故引申出此義。《史記·大宛列傳》：“從蜀宜徑，又無寇。”裴骃集解引如淳曰：“徑，疾也。”
    5) 圓中的直徑。小路往往是舍曲取直形成的，故引申出此義。《周髀算經(jīng)》卷上：“此夏至日道之徑也。”趙嬰注：“其徑者，圓中之直者也。”
    6) 徑直，直截了當。清徐灝《說文解字注箋》：“徑，戴氏侗曰：‘小道徑達。’故因之為徑直之義。”
如果直接引申義不止一個，那么，每個引申義實際上都是從本義的某一個特點上派生出來的；本義同引申義之間，形成以本義為中心的輻射關(guān)系，各個引申義與本義都是等距離的。
    ② 間接引申。所謂間接引申，指引申義是由直接引申義再引申出來的，即前人所講的“展轉(zhuǎn)為他訓”，引申義和本義不發(fā)生直接關(guān)系，只發(fā)生間接關(guān)系。例如：
    露——本義是“露水”。《說文》：“露，潤澤也。從雨，路聲。”桂馥《說文義證》：“潤澤也者，《玉篇》：‘露，天之津液下，所潤萬物也。’”《詩經(jīng)·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪陽不晞。”(濃茂的露水啊，不出太陽就不會干)露水只出現(xiàn)在室外，“露”因而引申出“露天”之義，如《史記·平準書》：“太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”由“露天”之義又引申出“顯露”的意思，如《論衡·對作》：“文露而旨直，辭奸而情實。”由“顯露”又引申出“洩露”之義(使不該顯露的事情顯露了，就是洩露)，如《后漢書·皇甫嵩傳》：“(張)角等知事已露，晨夜馳勑諸方，一時俱起。”秘密被洩露了，往往招致失敗，因而又引申出“敗壞”義，如《莊子·漁父》：“故田荒室露，永食不足。”郭慶藩集釋：“荒露謂荒蕪敗露。”
    “露”的詞義引申情況可以圖示如下：
                    露(露水)→露天→顯露→洩露→敗壞
    可見，除“露天”同本義有直接關(guān)系外，其余含義都同本義無直接關(guān)系，是引申義的引申義。展轉(zhuǎn)引申的次數(shù)越多，所產(chǎn)生的含義與本義的聯(lián)系越弱，但不論多弱，聯(lián)系總是存在的。
    又如：
    貴——本義是價格高，篆形為從貝、臾聲。《說文》：“貴，物不賤也。”《玉篇》：“貴，多價也。”《左傳·昭公三年》：“國之諸市，屨賤踴貴。”由本義價格高引申為社會地位高，如《玉篇》：“貴，高也，尊也。”《荀子·榮辱》：“使有貴賤之等，長幼之差。”由“地位高”又引申為“重要”，如《銀雀山漢墓竹簡·孫臏兵法·月戰(zhàn)》：“間于天地之間，莫貴于人。”《論語·學而》：“禮之用，和為貴。”由“重要”又引申為“重視”、“崇尚”(即“認為重要”)，如《老子》：“不貴難得之貨。”《禮記·中庸》：“去讒遠色，賤貨而貴德。”由“重視”又引申為“敬重”、“尊重”，如《孟子·萬章下》：“用下敬上謂之貴貴，用上敬下謂之尊賢。”《荀子·正論》：“下安則貴上。”由“敬重”又引申為敬辭，如《三國志·蜀志·張裔傳》：“貴土風俗，何以乃爾乎?”“貴姓”、“貴庚”、“貴地”、“貴干”中的“貴”，也是敬辭，義猶“尊”。
    “貴”的詞義引申情況，可以圖示如下：
                    貴(價格高)→地位高→重要→重視→敬重→敬辭
    由上述引申圖可以看出：本義同間接引申義之間的關(guān)系，是一種以本義為起點、以直接引申義為第二環(huán)節(jié)、沿著線型序列一層一層引申下去的傳遞關(guān)系。
    ③ 直接引申和間接引申舉例。在實際語言中，以本義或某引申義為中心的輻射關(guān)系，和以本義為起點的傳遞關(guān)系，在詞義引申的過程中是交織在一起的。這也表現(xiàn)了詞義引申的復雜性和漢語詞義的豐富性。下面，我們舉若干例子，說明直接引申和間接引申的情況：(詞的義項錄自《漢語大字典》)
    朝——有下列義項：① 早晨；② 初；③ 日，天；④ 東方；⑤ 早朝；⑥ 朝見；⑦ 諸侯相見；⑧ 下屬見上官；⑨ 兒女向父母請安；⑩ 宮室；11朝政，政事； 12朝服； 13會聚；14歸附；15朝廷；16官府廳堂；17朝代，等等。
    聚——有下列義項：① 會合，集合；② 積蓄，儲備；③ 征收搜刮財物，斂財；④ 眾，集團，一伙；⑤ 共同；⑥ 村落；⑦ 并攏。
    徒——有下列義項：① 步行；② 步兵；③ 跟隨的人，從人；④ 徒黨，同一類或同一派人；⑤ 門人 ，弟子；⑥ 役使；⑦ 服役的人；⑧ 拘禁使服勞役，即徒刑(古代刑法名)；⑨ 服勞役的犯人；⑩ 眾；11獨；12僅，只；13裸露；14空；15白白地；16(貶義的)人，如“酒徒”、“暴徒”、“游手好閑之徒”。
    烈——有下列義項：① 火猛；② 猛烈，激烈；③ 甚，厲害；④ 嚴酷，嚴厲；⑤ 食物味道濃烈，味濃；⑥ 香氣濃郁；⑦ 火光；⑧ 燒；⑨ 炙烤；⑩ 曝曬；11光明，顯赫；12威；13剛正，忠義；14功績，功業(yè)；15禍害。
    驕——有下列義項：① 六尺高的馬；② 馬雄壯；③ 強烈，旺盛；④ 傲慢，驕矜；⑤ 欺；⑥ 放縱，橫暴；⑦ 士卒不整肅。
    粲——有下列義項：① 精米，上等白米；② 鮮明貌；③ 清潔，潔白；④ 盛笑貌(露齒之笑，牙齒粲然)；⑤ 有文采；⑥ 明白，清楚；⑦ 眾多。
    繩——有下列義項：① 繩子；② 繩墨，墨斗(木匠工具)；③ 準則，法度；④ 直，正；⑤ 度量，衡量；⑥ 糾正，彈正；⑦ 約束，制裁；⑧ 捆綁；⑨ 糾合；⑩ 頌揚，稱譽。
    精——有下列義項：① 優(yōu)質(zhì)純凈的米；② 純潔，純凈；③ 完美，最好；④ 精華；⑤ 專一；⑥ 細致，嚴密；⑦ 精通；⑧ 精明；⑨ 小；⑩ 神靈，鬼怪；11明亮；12事物內(nèi)在的本質(zhì)；13真氣，宇宙間的靈氣；14精神，魂魄；15精力，人的生命力；16精液；17瘦肉；18甚，很；19全，皆；20光，袒露。
    草——有下列義項：① 草；② 割草；③ 荒野；④ 粗劣，草率，簡略；⑤ 微賤；⑥ 創(chuàng)始，草創(chuàng)，起稿；⑦ 底稿，草稿。
    粗——有下列義項：① 糙米，粗糧；② 粗糙，質(zhì)地低劣；③ 粗疏，不精細；④ 粗野，魯莽；⑤ 粗大；⑥ 壯；⑦ 略微；⑧ 剛，才；⑨ 事物的表面現(xiàn)象。
    等等，等等。
    (2) 從本義與引申義所表示的內(nèi)容角度分析
    從本義與引申義所表示的內(nèi)容角度來看，詞義引申的方式主要有三種，即：由具體到抽象，由個別到一般，由實詞到虛詞。
    ① 由具體到抽象。由具體到抽象，是指本義所指的事物十分具體，人們憑眼、耳、鼻、舌、身等器官能夠直接感覺到，而發(fā)展出來的引申義，所指對象則概括、抽象，一般只能靠理性思維去體會。例如：
    綱——本義是“提網(wǎng)的總繩”，如《尚書·盤庚上》：“若綱在網(wǎng)，有條而不紊。”《呂氏春秋·用民》：“壹引其綱，萬目皆張。”引申為“事物的總要或主體”，如“大綱”、“總綱”，《詩經(jīng)·大雅·卷阿》：“豈弟君子，四方為綱。”鄭玄箋：“綱者能張眾目。”《白虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。”又由此引申為“國家的法度”，如《史記·淮陰侯列傳》：“秦之綱絕而維弛。”又由此引申為“糾正”，如《韓非子·八經(jīng)》：“設諫以綱獨為，舉錯以觀奸動。”陳奇猷校注：“綱，謂紀綱，猶今言糾正。”
    網(wǎng)——本義是用繩線結(jié)成的捕魚鱉鳥獸的工具，如《詩經(jīng)·邶風·新臺》：“魚網(wǎng)之設，鴻則離之。”引申泛指網(wǎng)狀之物，如五代毛文錫《虞美人》：“蛛絲結(jié)網(wǎng)露珠多，滴圓荷。”由此又引申為法網(wǎng)、法律，如《老子》：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”《史記·酷吏列傳》：“昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，上下相遁，至于不振。”由本義還引申出“收容”、“搜羅”之義，如司馬遷《報任安書》：“網(wǎng)羅天下放失舊聞。”
    規(guī)——本義是畫圓的工具，即圓規(guī)，《孟子·離婁上》：“不以規(guī)矩，不能成方員(圓)。”引申為“畫圓”、“加工成圓形”，如《國語·周語下》：“成公之生也，其母夢神規(guī)其臀以墨。”又由此引申為“圓形”，如《太玄·玄圖》：“天道成規(guī)，地道成矩。”又由此引申為“典范”，如漢王粲《詠史詩》：“生為百夫雄，死為壯士規(guī)。”又由此引申為“法度”，如《韓非子·飾邪》：“釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。”又由“法度”輻射出三個引申義：謀劃，如《商君書·錯法》：“明君之使其民也，使必盡力以規(guī)其功。”效法，如張衡《東京賦》：“規(guī)遵王度，動中得趣。”規(guī)勸，如《左傳·昭公十六年》：“子寧以他事規(guī)我。”杜預注：“規(guī)，正也。”
    術(shù)——本義是都邑中的道路，篆形為“從行，術(shù)聲”。《說文》：“術(shù)，邑中道也。”《墨子·旗幟》：“巷術(shù)周道者必為之門。”引申為“途徑”，如《禮記·樂記》：“應感起物而動，然后心術(shù)形焉。”鄭玄注：“術(shù)，所由也。”由此又引申出“技術(shù)”和“方法”兩個含義，前者如《孟子·公孫丑上》：“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人，巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也。”后者如《孟子·盡心上》：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”由“方法”引申為“法令”，如《禮記·文王世子》：“公族之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)也。”鄭玄注：“術(shù)，法也。”又由此引申為“學說”、“學問”，如韓愈《師說》：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”等等。
    ② 由個別到一般。由個別到一般，是指本義所指的是個別事物，具有特殊性，而引申義所指的是一般的同類事物，具有普遍性。例如：
    匠——本義是木工，《孟子·盡心上》：“大匠不為拙工改廢繩墨。”引申為各種有專門技術(shù)的工人，如瓦匠、陶匠、冶匠、皮匠、鞋匠等，段玉裁說：“匠，以木工之稱，引申為凡工之稱也。”《史記·孝文本紀》：“嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。”又引申指在某一方面造詣或修養(yǎng)很深的人，如杜甫《陳拾遺故宅》：“有才繼《騷》《雅》，哲匠不比肩。”詩中“哲匠”指唐代著名詩人陳子昂。
    河——本義專指黃河，《莊子·秋水》：“秋水時至，百川灌河。”引申為水道總稱，泛指各種河流，如《漢書》顏師古注云：“冀州凡水大小皆謂之河。”《后漢書》李賢注云：“河者，水之總名也。”杜甫《春望》：“國破山河在，城春草木深。”
    特——本義是公牛，《說文》：“特，樸特，牛父也。”《玉篇》：“特，牡牛也。”引申泛指雄性牲畜，《廣雅》：“特，雄也。”元戴侗《六書故》：“特，畜父也。”《周禮·夏宮·校人》：“凡馬，特居四一。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“四之一者，三牝一牡。”清孫詒讓正義：“特，本為牡牛，引申之，牡馬亦得稱特也。”“特”還引申為女子的配偶、對象，如《詩經(jīng)·鄘風·柏舟》：“髧彼兩髦，實維我特。”(這是一個姑娘為追求婚姻自由而唱出的詩句，意為：那個頭發(fā)向兩邊下垂的小伙子，就是我看中了的好對象。)
    市——本義是做買賣的地方，如《戰(zhàn)國策·秦策一》：“臣聞爭名者于朝，爭利者于市。”《孟子·滕文公上》：“雖使五尺之童適市，莫之或欺。”《說文》：“市，買賣所之也。”即做買賣所去的地方。引申為一般性的人群聚集之地，即城鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)，《呂氏春秋·仲夏紀》：“門閭無閉，關(guān)市無索。”高誘注：“市，人聚也。”又引申指城市、都市，如劉克莊《玉樓春》：“年年躍馬長安市，客舍似家家似寄。”等等。
    ③ 由實詞到虛詞。古代漢語中，有許多虛詞是由實詞詞義引申、虛化發(fā)展而來。例如：
    向——本義是朝北的窗戶，《說文》：“向，北出牖也。”“向”是朝北面的窗戶，引申出“方向”、“趨向”之義，如《國語·周語上》：“明利害之向。”《徐霞客游記·黔游日記》：“壑圓而峽長，南北向皆有脊中互。”又引申出“朝著”、“對著”之義，為動詞，如《莊子·秋水》：“河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”《戰(zhàn)國策·燕策三》：“北向迎燕。”又由動詞義引申虛化為介詞，或表示動作對象，如《世說新語·雅量》：“后有人向庚(子嵩)道此，庚曰：‘可謂以小人之慮，度君子之心。’”或表示動作方向，如李白《贈崔郎中宗之》：“日從海旁沒，水向天邊流。”等等。
    及——本義是后面的人追上抓住前面的人，《說文》：“及，逮也。”徐鍇《說文系傳》：“及前人也。”《左傳·成公二年》：“故不能推車而及。”引申為一般性的追上，《國語·晉語二》：“往言不可及也。”韋昭注：“及，追也。”再由此引申為到達，《廣雅》：“及，至也。”成語“由此及彼”、“力所能及”中的“及”，即此義。又由此義引申虛化為介詞，如《左傳·僖公二十二年》：“及其未既濟也，請擊之。”可譯為“趁著”；《韓非子·難三》：“及文公反國，披(人名)求見。”可譯為“直到”；《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》：“及爾偕老，老使我怨。”可譯為“跟”、“同”。由介詞又進一步虛化為連詞，如《詩經(jīng)·豳風·七月》：“七月亨葵及菽。”
    被——本義是被子。《說文》：“被，寢衣，長一身有半。”宋玉《招魂》：“翡翠珠被，爛齊光些。”由被子的功能特點，引申出“覆蓋”之義，如《招魂》：“皋蘭被徑兮斯路漸。”王逸注：“被，覆也。”由此義引申為“施加”，《詩經(jīng)·大雅·既醉》：“天被爾祿。”鄭玄箋：“天覆被女以祿位，使祿臨天下。”《漢書·佞幸傳·石顯》：“忤恨睚眥，輒被以危法。”顏師古注：“被，加也。”由“施加”又引申為“遭受”、“遭到”，如《史記·屈原列傳》：“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”《世說新語·言語》：“孔融被收，中外惶怖。”又由“遭受”引申虛化為助動詞和介詞，用于被動句，如《后漢書·班超傳》：“兄固被召詣校書郎。”蔡邕《被收時表》：“今月十三日，臣被尚書召問。”《世說新語·言語》：“禰衡被魏武謫為鼓吏。”
    頗——本義是頭偏，《說文》：“頗，頭偏也。從頁，皮聲。”引申為“偏斜”、“不正”、“不平”，如《左傳·昭公二年》：“君刑已頗，何以為盟主?”杜預注：“頗，不平。”《尚書·洪范》：“無偏無頗，遵王之義。”孔安國傳：“頗，不正。”由此義引申虛化為副詞，有時表示程度低，義為“略微”、“稍微”，如《史記·三代世表》：“至于序《尚書》則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。”有時表示程度高，義為“很”、“甚”，《正字通》：“頗，良久曰頗久，多有曰頗有。”《論衡·明雩》：“雨頗留，湛之兆也；旸頗久，旱之漸也。”等等。
    3   詞義引申的主要規(guī)律
    詞義是以詞的語音形式所固定下來的、人們對客觀事物的概括反映和主觀評價，以及詞在特定的使用范圍中所產(chǎn)生的意義。詞的意義內(nèi)容包括概念意義(理性意義、所指意義）和附加意義，前者主要指詞義的特征、范圍、性質(zhì)等，后者主要指詞義的感情色彩、語體風格和社會文化意義。
    詞義的引申，實際上是在上述詞的意義內(nèi)容的某一點或某幾點上，派生出新義的過程。
    詞義的引申，主要有４條規(guī)律，即：　相似比喻、相容聯(lián)想、相關(guān)代用和相因推演。下面，我們就對此作一簡單分析。
    ①　相似比喻
    “相似比喻”反映了由詞義特征所產(chǎn)生的引申現(xiàn)象的規(guī)律。所謂詞義特征，是指詞的意義內(nèi)容所表示的客觀事物的特征，這些特征通常具有形象性和可感知性。這種引申，是通過比喻即打比方的方式產(chǎn)生的。本義和引申義代表不同的事物，但它們在某一點上有相似之處。例如：
    斗——“斗”的本義是舀酒器，《詩經(jīng)·大雅·行葦》：“酌以大斗，以祈黃耇。”毛傳：“大斗，長三尺也。”陸德明《釋文》：“三尺，謂大斗之柄也。”由于“斗”的外形與天上北斗七星（天樞星、天璇星、天璣星、天權(quán)星、玉衡星、開陽星、搖光星）聯(lián)起來的形象相似，所以就以“斗”來比喻“北斗”，從而使“斗”引申出“北斗”之義。例如，《詩經(jīng)·小雅·大東》：“雖北有斗，不可以挹酒漿。”
    節(jié)——“節(jié)”的本義是竹節(jié)。《說文》：“節(jié)，竹約也。從竹，即聲。”段玉裁注：“約，纏束也。竹節(jié)如纏束之狀。《吳都賦》曰：‘苞筍抽節(jié)。’引申為節(jié)省、節(jié)制、節(jié)義字。”“節(jié)”的形貌特點是“纏束”，而“節(jié)省”、“節(jié)制”、“節(jié)義”等也都有抽象的“纏束”之義，兩者相似，所以能夠產(chǎn)生引申。
    肉——“肉”的本義是鳥獸之肉，引申指中間有孔的環(huán)狀玉器的體部。《爾雅·釋器》：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”晉郭璞注：“肉，邊；好，孔。”“肉”的這個引申義，是由比喻產(chǎn)生的：　鳥獸肢體的橫切面呈圓形，其中央圓空處為骨，骨外一圈是肉，形狀正與中間有孔的環(huán)狀玉器相似。
    ②　相容聯(lián)想
    “相容聯(lián)想”反映了由詞義范圍所產(chǎn)生的引申現(xiàn)象的規(guī)律。所謂詞義范圍，是指詞的意義內(nèi)容所概括的客觀事物的范圍，這種范圍一般具有確定性。這種引申，是通過由此及彼的聯(lián)想產(chǎn)生的，引申的結(jié)果，可以是詞義范圍的擴大，也可以是詞義范圍的縮小。引申之后，本義與引申義的范圍具有包含與被包含的關(guān)系，能夠互相容受。例如：
    柄——“柄”的本義是“斧柄”。《說文》：“柄，柯也。”“柯，斧柄也。”《詩經(jīng)·豳風·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”毛亨傳：“柯，斧柄也。”段玉裁云：“柄之本義專謂斧柯，引申為凡柄之稱。”“凡柄”是指一切器物的柄，引申后詞義范圍擴大了。
    牲——“牲”的本義是供祭祀用的全牛。《說文》：“牲，牛完全也。”《字匯》：“牲，祭天地宗廟之牛完全曰牲。”引申為“凡畜之稱”（段玉裁語），即泛指供祭祀和食用的家畜，包括馬、牛、羊、豕、犬、雞，引申后詞義范圍擴大。
    壻——“壻”的本義是“丈夫”，即男子漢。《說文》：“壻，夫也。從士胥。”段玉裁注：“夫者，丈夫也。然則‘壻’為男子之美稱，因以為女夫之稱，《釋親》曰：‘女子，子之夫為壻。’”“壻”由“男子之美稱”，引申為“女夫之稱”（后代將此義寫作“婿”），詞義范圍縮小了。
    ③　相關(guān)代用
    “相關(guān)代用”反映了由詞義性質(zhì)所產(chǎn)生的引申現(xiàn)象的一種規(guī)律。所謂詞義性質(zhì)，是指詞的意義內(nèi)容所概括的客觀事物的根本屬性，這些屬性一般具有穩(wěn)定性。這種引申，是通過代用（借代）的方式產(chǎn)生的。本義和引申義代表兩種不同的事物，但兩者之間有實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。例如：
    筑——“筑”的本義是搗土用的杵。《左傳·宣公十一年》：“稱畚筑，程土物。”孔穎達疏：“筑者，筑土之杵。”引申為“搗土使堅實”之義，《儀禮·既夕禮》：“甸人筑坅坎。”鄭玄注：“筑，實土其中堅之。”這是以行為工具代稱行為本身。
    縛——“縛”的本義是用繩索捆綁。《說文》：“縛，束也。”段玉裁注：“引申之，所以縛之之物亦曰縛。”“所以縛之之物”即用來捆綁東西的繩索，如《左傳·僖公六年》：“武王親釋其縛，受其璧而祓之。”這是以行為的名稱代指行為的工具。
    飯——“飯”的本義是吃飯，動詞。《說文》：“飯，食也。”段玉裁注：“云‘食也’者，謂食之也，此‘飯’之本義也。引申之，所食為飯。”“所食”指吃的對象。這是以行為的名稱代指行為對象。
    內(nèi)——“內(nèi)”的本義是進入，動詞（今字作“納”）。《說文》：“內(nèi)，入也。”段玉裁注：“今人謂所入之處為內(nèi)，乃以其引申之義為本義也。”由段注可知，“內(nèi)”的引申之義為“所入之處”。這是以行為之名代稱行為的處所。
    縫——“縫”的本義是用針線連綴。《說文》：“縫，以針紩衣也。”唐孟郊《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”引申指針線縫合之處，三國魏阮藉《大人先生傳》：“獨不見手虱之處于 中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅。”這是以行為之名代稱行為結(jié)果。
    譯——“譯”的本義是翻譯人員，《說文》：“譯，傳四夷之語者。”引申指翻譯行為，即“傳宣言語使相通曉也”（王念孫語）。這是以行為主體之名代稱行為本身。
    兵——“兵”的本義是兵器，《說文》：“兵，械也。”引申指用兵器打仗的人，即士兵、戰(zhàn)士。這是以行為工具之名代稱行為主體。
    ④　相因推演
    “相因推演”反映了由詞義性質(zhì)所產(chǎn)生的引申現(xiàn)象的另一種規(guī)律。這種引申，是通過推導演繹的方式產(chǎn)生的。本義和引申義代表了兩種不同的事物或概念，但兩者之間有深層的內(nèi)在邏輯關(guān)系。例如：
    膴——“膴”的本義是無骨的干肉。《說文》：“膴，無骨臘也。”段玉裁注：“無骨則肥美，故引申為凡美之稱。”《玉篇》：“膴，土地腴美。”《詩經(jīng)·大雅·綿》：“周原膴膴。”毛亨傳：“膴膴，美也。”朱熹集傳，“膴膴，肥美貌。”“膴”由本義引申出“凡美”之義，是由“無骨則肥美”推演而來。這是由原因推演結(jié)果。
    靖——“靖”的本義是立容安靜（站著的容貌安詳）。《說文》：“靖，竫（靜）也。”段玉裁注：“謂立容安竫（靜）也。安而后能慮，故《釋詁》、毛傳皆曰：‘靖，謀也。’”“靖”由本義引申出“謀”義，是由“安而后能慮”推演而來。這是由條件推演結(jié)果。
    攻——“攻”的本義是攻擊。《說文》：“攻，擊也。”段玉裁注：“《考工記》‘攻木’、‘攻皮’、‘攻金’注曰：‘攻猶治也。’此引申之義。”“攻”的本義是“攻擊”，但在《周禮·考工記序》“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五”這種特定的語言環(huán)境中，“攻”的目的是為了治理加工，所以引申出“治”的意義。這是由行為推演目的。
    顛——“顛”的本義是人的頭頂。《說文》：“顛，頂也。”由本義引申出“顛仆”、“倒下”、“從高處隕墜”之義，如《論語·季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。”《左傳·隱公十一年》：“潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。”“顛”之所以會產(chǎn)生這個引申義，是因為“顛為最上，倒之則為最下”（段玉裁注）。這是由“正”向“反”的推演。
    賕——“賕”的本義是行賄。《說文》：“賕，以財物枉法相謝也。”段玉裁注：“枉法者，違法也。法當有罪，而以財求免，是曰賕。受之者亦曰賕。”“賕”由“行賄”引申出“受賄”之義，這是由“施（施與）”向“受（接受）”推演。
    騎——“騎”的本義是提腿跨馬。《說文》：“騎，跨馬也。”段玉裁注：“兩髀跨馬謂之騎，因之人在馬上謂之騎。”“騎”由動態(tài)的“兩髀跨馬”引申出靜態(tài)的“分腿跨坐在馬上”，這是由“動”向“靜”推演。
    觀——“觀”的本義是仔細地察看。《說文》：“觀，諦視也。”段玉裁注：“審諦之視也。《谷梁傳》曰：‘常事曰視，非常曰觀。’凡以我諦視物曰觀，使人得以諦視我亦曰觀，猶之以我見人、使人見我皆曰視。”“觀”的本義是主動的“細看”，如《論語·為政》：“視其所以，觀其所由，察其所安。”引申出使動的“讓人細看”之義，如《漢書·宣帝紀》：“饗賜單于，觀以珍寶。”這是由“主動”句“使動”推演。
    上述“相似比喻”、“相容聯(lián)想”、“相關(guān)代詞”、“相因推演”四種引申規(guī)律，在詞義引申的過程中，往往是交錯出現(xiàn)的，同一個詞在不同的引申義項上，可能是由不同的規(guī)律在起作用。因此，我們在考察詞義引申現(xiàn)象時，必須根據(jù)不同情況進行具體分析。
    三、詞的假借義
    詞的假借義，是指因假借而產(chǎn)生的含義。它與詞的本義沒有任何關(guān)系，同詞的引申義也沒有內(nèi)在聯(lián)系，純粹是由同音借用而得來的含義。“假借”包括“六書假借”(即“本無其字，依聲托事”)和“古音通假”(即“本無其意，依聲托字”，也可稱為“本有其字，依聲借用”)兩類，在第一章第四節(jié)中，我們已經(jīng)詳加分析。下面，我們再舉兩個例子，進一步說明什么是假借義：
    果——本義是樹上所結(jié)的果子，合體象形字。《說文》：“果，木實也。象果形在木之上。”由本義引申出五個含義：1飽足，如《莊子·逍遙游》：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然。”“果然”是“飽鼓鼓的樣子”。2美，如《國語·鄭語》：“味一無果。”韋昭注：“五味合，然后可食。果，美。”3有決斷，《玉篇》：“果，果敢也。”《廣韻》：“果，定也。”徐灝《說文解字注箋》：“果，木實謂之果，故謂事之實然者曰果然，因之果敢、果斷之義生焉。”《論語·雍也》：“由(人名)也果，于從政乎何有?”4事情的結(jié)局、結(jié)果，成語“自食其果”的“果”即此義。5成為事實，實現(xiàn)。清劉淇《助字辨略》卷三：“凡言與事應曰果。”凡言與事不應，就叫“未果”。《韓非子·外儲說下》：“君謀欲伐中山，臣薦翟角(人名)而謀得果。”陶淵明《桃花源記》：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。”由“成為事實”引申虛化為副詞，表示三種含義：1終于，最終，如《左傳·僖公二十八年》：“晉侯在外十九年矣，而果得晉國。”2果真，如《禮記·中庸》：“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必剛。”3到底，究竟，如《孟子·離婁下》：“儲子曰：‘王使人瞷夫子，果有以異于人乎?’”由“成為事實”引申虛化為連詞，表示假設關(guān)系，即“如果”、“假如”之義，《左傳·宣公十二年》：“有帥而不從，臨孰甚焉?此之謂矣!果遇，必敗。”“果”的上述種種引申義，都與本義有關(guān)。但“果”還有與本義、引申義沒有任何關(guān)系的假借義：① 通“裹”：《靈樞經(jīng)·壽夭剛?cè)帷罚骸捌づc肉相果則壽，不相果則夭。” 2通“裸”：《周禮·春官·龜人》：“東龜曰果屬。”3通“婐”，義為“女侍”，《孟子·盡心下》：“及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
    其——本義是“簸箕”，象形字。《說文》：“其，所以簸者也。……籀文箕。”由六書假借，“其”在古漢語中主要用作：1人稱代詞，可以表示第三人稱，譯作“他(她、它、他們)的”，如《孟子·公孫丑上》：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。”也可以表示第一人稱，如《楚辭·九章·哀郢》：“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。”王逸注：“其，一作‘余’。”也可以表示第二人稱，如《墨子·尚同上》：“天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：‘聞善而不善，皆以告其上。’”“其上”即“你們的上司”。2指示代詞，意為“那”、“那樣的”，如《史記·廉頗藺相如列傳》：“臣竊以為其人勇士，有智謀。”《孟子·公孫丑上》：“夏后殷周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。”有時義為“其中的”，如《聊齋志異·狼三則》：“少時，一狼徑去，其一犬坐于前。”3語氣詞，可以表示多種語氣，如委婉語氣，譯作“還是”，《左傳·僖公三十年》：“吾其還也。”測度語氣，譯作“也許”、“大約”，《左傳·成公三年》：“子其怨我乎?”祈使語氣，《左傳·隱公三年》：“吾子其無廢先君之功!”反問語氣，譯作“難道”、“豈”，《左傳·僖公五年》：“晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎?”等等。“其”的這些虛詞含義，都是假借義。
    詞義問題，是古代漢語中最核心的問題之一，它面廣量大，關(guān)系復雜。但只要善于判斷本義，正確把握本義、引申義和假借義的關(guān)系，就能從紛紜復雜的詞義現(xiàn)象中理出頭緒，摸清規(guī)律。