相人術

⊙相	⊙相學	⊙風鑒
⊙人倫	⊙相士	⊙相法
⊙太素脈法	⊙三世相法	⊙結穴相法
⊙聽聲嗅物	⊙相笏	⊙相面
⊙面相	⊙五官	⊙五行生克
⊙五宮五行生克歌		⊙六府
⊙三才	⊙三停	⊙三主
⊙四學堂	⊙八學堂	⊙五星六矅
⊙五岳四瀆	⊙十二宮	⊙十三部位
⊙頭相	⊙發相	⊙額相
⊙印堂相	⊙眉相	⊙目相
⊙鼻相	⊙耳相	⊙口相
⊙唇相	⊙齒相	⊙舌相
⊙相面紋	⊙法令相	⊙手相
⊙手相術	⊙掌八卦	⊙相掌紋
⊙三才紋	⊙指相	⊙足相
⊙相痣	⊙黑子相	⊙相骨
⊙骨相	⊙九骨	⊙相形
⊙背相	⊙腹相	⊙肉相
⊙形有余	⊙形不足	⊙相神
⊙神相	⊙相氣	⊙相色
⊙相氣色	⊙氣色相	⊙九州氣色相
⊙相行年氣色		⊙相流年運氣
⊙相行	⊙相臥	⊙相食
⊙相動靜	⊙相聲	⊙視相
⊙五行配五德		⊙五行形相
⊙五行正局	⊙兼形	⊙金形人
⊙木形人	⊙水形人	⊙火形人
⊙土形人	⊙飛禽走獸相法
⊙蜂目豺聲	⊙虎目猿身	⊙顏面六相
⊙觀人八相	⊙貴相	⊙富相
⊙壽相	⊙夭相	⊙貧賤相
⊙女相	⊙女貴相	⊙女刑克相
⊙女淫相	⊙圣人奇形	⊙天日之表
⊙五岳朝天	⊙三壬三甲	⊙五長五短
⊙五大五小	⊙五應五合	⊙六惡六賤
⊙十大空亡	⊙十一天羅	⊙赤脈干瞳
⊙反相	⊙風土刻應	⊙自然相
⊙社會相	⊙先天相	⊙后天相
⊙人不可貌相		⊙變相
⊙相心	⊙相隨心生	⊙德在形先
⊙陰騭相	⊙三十六善

[相]
"相"包括兩方面的含義：一指命相，一指看相。古人認為"人命稟于天，則有表候于體。"即是說，但凡人的一切外在表征都含有關涉到俱不同命運的深層意蘊。因此只要把握規律，也就可以探測出其中的命運消息。《史記·絳侯周勃世家》載：周亞夫為河南太守時，相士許負看過他的面相之后說："您三年后將封侯，再過九年則餓死。"周亞夫不信，說："既然封侯，又怎么會挨餓呢?"許負指著他的嘴說："您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄。"后周亞夫果然餓死獄中。許負用以測斷周亞夫命祿的依據是其體之"表侯"，也即相學中所說的命相。按存在方式，命相可分為骨相、面相、色相等；按所示命祿的屬性，則可分為福相、壽相、貧相、夭相等。既然確信外在表征含蘊著人的命運消息，也就自然會有人來解讀這種命運密碼。于是，就有了看相這種社會活動。看相，過去雅稱"風鑒"。作為一種命學術數，其初時較為簡單。漢初許負所著《相法十六篇》僅以人體十四個部位特征和行、聲兩項作為評判命相的依據，且各條自為一說，互相無涉。通過長期的歷史發展，相士們不再簡單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表征，而是通過歸納、分類，將它看作層次細膩、內容豐富的集合體。如耳朵的命相就可分為二十余種，面相更是細分為一百多個部位。同時，由過去從某一部位的特征孤立地推論命祿變為將人的形體部位看作有機的統一整體，依據各部位的相互關系來推測人的命運前景。論相談命的內容也由最初簡單的壽夭、貴賤，發展到人的仕途、職業、俸祿、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，幾乎將人生所有的生活內容全部囊括。后來在發展中還將氣色說與形體部位的命相交融起來，以部位特征決定總的命運走向，氣色決定某時空范圍具體的吉兇福禍的變化，從而形成了一套既有相對穩定又變化無窮的看相方法。

[相學]
又稱人相學。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特征來測定，評判人的稟性和命運的學問。認為相是命運的一種顯現形式，人相必然體現著命運。相學在中國有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說： "谷可以祭祀供養你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其后代必定興于魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關于姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。至戰國，看相始流行。《增孔子·執節篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"后馬回為相，終以諂獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現。兩漢時期，相學得到迅速發展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據《后漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風氣發展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以后，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發展。古代相學名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風， 宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數，但大多數是相互轉抄，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。

[風鑒]
原意指人的風度和見識。 《晉書》卷五十四《陸機陸云傳》："觀夫陸機、陸云，實荊之杞梓……風鑒澄爽，神情俊邁，文藻宏麗，獨步當時。"在相學中則指以風貌品評人物，即相術之別稱。宋吳處厚《青箱雜記》卷四日："余嘗謂風鑒一事，乃昔賢甄識人物，拔擢賢才之所急，非市井卜相之流，用以賈鬻貲者。故《春秋》單襄公、成肅公之徒，每遇會同，則先觀威儀，以省福禍……大凡相之所先，全在神氣與心術，更或豐厚，其福十雙。"《瑞州府志》亦有關于"精于風鑒者"的記載："無名相士海州推官王務本言，筠州太守聞有一部民精于風鑒者，乃召賓僚，令遍視之。時曹利用為巡檢，在坐。相者言利用后當極貴。坐客皆笑。守復問務本：'何時登第?'曰：'須巡檢入兩府時耳。'客皆曰：'烏有。'是后利用以使契丹有功，有閻門使，十年間歷位樞府，而務本適登第，其言竟驗。"

[人倫]
原意為人與人之間的關系，長幼尊卑的秩序。相學中指品評人物，亦指據人形貌測斷禍福的相人之術。《青箱雜記》云："昔人謂官至三品，不讀相書，自識貴人，以其閱多故也。本朝臣公呂文靖、夏文莊、楊大年、馬尚書皆有人倫之鑒，故其賞罰未嘗妄謬，而任使之際亦多成功。"此言人倫，為晶評人物之謂。金人張行簡有相學著作《人倫大統賦》傳世，其所言人倫，即相人之術。《舊唐書·方技傳》："太子詹事盧齊卿童幼時，請問人倫之事。"宋張齊賢《洛陽捂紳舊聞記·齊王張令公外傳》："(諸葛)爽有人倫之鑒，睹王之狀貌，待之殊厚。"二典所言人倫者，亦為相術之別稱。

[相士]
為人看相的術士，又稱相工或相人。《左傳·文公元年》："王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人，見其二子焉。"可見春秋時代已有善相之人。最初的相者主要為國家機構成員，他們憑借個人獨特的專長為朝廷效力。此后隨著篤信命相的人增多，看相發展為專門行業。《后漢書·皇后紀序》："遣中大夫與掖庭丞相及相工于洛陽鄉中，閱視食家童女十三以上二十以下，姿色端麗合相法者。"可見漢代已有職業相士。漢以后，相士多出自學子儒生或僧道之徒，仍主要服務于朝廷。他們大都享有很高的社會地位。史籍載，漢代太守法雄之子就因精通相術而被召至京師，專為朝廷選拔人才。相士許負還被劉邦封為鳴雌侯。唐相士袁天綱也曾多次被太宗李世民召見，以相術名世的李淳風則受封太史令。宋代陳搏，明代袁珙皆因善相而聲位俱顯。自明以后，相學流人民間，成為江湖術士斂財養家的手段，逐漸為文人學士所不屑，相士的社會地位也因之一落千丈。中國古代，王公將相、文人學子，乃至商賈百工之中，閑遐之余喜看相談命者甚多，有人還有著作傳世。從廣義上講，這些人也可列入相士之類。

[相法]
看相的方法。相士要懂得一定的相學理論，尤其要熟練地掌握一整套看相的方法才能行業。古今看相之法名目繁多，據不同的相學原理可分為一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌氣色、情態舉止等外在特征為觀察對象，據此推測個人的命運休咎。其中又可分為相面、相骨、相手、相痣、相臥、相行、相氣色等多種，其中以相面之法最為復雜。由于相學流派眾多，各派所本理論不同，因此對人的面部結構和面部器官的命相形成了多種說法。流行較廣的有五星六曜說、五官五行說、六府三停說、十二宮五官說、十三部位說等。特殊相法主要有結穴相法、太素脈相法、三世相法、聽聲嗅物相法以及相心相德之法諸種。結穴相法取看風水的原理看相；太素脈相法以中醫的切脈之道來闡釋人的命相；三世相法則以人的現世生活情景來推測前世，預言后世；聽聲嗅物相法根據人的說話聲音或所用器物來判斷貴賤吉兇；相心相德之法則通過考察人的心術善惡、品性優劣來斷其禍福。依據門戶學派，相法還可以分為麻衣相法、柳莊相法、水鏡相法等多種類型。其中以麻衣相法流傳最廣。相傳此法為宋初僧人麻衣道者所創，有《麻衣神相》一書傳世。時下民間術士多以此法為本。

[太素脈法]
以中醫的切脈之道來預測人之貴賤吉兇的看相術。所本《太素脈秘訣》上、下二卷，不著撰者名氏，原序稱其為仙人所遺。此書來源說法頗多，難以確考。一說明青城山人張太素從隱者董威等人密傳而得；一說唐一樵夫于崆峒山得此書；一說宋隋州僧人智緣身懷此技，于嘉裕年間被召至京，對人傳授，后由其徒整理成書。另據《張擴傳》載：張擴年少時好醫術，一日聽說有名王樸者善切脈，并能以切脈來預測人之吉兇禍福，便拜其為師，從學一年，盡得其訣。王樸與智緣皆北宋時人，因一般認為太素脈法初行于北宋年間。其訣認為，人的脈象變化與五行八卦、河圖洛書之理相通，故由此不僅可斷人之癥結所在，而且還能體察人之窮通禍福、貴賤壽夭。如診人心脈，其訣即云："心脈分明秀洪，此人必定是三公。專尋三按俱無絕，到老須持國柄雄。"即是說，凡心脈緊秀而洪大者，必為至貴之人，可居三公之位。又須詳細指按，調理不絕。若人有此脈，則至老必為將相。相傳太素脈法還可通過診斷父母的脈象來預言子女的命運。

[三世相法]
所謂三世，即前世、今世、來世。三世相法，指通過人的現世情景來推測前世，預言后世的看相法。其行業方式極為特殊，相士手持若干圖冊，各冊畫有不同家庭結構的種種情況：或畫一夫一婦；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女無子；或母健父逝、有子無女；凡此種種，各不相同。相士據問命者相貌，翻開圖冊，照圖所示，斷言其家庭人口，生活情景，但凡六親，一一論之。現世若言中，再看前世，或論未來之事。有問必答，不問則不主動測算。《古今圖書集成·博物匯編·藝術典·星命紀事》引《可談》云："余幼時從母氏在常州時見錢秀才開圖書知人三世姓，男子知婦姓，女子知夫姓，無不驗。吾家三姊，長適吳氏，次適沈氏，錢閱書皆言夫姓吳，當時怪其差謬，后數年沈姊離婚，歸宗嫁吳寬夫。"其言錢秀才所本之術，即為三世相法。此法不知從何而來，古籍中無明確解釋。相傳其源出福建一帶，福建人通此法者甚多。但一般不以此法為本地人看相，而是作為一種游食外鄉的謀生手段。直至近代，此法仍在江南農村流傳，據說信者甚眾，有時甚至要隔日預約，方可遂愿。

[結穴相法]
結穴，原為堪輿學用語，指地中氣脈在適當位置停蓄聚結。結穴相法，又稱"鐵關刀"，是根據堪輿學原理來看相的一種術數。堪輿學認為土地稟五行之氣而生，故有"生"、"死"之別，氣運之異；人死之后葬于"生地"，其所散發出來的"氣"會使整個家族受到蔭庇，以致累世門丁興旺，子榮孫貴；反之，葬于"死地"，整個家庭則會衰敗，甚至遭滅族之災。相學認為人法自然，地理環境與人的性情，形相以及貴賤禍福都有重要關系。于是有人將堪輿之法用于看相，便形成結穴看相之相學術數。此術在古代主要流行民間，相學典籍中僅列名目，并無具體記載。當今民間已不見有人采用此術，故對此術的源流及操作方法已難知其詳。

[聽聲嗅物]
特殊看相法。不察形貌，據人之語聲或所用器物來判斷其貴賤吉兇。初時為盲眼術士所用，后推而廣之。有以聽聲為先者，有以嗅物見長者，亦有兩法兼用者。相書所載，皆言頗驗。《三國事典略》載，后魏末，有吳市盲目而善聽聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲曰："當代貴王侯將相死于其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當為人主。"后各人所為皆如其言。《杭州府志》云："宋耿聽聲，不知何許人也，能聽聲而知吉兇貴賤，故名。其嗅衣物亦如之德壽。聞其名，取宮人扇百余，雜以上及中宮所御令小黃門持叩之。耿嗅中宮扇，曰： '此圣人也，然有陰氣至上扇。'乃呼萬歲。上奇之。呼入北宮，又取妃嬪珠冠十數示之。至一冠，奏曰：'此有尸氣。'時張貴妃薨，此其故物也。家在候潮門內。夏震微時嘗為殿帥，飲酒于耿，耿聞其聲，知其必貴，遂以女妻其子。時郭棣為殿帥，耿謁之曰：'君部中有三節使，他日皆為三衙。'叩為何人，則曰：'周虎、彭輅、夏震也。'虎、輅時為將官，獨震方為帳前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得劇爾乎?'耿曰：'吾所見如此。'已而悉驗。"

[相笏]
笏，又稱手版。古代臣子朝見君王時手中所持記事版條。相笏；為古相術之一。術者用手撫摩問命者所用之笏，據以測斷其官祿年壽。《太平御覽》引《手版經》云： "相手版出蕭何，或曰'四皓'，初出殆不行世，東方朔見而善之，曰：'此非庸人所制。'衛司空陳長史見此書，嘆伏，以示許士宗、韋仲將，管輅見而推嘆之云云。"此術是否為蕭何所創，無從確考。然《魏書·夏侯玄傳》載有《相印書》、《相印書笏經》、《隋志》載有《相手版經》，由此推測，相笏之術始于漢代是可能的。相笏術在南北朝時已廣泛流行。唐段成式《酉陽雜俎》載：南朝宋王休佑上奏時常使龍顏不悅，聞知庾道敏善相手版，托言他人之笏求相。庾相之曰："此版乃貴，然使人多忤。"王便將己之笏與寵臣褚淵互換。他日褚淵上奏，"于帝前稱下官，帝甚不悅。"至唐，相笏之風極盛。于康駢《劇談錄·龍待詔相笏》所載可見一斑。開成中，有龍復本者，無目，善聽聲揣骨，言休咎。象簡、竹笏，以手循之，必知官祿年壽。宋祁補闕有時名，措紳神靡不傾屬，時永樂蕭相真亦居諫官，同日詣之，授以所持笏。復本聽蕭笏良久，置于案上。曰："宰相笏。"次至宋笏，曰："長官笏。"祁聞之不樂。而后悉如復本所言。

[相面]
通過觀察面相來斷人命祿。古代相學關于面相的理論體系頗為完備。如十三部位說將人的顏面分為十三個部位，又分別領屬一百多個子部，各部位都有相應的命理之說。相法上，有立足于面部結構與器官關系 來談相論命的五官五行說、十二宮五官說、五星六曜說、五岳四瀆說、六府三停說等多種命理之說，也有依據眉、眼、口、鼻、耳、顴、頦等部位或器官來論人命祿的相命之術。各種相法既相對獨立．又相互關涉。相面術的淵源極其悠久。從"相學"條引《左傳·文公元年》所載：可見早在春秋時期相面術就已流行。春秋以后的典籍中，關于相面的記載多不勝數。如《史記·秦始皇本紀》載：軍事家尉繚以相面術來判斷秦始皇的為人。曰： "秦王為人，蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。"《漢書·高帝紀》載：劉邦尚為亭長時，呂公 即看中了他。謂之曰： "臣少好相人，相人多矣，無如季(劉邦)相，愿季自愛。臣有息女，愿為箕帚妾。"《南史·李安人傳》亦曰："(宋)明帝大會新亭，接勞諸軍，主樗蒲官賭，安人五擲皆盧，帝大驚，目安人曰：'卿面方如田，封侯狀也'。"從這些記載可見相面術在古代朝野風行的情況。

[面相]
面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等各部位和器官的形相。相學認為： "列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因此，把面部看成是斷人吉兇旺衰最重要的部位。相學對顏面的部位和器官劃分頗細。各自的命理之說異常繁 復，難以盡述。《神相全編·論面》概而言之，曰： "故'五岳'、 '四瀆'欲得相朝，'三停'諸部欲得豐滿，貌端靜氣和者，乃富貴之基也。若夫欹斜缺陷，色澤昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉潤、黑如漆光、黃如蒸栗、紫如絳繒者，皆屬吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色塵埃，貧下夭死；面色怒變青藍者，毒害之人，……人面皮厚者性純而富，皮薄者性敏而貧。"古代典籍中有關面相定人休咎的記載頗多。《元史·王殉傳》載：王詢武力絕人，善騎射。三十歲時曾問命于一道士，道士謂其面相甚奇，他日因一青馬而貴。殉旋即買回青馬，乘之以戰，果然"其進退周旋無不如意"，因之屢立戰功，遷兵馬都元帥。不少古代相書中都有"媵蛇鎖唇，梁武帝餓死臺城"的說法。媵蛇，即鼻兩旁至口邊法令紋的別稱。梁武帝面相中有此不吉之紋，后因侯景叛亂被逼臺城，飲膳裁損，終于餓死。

[五官]
五官原為生理學或政治學術語。相學套用這一名詞，指人的五種面部器官：眉、眼、鼻、口、耳。相學中，五種器官各有自己的特稱：眉為保壽官，眼為監察官，鼻為審辯官，口為出納官，，耳為采聽官。五官命相說與眉、眼、鼻、口、耳各自的命相說大同小異。相學認為，五官既 能顯示一個人的性格氣質，又能預示其富貴貧賤。五官中有一官生得好，就能享十年好運，若五官都生得好，則可終身榮貴。故金張行簡《人倫大統賦》云："一官成十年之顯貴，一府成十載之富榮。"相學還從人法自然的觀念出發，將五官與陰陽五行相配，據五行生克原理，認為五官均勻，對稱，即為五行生克平衡，主人命貴福厚。反之，即有違宇宙平衡規律，主人命途多舛。因此，不僅可直接從五官優劣來測斷一個人的人生經歷，而且還可據五官的相互關系進一步探幽索微，推出其命運前景。五官與陰陽五行的配合及其所代表的命理之說，可參見本篇本類"五官五行生克歌"條。

[五行生克]
五行相生和五行相克的合稱。《尚書·洪范》："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認為，天地萬物皆由金、木、水、火、土五種基本物質組成，它們之間又存在著相生與相克的關系。所謂相生，即一種物質對另一種物質有著生發促進的作用。相克，即一種物質對另一種物質有著克制約束的作用。正是因有相生相克的相互作用，天地萬物才既有發展進化，又保持著平衡和協調。具體說，五行相生指：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相克指：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。命理學家認為，人稟陰陽五行之氣而 生身，既然天地萬物的發展變化和五行生克有密不可分的聯系，那么也自然可運用五行生克之理，根據各人合乎五行運動規律的程度來測算其一生的兇吉禍福。基于這種認識，便有人從五行生克之理演化出金、木、水、火、土五行形相的相命之法。后又有人將陰陽五行與天干地支、四時五方相配，由五行生克之理衍生出時辰算命之術。由此可見，五行生克之理既是我國古代一個基本的哲學概念，又是古代命理學賴以確立的一塊理論基石。

[五官五行生克歌]
相學認為，人的五官與陰陽五行性情相符，故將兩者相配，賦予特定的命理意義。具體為：眼為甲乙木，主精華茂秀，定人貴賤；眉為丙丁火，主威勢勇烈，定人剛柔；鼻為庚辛金，主刑誅危難，定人壽夭；口為戊己土，主載育萬物，定人貧富；耳為壬癸水，主聰明。這樣，不僅可直接從一個人的五官形相揣測其命相，同時還可依據歌訣進一步推斷比較為復雜的命理內涵。
五官五行相生歌：
耳為輪珠鼻為梁，金水相生主大昌。眼明耳好多神氣，若不為官富更強。口方鼻直人雖貴，金土相生紫綬郎。唇紅眼黑水生火，為人去氣足財糧。舌長唇正火生土，此人有神中年聚。眼長眉秀足風流，身掛金章朝省位。 五官五行相克歌耳大唇薄土克水，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如前，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒又孤獨。眼大耳小學難成，雖有資財壽命促。舌小口大水克火，急性孤單足人我。耳小鼻蠢亦不佳，性貪心惡多災禍。舌大鼻小火克金，錢帛方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。眼大唇小木克土，此相之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。

[六府]
語出《尚書·大禹謨》："地平天成，六府三事允治，萬世永賴。"指水、火、金、木、土、谷六者為財貨聚斂之所，古人以為人類養生之本。后有人從天人合一的思想觀念出發，將六府說引入相學，視為面 相中六個部位的別稱，并認為從這六部位的虛實盈虧可測斷人一生的祿命財情。《神相全編·十觀》："取五官六府。"注云："六府者，天庭、日月二骨為天府……兩顴為人府……地閣邊腮為地府。"具體地說，兩天府的位置是兩輔骨，同時包括周圍的天倉，即額靠近發際的區域；兩人府的位置在兩顴骨，同時包括從命門到虎耳之間的區域；兩地府的位置在兩頤骨，也包括周圍的地庫。相學中六府之相主要關涉一個人的財帛運數，其充實相輔主人一生錢財豐盈，安享富貴，即使聲位不顯，亦不妨福富；反之，若 缺陷孤露，枯暗多瑕，則一生拮據，難免饑寒之苦，即使身居顯位，也不聚財。《太平廣記》引《芝田錄》云：唐李嶠于武則天秉政時拜相，家中卻一直清貧。武則天感嘆地說："國相如此，有損大國體面。"于是賜其御用羅帳。嶠寢之不安，猶如染疾。只得奏免，仍用舊帳。以相理推之，李嶠當為六府不全之人。

[三才]
又名三表。指天、人、地三者，相學中對額、鼻、頦的別稱。《神相全編·三才三停》："三才者，額為天，欲闊而圓，名曰有天"。"鼻為人，欲旺而齊，名曰有人"。"頦為地，欲方而闊，名曰有地。"三才之說源出《易·系辭下》："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。"原是古人對宇宙運行規律的解釋。古人認為，天、人、地三者是構成世界最基本的內容，三者和諧，方為安泰。相學家從天人相副的觀念出發，借用三才之說來闡釋人的命相，其說將人的額比象為天，謂天欲張，故額以闊圓者為貴；將鼻比象為人，謂人欲強壯，故鼻以端直者為壽；將頦比象為地，謂地欲方，故頦以豐闊者為富。正因如此，古代典籍中的福壽貴人一般都為三才有成之相。《史記·高祖本紀》："高祖為人，隆準而龍顏。"準指鼻梁，顏指前額，隆準而龍顏，即鼻高額圓之相。《水滸傳》描寫及時雨宋江的形象： "眼如丹風，眉如臥蠶，滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點漆，唇方口正，髭須地閣輕盈；額闊頂平，皮肉天倉飽滿，坐定時渾如虎相，走動時有若狼形。"所謂"地閣輕盈，額闊頂乎"。也就是下頦圓滿、前額豐隆之相。

[三停]
相學家分人的顏面與身體為三部，稱上、中、下三停，據此測斷人的命運休咎。面相三停的部位是：上停，從發際到印堂；中停，從印堂到鼻準；下停，從人中到地閣。身相三停的部位是：上停，頭部；中停，從肩至腰；下停，從腰至足。對各停所主命相的評判，古代相學從天、地、人和諧為貴的思想出發，以均衡對稱者為佳相。《麻衣神相》即有"三停平等，富貴榮顯"的說法。《神相全編·身相三停》亦稱："身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤……中停要勻稱，短則夭壽，長則貧窮，腰軟而坐行俱動者夭壽……下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停長大短小不齊者無壽。一身三停，相稱為美。"面相三停也同樣以各部位間均衡對稱為善，與此同時還須看各部位是否豐隆飽滿。上停方正廣闊，即吉祥昌盛；若尖狹低陷，則多有形厄之災，為卑賤之相。中停豐隆端峻，壽命長久，事業有成；若短小偏塌，為人不義，且愚頑駑鈍，必定破敗。下停圓實豐厚，晚年安樂，福壽齊全；若尖薄無肉，則無田無室，勞碌終身。三停之說在實際運用時往往與"三主"之說相結合，這樣可以測斷一個人整個生命歷程中各個階段的吉兇良厄。

[三主]
初主、中主和末主謂之三主。該概念同時運用于面相學和手相學，含義有所不同。面相學中，三主即三停的別稱，上停為初主，中停為中主，下停為末主。相學認為，三者分別主掌一個人少年、中年和晚年時期的運氣。一般說來，初主，即發際到印堂的部位，方正廣闊，預示少年得志，前程似錦；若尖狹低陷，則主少年命蹇，多有刑厄之災。中主，即從印堂到鼻準的部位，豐隆端正，預示中年有成，壽命久長；若短小偏塌，則愚頑駑鈍，中年破敗。末主，即從人中到下頦的部位，若圓實豐厚，預示晚年安樂，福壽雙全；若尖薄無肉，則老來無靠，晚景凄惶。三主所領的各部位中，額鼻、地閣于人命祿關系最大。故《麻衣相法》有"額尖初主災，鼻歪中主逃，欲知晚景事，地閣喜方高"的說法。手相學中，三主又稱三限，是對食指指根，中指指根和小指指根三個部位所主命相的稱謂。食指指根在八卦中屬"巽"部，為初主，關涉一個人少年階段的運數；中指指根屬"離"部，為中主，關涉一個人中年階段的運數；小指指根屬"坤"部，為末主，關涉一個人晚年階段的運數。

[四學堂]
面相中四個可斷人賢愚福禍的部位。張行簡《人倫大統賦》："欲察人倫先從額相。"薛延年注："郭林宗觀人有四學堂，一日官學堂，謂眼，長而清為官貴；二日祿學堂，謂額，廣闊而豐者富貴；三日內學堂，當門二齒周正而密者主忠信，疏缺而小者主狂妄；四日外學堂，右耳門之前豐滿明潤主文章聲譽，昏塵者下愚。"即是說，四學堂關涉到人生命運的四個不同方面，各學堂形相佳，則富貴雙全，福壽兼得，且學有所成，聲名遠播；若有部位形相殘缺，也就難免艱辛勞碌，命途蹇滯。《舊唐書·袁天綱傳》云："天綱謂(杜)淹曰： '公蘭臺成就，學堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見知。"史載杜淹后來果然功成名就。以相理而論，其所以發達與"蘭臺成就、學堂寬博"的命相是分不開的。

[八學堂]
相學家據以測斷人之吉兇貴賤的八個部位。分布于頭面各部，分別為：高明部學堂，指頭；高廣部學堂，指額；光大部學堂，指印堂；明秀部學堂，指目；聰明部學堂，指耳；忠信部學堂，指牙；廣德部學堂，指舌；班筍部學堂，指眉。對各部位的相形要求，《麻衣神相》云："第一高明部學堂，頭圓或有異骨昂；第二高廣部學堂，額骨明潤骨起方；第三光大部學堂，印堂平明無痕傷；第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏；第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃；第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜；第七廣德部學堂，舌長至準紅紋長；第八班筍部學堂，橫紋中節彎合雙。"八學堂關涉人生命運的各個方面，如頭為高明部學堂， 《神相全編》三《相頭》云："頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。頭部而圓，福壽綿綿。"其他各學堂也都有相應的命相主屬。相學認為，某學堂的形相符合相法，人某方面的命運就通達，反之則不佳。

[五星六曜]
面相學術語。五星即金星、木星、水星、火星、土星，相學中分別指代左耳、右耳、口、鼻、額；六曜即太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣，相學中分別指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。五星六曜原為宇宙間主要天象，相學家以之與人的顏面部位或器官相配，來測斷人的命運。一般來說，兩者的特點相吻合即為吉善之相，否則便為兇厄貧賤之相。各部位具體的命理要旨是：金星、木星為耳，其輪廓分明、色白過面、大小均等為富貴聰明之人；翻反側窄，大小不均為損田破財，蠢笨無知之人。水星為口，口型方正，唇色紅潤，人中深闊端直為文章俊秀、少年及第之相；嘴角垂尖，薄而無棱者乞食求生。火星為額，廣闊者高貴富足，兒孫滿堂；尖陋多紋者一生潦倒，損妻破財。土星為鼻，鼻準尖厚，鼻梁端正者為福壽俱全之人；鼻準尖薄，鼻梁歪斜者一生孤獨貧窮。太陽、太陰為目，黑白分明，光彩奪人者身居顯位，百事俱順；目光枯黃無神者損長刑幼，多厄短命。月孛星為山根，貴在端直晶瑩，此為忠臣賢仕之相；狹而尖者為多災敗家之相。羅喉、計都二星為眉，寬廣清長者衣祿豐足，眉頭紋破或兩眉相連者坎坷多難、骨肉難全。紫氣星為印堂，如珠者大富貴，狹小有紋者不學無術，衣食蕭條。

[五岳四瀆]
原為名山大川名，相學借以指代面部器官或部位，據此測斷人的福壽休咎。金張行簡《人倫大統賦》云："五岳必要穹與隆"，"四瀆宜深且闊。"薛延年注云："五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，顏為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西岳華山"。"四瀆者，耳為江，口為河，眼為淮，鼻為濟。"相書認為，"五岳俱要豐隆有峻極之勢"，"四瀆須宜深闊崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。"具體而言，五岳中以中岳鼻相最為重要，貴在隆聳，還須得東西二岳為之呼應方為吉善，不隆不峻，謂之無勢，為賤人，且無高壽。中岳陷薄無勢則四岳無主，即使其余四岳皆佳，亦無大貴，東西二岳，即兩顴，貴在挺直，若成傾斜之態便為無勢，屬惡毒無愛之相，主人中年破敗。南岳，即額相，貴在廣平高闊，此為少年有成，若成凹陷之狀，即為貧夭之相。北岳，即頦相，貴在豐闊，此為榮富之相，尖突則一事無成。四瀆清朗端直，明凈流暢便可增加財富。若混濁短淺則萬物不長，人之聰愚貴賤、福壽貧天亦可由此而斷。

[十二宮]
原為天文術語，用以標明太陽與月亮沿黃道運行，每年會合十二次的位置。相學家套用這一術語，指顏面的十二個部位，并把人生經歷的主要內容及關涉命運的主要因素分成十二個項目，分別賦予十二個部位，以此來測斷一個人的吉兇禍福，命運前途。十二宮是：命宮、財帛宮、兄弟宮、田宅宮、男女宮、奴仆宮、妻妾宮、疾厄宮、遷移宮、官祿宮、福德宮、相貌宮。相書所載，各宮的部位及命理之說分別為：命宮，居位印堂，光明如鏡，學問皆通，福壽雙全；凹陷多紋，貧賤邊滯，破盡家財。財帛宮，在鼻準，聳直豐隆，財旺資豐；偏窄枯削，財帛消乏。兄 弟宮，位于兩眉，眉秀而疏，兄弟眾多；短粗逆散，仇兄賤弟。田宅宮，在兩眼，清秀分明，產業榮榮；火眼冰輪，家園傾盡。男女宮，兩眼之下，色彩暗淡，男不旺女不育，左枯損男，右枯損女；豐厚光彩，多有貴子。奴仆宮，位居地閣，顏圓豐滿，侍者成群；陷斜多紋，仆馬俱無。妻妾宮，位居魚尾，光潤無紋，必保妻全；深陷多紋，心好淫欲，妻多惡死。疾厄宮，印堂之下，豐隆晶瑩，福祿無窮；低陷尖斜，疾病連年。遷移宮，位居眉角，昏暗缺陷不宜出，明潤潔凈利遠行。官祿宮，正中之上，光明瑩凈，顯達超群；缺破有痕，常招禍事。 福德宮，位居天倉，豐滿明潤，福祿承崇；凹陷昏暗，災厄常見。相貌宮，指整個面相骨法，五岳朝拱，三停平均，官祿榮遷，否則便為兇惡不吉之相。

[十三部位]
相學將面部中線從發際至下頦按照天、地、人三才關系劃分為十三個部位，據以測斷人的賢愚、善惡、命祿。各部位由上至下分別為天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣。這十三個部位又分別統領橫向、百多個子部。《麻衣神相》有十三部位總圖歌訣，為人們理解和記憶各詳細部位提供了方便。如歌訣第二段： "第二天庭在日角，龍角天府房心墓，上墓四煞戰堂連，驛馬吊庭分善惡。"這就把天庭部統領的天庭、日角、龍角、天府、房心、父墓、上墓四煞、戰堂、驛馬、吊庭等十個子部都概括在內，并指出了該部所主命祿的性質。對十三部位分別主屬的命理內容，相學各派的說法大致相近。如天庭部，一般認為高聳、端正、明凈為佳相，主福祿，坑陷無光者危厄，低覆暗淡者愚笨。史籍中有不少根據顏面部位形相來斷人吉兇貴賤的記載。如《三國志·魏志·管輅傳》載： "輅族兄孝國居在斥丘，輅往從之，與二客會。二客去后，輅謂孝國曰： “此二人天庭及口耳之間同有兇氣，異變俱起，雙魂無宅，流魂于海，骨歸于家，少許時當并死也。"數十日后，二人果同溺死。在相學中，十三部位所領屬的百余子部，除日月角、驛馬、輔角、廷尉等二十多部有獨立的命相之說外，其余各部的作用主要體現在流年運氣和十二宮，一般不具實用意義。

[頭相]
頭部的形相。相學認為，頭為五臟之主，百體之宗，頭的形相與人一生命運的關系極大。《神相全編·相頭》："頭者，身之尊，百骸之長，都陽之會，五行之宗，居高而圓，象天之德也。"清陳釗《相理衡真》："頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉入腦，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現在。 額尖頭大，夫妻必礙。頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠目獐頭，富貴難求。蛇頭平薄，財物寥落。頭大好古，頭小愚魯。額如雞卵；庸俗之黨。頭大無角，腹大無橐，不是農夫，必是屠割。"古代典籍中有不少關于頭相定人一生榮枯的記載。漢班固等《東觀漢記》載：班超與人同求相，相者謂超曰：皆無富貴之相，唯汝當封萬里之外。超問其由，相者指其頭以告："燕頷虎頭，正而食肉，此萬里侯相也。"后班超出使西域，果以功封定遠侯。《瑞桂堂瑕錄》云："蘇東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：'此乃骨相所招。少時人京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語'。"配軍頭為相法中不吉之頭相，故蘇翁謂己遭貶皆源于此。

[發相]
指頭發的形相。古代相學認為，"發者，血之余也，鬢發細密則血氣實盈，粗疏則血氣浮薄，滋潤則血氣旺，干燥則血氣弱。"因此，發相優劣關乎人一生的窮通禍福。宋周密《癸辛雜識》："文時學者為秘書郎，有金鉤相士……云：'末座一少年最不佳，官雖至穹，然當受極刑。'叩其保以知之，云：'頂發拳發，此受刑之相也'。"可見古代相士十分重視以發相來斷人命祿。《神相鐵關刀》曰："發宜軟宜疏宜黑，得此則為富貴福壽。忌硬忌粗忌黃，得此則為夭折貧寒。發粗而硬，男女多克。發軟如絲，夫妻恩愛。發黃多貧賤。發焦者多貧寒，老尤困頓。孩提發密，性多頑。男女發低，運氣蹇。發落過早，要防命短，亦慮財空。發卷刑傷多見。發亂散發走他鄉。"宋曾糙《高齋漫錄》還提出"智慧觀其皮毛"的說法，《照膽經》亦云："肌膚細膩毛發柔澤者多智慧。"即是說，發相的優劣，不僅關涉人的命運休咎，同時還關涉人的智慧榮衰。

[額相]
額在相學中別稱"南岳"、"天府"、"高廣部學堂"、"火星"等，又為面三停之上停所在，包括決定面相貴賤的天庭、天倉、天中、中正、日角、月角、驛馬等重要部位。相學認為，頭為君，額為臣，明君離不開賢臣的輔佐，因此，額相便具有"分一面之貴賤，辨三輔之榮辱"的重要意義，故而有"欲察人倫先從額相"的說法。陳永正《中國方術大辭典·相術·額相》引《神異賦》曰："額方而闊，初主榮華；骨有削偏，早年偃蹇。"即是說，額相最能反映一個人早年的運氣，如果額相好，預示早年發達，反之命途坎坷，早年艱辛。相學又認為，額相同時也關涉人一生的榮辱興衰。古之論額，以高聳寬闊為佳相。《神相全編》云："頭小而窄，至老孤死。額大面方，至老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，仕宦有功。額闊面廣，貴居人上。額方峻起，吉無不利。額瑩無暇，一世榮華。"《舊唐書·唐儉傳》載：儉與唐高祖李淵龍潛有舊，高祖嘗召訪之。儉日："明公(李淵)日角龍庭，李氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。"龍庭，即指天庭隆起。《后漢書·李固傳》亦云："固貌狀有奇表，鼎角匿犀，足履龜文。"鼎角，額骨高聳之謂。可見天庭隆起、額骨高聳皆為上佳之額相。

[印堂相]
印堂，在兩眉中間，相學所謂"十三部位"之一。又名闕庭、命宮、福堂、紫氣星、官祿宮、光大部學堂。相學家常以印堂的形相附會人事，測斷吉兇。一般以印堂開闊明潤為佳相，低陷狹窄為厄相。唐趙蕤《長短經察相》謂："天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。"《神相水鏡集》則進一步指出："印堂闊，天庭廣，日月角開，眉目得其舒展，兩顴得其有印。天庭高爽，印堂平闊，土星(鼻)直貫天中，蘭庭(鼻翼)準頭朝拱，可掌八方之印綬。印堂傾陷，額角尖塌，眉頭交鎖，腮短少髯，定主多業多破，常憂常慮。印堂側而山根斷，魚尾(眼角)低而倉庫陷，妻子難為。印堂寬廣，兩目秀長，定應功名顯達。印闊顴開，可得呼聚喝散之權柄。印堂圓滿，早有騰升。印堂大忌紋沖痣破，主一生刑傷破敗無休。印堂又為紫氣星，一身氣色之聚處，福堂、印堂、準頭三光氣運明亮，定主名利兩通。"

[眉相]
眉毛之相。兩眉在相學中別稱羅喉星(左眉)、計都星(右眉)、保壽官、兄弟宮等。《神相全編·論眉："夫眉者，為兩目之華蓋，一面之表儀，主賢愚之辨。眉欲細平而闊，清秀而長，性乃聰明；若夫粗而濃、逆而亂、短而蹙者，性又愚頑也。眉過眼者富貴，短不覆眼者乏財，壓眼者窘迫，挑昂者氣剛，卓堅者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤貧，眉頭交者貧夭，眉棱骨起者強悍，眉高居額中者大貴，眉中生白毫者多壽，眉薄如無者多狡佞。"可見相學把眉作為一個人賢愚、貴賤、壽夭的表征。《隋書·來和傳》載： "煬帝在藩時，好學，善屬文，深沉嚴重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰：'晉王(煬帝)眉上雙骨隆起，貴不可言'。"《舊唐書·袁天綱傳》亦載：唐太宗密令天綱為中書侍郎岑文本看相，袁看后復帝："學堂瑩夷，眉過目，故文章振天下。"古代相書還根據眉毛的形相將其分為輕清眉、尖刀眉、鬼眉等二十多種類型，并作了詳盡的圖解與分析。如輕清眉，即有詩贊曰："眉秀輕清尾不枯，青云有路輔皇都。雁行三五成行序，且看聲馳在宦途。"即是說，相學認為生有輕清眉的人官運亨通，兄弟間亦能和睦相處。

[目相]
眼睛的形相。南唐宋齊邱《玉管照神局》："天地之大，托日月以為光，眼乃人一身之日月也……寐則神處于心，寤則神依于眼，是眼為神游息之宮。"此外，在相學中，雙目還是"五星六曜"中的太陽和太陰，"瀆"中的河瀆，"四學堂"中的官學堂，"八學堂"中的明秀部學堂，"五官"中的監察官，又是"十二宮"中的田室宮所居之處。這就決定了目相與人命運的關系極大，故有所謂"三亭九侯定于一尺之面，愚智勇怯 形于一寸目"的說法。宋王侄《默記》載：杜祁公為相時，曾夜召滕元發，元發善相，觀杜形貌，暗自詫異：此人骨相貧寒，豈宰相之狀也!杜公命左右秉燭，手展書觀之。元發在旁，見杜公眼有黑光徑射紙上，立悟，嘆曰："杜公之相貴在眼有黑光!"古代相學認為目相優劣關涉人一生命運的各個方面。一般以眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人者為佳相；目秀長而光潤，預示將來富貴； 目黑如點漆，表明生性聰明；眼睛短小，主下賤愚蠢；眼神不露，灼然有光，顯示運氣正佳；目光昏濁而偏怒，為心術不正之人；眼細而深，主人長壽又稟性奸邪。古代相學還根據眼睛的形相特點將其分為龍眼、牛眼、丹鳳眼等幾十種類型，各有具體的命理之說。古代典籍中關于目相的記載頗多。如宋陸游《老學庵筆記》即載："慶歷中，河北道士賈眾妙善相，以為曾魯公脊骨如龍，王荊公目睛如龍，蓋能得龍之一體者，俱貴。"《晉書·陳訓傳》亦載："時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：'甘侯……目有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死。"'

[鼻相]
相學認為鼻為一面之表，其形相優劣與人的氣質、性情、福壽等都有密切的關系，因而在相學中鼻被賦予眾多的名稱及十分復雜的命理意義。鼻在"五官"中為審辨官。"十二宮"中為財帛宮，"五星"中為土星，"五岳"中為中岳， "三主"、"三柱"關系中為中主和梁柱，天、地、人三才關系中代表人，五行關系中屬土。同時，在相學中鼻還主管四十一歲至五十歲這一年齡階段的命祿，系人之一生成敗之所在。《史記·高祖本紀》載："高祖為人，隆準而龍顏。"隆準，即鼻梁高聳，史家以之為貴相的表征。歷代相學對鼻的命理要義說法頗多，清代相學家陳釗《相理衡真》對各種說法作了較全面的概括，其曰： "鼻似截筒，衣食豐隆。鼻如懸膽，家財巨萬。鼻準圓紅，不受貧窮。鼻聳天庭，四海馳名。鼻高洪直，富貴無極。鼻如縮囊，到老吉昌。鼻如獅子，聰明達士。鼻高而昂，仕宦榮昌。鼻上光澤，富貴盈宅。鼻頭短小，一生貧天。鼻直而厚，王子諸侯。鼻若廣長，必多伎倆。鼻梁不正，中年遭困。鼻梁無骨，必然夭沒。露肯鼻薄，一生漂泊。"古代相學還從形象上將鼻分為龍鼻、虎鼻、懸膽鼻等二十多種類型，對各自的命理要義都有詳盡的分析。

[耳相]
耳在相學中別稱采聽官、江瀆、金星(左耳)、木星(右耳)、壽星、聰明部學堂等。南唐宋齊邱《玉管照神局》云："耳主聰，貫腦而通腎，為心之司，腎之候，故腎氣實則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主 聲譽與心行也。"據傳，唐代相士袁天綱曾言名將馬周耳相有缺，不當長壽。后來馬周果然早夭于羈旅之中。北宋蘇軾《東坡志林》載："歐陽文忠公嘗言：'少時有僧相我，耳白于面，名滿天卞；唇不著齒，無事得謗。其言頗驗'。"皆言耳相優劣，關乎人的智愚壽夭與休咎榮辱。古代相學中關于耳相的命理之說頗為細密，清陳釗《相理衡真》對之有較全面的總結，其曰： "耳如提起，名播入耳。兩耳垂肩，貴不可言。耳聳相朝，富貴官高。耳薄無輪，祖業難存。耳白過面，名滿天下。棋子之耳，成家立計。耳有垂珠，衣食有余。耳門廣闊，聰明豁達。耳有成骨，壽命不促。 耳高于目，食受師祿。高眉一寸，永不貧困。耳高輪廓，亦生安樂。耳有刀環，五品官高。耳門垂厚，富貴長久。耳有毫毛，富貴壽高，為人安樂，災難不遭。耳門寬大，富壽久耐；光明潤澤，財源不絕。耳堅如木，到老不哭。兩耳朝口，衣祿不少。輪廓相成，有利有名。耳薄如紙，夭死無疑。耳薄向前，賣盡田園。兩耳張風，賣田祖宗。反而偏側，居無屋宇。耳反無輪，祖業如塵。輪廓桃紅，性最玲瓏。耳薄無根，必夭天年。塵粗黑焦貧薄愚魯。耳黑飛花，離祖破家。耳下骨圓，剩有余錢。耳門窄小，命短食少。 耳竅容針，家無一金。耳門如墨，二十之客。兩耳帖肉，富貴自足。"

[口相]
古代醫學認為，口為脾之竅，心之外戶，從一個人的口唇與口腔可以測定其身體病理情況。相學則認為，口為"言語之門，飲食之具，萬物造化所關"，觀察口相，可以預測人的窮通榮辱。在不同的相學體系中，口有多種代稱。 "五官"說稱口為出納官， "四瀆"說稱口為淮瀆，"五星"說稱口為水星。對口的命理要義，清陳釗《相理衡真》作了集中的概括： "口如潑砂，食祿榮華。口如抹丹，不受饑寒。口如紅殊，富貴相宜。口如中唇，必是賢人，非特口德，又且性純。口如角弓，位至三公。口紫而方，廣置田莊。口角不張，缺乏儲糧。口不見唇，主有兵權。口大容拳，位置公侯。口垂兩角，衣食消縮。口角高低，奸詐便宜。口尖如簍，與乞為鄰。口如縮囊，饑餓無糧，縱然有子，必主別房。口如縮螺，常樂獨歌。口邊紫色，貪財妨害。口如撮聚，破產飄蓬。口不見齒，老亦成立。口唇亂紋，一世孤單。口如吹火，到老獨坐。口上生紋，有約無成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬鐘。口角向上彎，終身不怕難。"相學還根據口的不同形相將其分為方口、龍口、四字口等十多種類型，并對各自不同的命理意義作了詳盡的圖解與分析。如對四字口，就有詩贊曰："口如四字兩頭齊，不仰不垂也不低。顯耀功名觀上國，為官惠養樂群黎。"就是說，生有四字口者，一生能建功立業，撫國安民，享受榮華。

[唇相]
口唇之相。口唇在相學中別稱覆載，上唇為金覆，下唇為金載。相學認為："唇者，口之城郭，舌之門戶，一開一合，榮唇之所系也。"察人唇相可以推斷人的命祿休咎。據傳歐陽修少年時就有人給他看過相，說他"耳白于面，名滿天下；唇不著齒，無事得謗。"后來歐陽修果然位及宰輔，并以文章譽滿天下，也最終遭謗而辭相。關于唇相的命理要旨，張榮華《中國古代民間方術》引《神相水鏡集》："欲端厚，不欲尖薄。欲紅潤，不欲白黑。上下唇相當，為人寬厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇長而厚，主命長。下唇長而薄，主貪食。龍唇者富貴，羊唇者貧賤，唇尖撮。者窮死，唇墜下者孤寒。唇若綻血無紋，為人自滿不謙。唇若周圍有棱利者，忠信。唇含丹者貴而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏紅，不求自豐。唇如雞肝，久病少痊。"《神相全編》亦云："上唇薄者，言語狡詐。下唇薄者，貧賤運差。上下俱厚者，忠信之人。兩唇上下不相復者，貧寒偷盜。上下兩相稱者，言語正直。"

[齒相]
牙齒之相。《麻衣相法》稱："構物之精華，作一口之鋒刃，運化萬物以頤六腑者，齒也。"就是說，人靠牙齒來消化食物以供養六腑，因此牙齒的優劣也就與人的命運休咎息息相關。牙齒的命相，一般以大而密、長而直、多而白為佳相。具體而言，言不見齒、瑩白如玉主富貴吉祥；齒密而齊主清閑有福；齒密而長、大而方主職業無兇，可獲高官；齒如劍鋒、堅固光潔主長壽；唇不蓋齒，多有不測之禍；齒疏不齊，貧賤困頓；齒焦枯暗淡，遇禍而夭；齒早缺短壽。宋蘇軾《東坡志林》載，歐陽修年少時有相士謂其"耳白于面，朝野聞名，唇不蓋齒，無事招嫌。"后來果應相士之言，歐陽修官至相輔，又終遭謗而辭官。在"四學堂"、"八學堂''中，牙齒又被稱作忠信部學堂和內學堂。齒相的優劣還關涉到一個人的品性和才智。一般認為駢齒者睿智多才，齒雙生多排者狡橫多詐，齒黑枯而縫疏者貪鄙。據傳周武王和南唐李后主為駢齒之人，故而智力超 凡，前者以政績垂青史，后者以文才名天下。

[舌相]
舌頭的形相。相學認為，舌是口中鈴鐸，心之舟楫。舌相好壞，關乎人的貴賤休咎。金張行簡《人倫大統賦》曰： "惟舌者以短小薄鈍為下，以長大方利為先。"清陳釗《相理衡真》亦明確指出： "舌至準頭，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上長理，王公可擬。舌小多紋，安樂不已。舌如朱紅，位至三公。舌長而薄，萬事虛耗。舌短唇長，晚年慌忙。舌薄而小，貧窮無了。舌小口大，言語捷快。舌頭粗大，饑餓無怪。舌小而短，貧賤所管。舌上黑子，必無終始。舌上繡紋，奴馬成群。舌大口小，言語不了。舌厚而長，仕宦吉昌。舌有交紋，貴氣凌云。舌無紋理，尋常之子。舌似紅蓮，廣積田園。未言舌見，多招人怨。"還有相書認為從舌相可判斷人的賢愚品性。通常來說，舌長而紅，主人聰明；舌短而大，主人愚蠢；舌長而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人陰險奸詐。

[相面紋]
觀察顏面的紋理以測斷福壽休咎。相學認為面部紋理出現的方式、形狀、部位與人的命運吉兇關系極大，因此歷代相士都十分重視相人面紋。《史記》中有兩則類似的記載。《絳侯周勃世家》所載：周勃為河南太守，《佞幸列傳》所載佞臣鄧通，頗受漢文帝寵信，然二人皆因面 紋不佳，有"縱理人口"，被相士斷言"當貧餓死"，后來悉應相士之言。古代文學作品中亦有此類描寫。如《金瓶梅》第二十九回："你行如擺柳，必主傷妻，魚尾多紋，終須勞碌。"面部紋理的優劣，主要根據紋理所在部位及形狀而定，大抵以互不侵擾，有條不紊，色澤鮮亮者為佳，主吉運；交叉盤結、色澤慘淡、有黑氣沖出者為厄，主兇兆。《神相全編》一二《面上紋痕》對紋理優劣與命運的關系有具體的論述。其曰："額上有橫紋如'川'字者壽。兩角紋屈曲斜者主刑。鼻上橫紋主克子。印堂紋直者主破相。腮下橫紋主惡死。項上有紋為項絳，主有壽。頷下無亂紋者吉。鼻準痕多者心毒，眼下有紋斜下者主刑。鼻側兩紋下延人唇者主餓死。掌中橫紋多者心無智。亂理人中子息難。舌紋縱橫身必貴，溫紅在掌福綿長。奸門亂理多淫蕩，魚尾修長老不停。"

[法令相]
法令，指鼻翼兩側伸到嘴邊的紋理，別稱"縱理"、"騰蛇"、"金縷"、"壽帶"。相學認為此紋"主號令之端肅，上能連接八部三臺之拱應，下能帶令地閣仙庫之歸朝"，在面相中占有十分重要的地位，與人命碌關系極大。一般以顯順深長者為貴相，繃急不顯、纏曲不順者為厄相。古代相學特別強調法令不可鎖口人唇，若如此，即為餓死之相。相 書《神相木鏡集》和《神異賦》都摘引了"騰蛇鎖唇，梁武帝餓死臺城"的事例。后者并有注云： "媵蛇，即法令紋也，梁武帝亦有此紋。帝都建康，為侯景逼臺城，飲膳被裁損……遂殂。"從"相面紋"引《史記》所載周勃、鄧通事亦可見法令紋對人一生命運的重大影響。

[手相]
手部之相。相學認為，手"外通四肢，內接五臟"，"關乎一身之得失"，故從手相的優劣可斷人壽夭、貴賤、賢愚。古代相學典籍中有關手相的論述很多，大都按手的部位分類而論，所示命理幾乎將人生意義及命運的主要項目全部包括進去。以手型而論，一般認為手的作用在于 "執持"和"取舍"，故以纖長者為性善好施，厚短者為性鄙好取；身小手大者福壽，身大手小者貧夭；手細軟者清貴，粗硬者下賤；手如雞爪者無智，似豬蹄者愚魯，手背露筋者艱辛；左手短者少文才，右手短者遜武略。指以纖長者為聰俊，短禿者為愚賤；厚而密者積高，硬而疏者破敗。手掌在相學中被視作整個宇宙的縮影，分為三才、八卦、五行諸位，且與天象、人事相應。其命理之說異常細密，其中又以掌紋之說為最，從手背紋到掌紋，指紋都有具體圖說。南唐宋齊邱《玉管照神局》有掌紋72格，每格之下附有詩文命訣，此圖問世后被歷代相士奉為法典，流傳甚廣。

[手相術]
相手的術數。這是一種古老的世界性文化現象和習俗，最早興起于約五千年前的古印度，后傳到波斯、埃及等地。手相術在古希臘也曾一度盛行，中世紀人們還利用手相術搜捕女巫，發現誰掌上有色斑，就說她與魔鬼訂有誓約。后來，手相術在西方幾經起落，至二十世紀五十年代獲得空前發展。目前歐美諸國，研究手相極為時尚。中國古代手相術自成體系，大約與相面術同時產生于春秋時期。初為相肢，繼而相掌，后再相指、相紋，逐漸發展成為相學中一門極為重要的分類相法。其命理之說繁復細密，幾乎將人生意義及命運的主要項目都包括在內。古代手相理論，一般都與中醫理論及陰陽五行、八卦的學說結合在一起，這就使之兼有診治疾病與預言命祿等多方面的功用。古代相學典籍中有關手相的內容異常豐富。漢代王充所著《骨骼篇》開始對手相有初步的論述，此后王符的《列相篇》，稱名老君紀于太白月波洞的《月波洞中記》、隋代來和的《相經》，對手相已有較深的研究。北宋時期陳搏的《紫微斗數》、《河洛理數》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳莊相法》，清代陳釗的《相理衡真》等書，對手相的研究一直未中斷過。

[掌八卦]
手相術借《周易》中八卦之名指代手掌中的八個部位。各個 部位都有不同的命意之屬。其中以月丘下較高的地方為乾位，屬天門，代表父子關系，主父母的狀況及對子女的影響，地支屬戌亥，五行屬金；掌下部近腕處為坎位，屬海門，立根基，代表祖業遺產情況，地支屬子丑，五行屬木；金星丘中部為艮位，代表兄弟關系，主田宅、墳墓，地支屬丑寅，五行屬土；第一火星丘為震位，代表夫妻關系，主立身狀況，地支屬卯，五行屬木；木星丘及其與土星丘之間的部位為巽位，代表財帛狀況，職業好壞，地支屬辰己，五行屬木；土星丘與太陽丘之間為離位，代表權位的有無， 主功名官祿，地支屬午，五行屬火；太陽丘與水星丘之間為坤位，代表母子關系，主德福和兒女狀況，地支屬未申，五行屬土；第二火星丘為兌位，主奴仆，代表與仆人、下屬的關系以及性格氣質，地支屬酉，五行屬金。八個部位一般以豐厚聳凸者為佳相，低陷紋破者為劣相。

[相掌紋]
看人手掌上的紋理，以推測其命運休咎。相學認為掌紋之于人，猶木紋之如樹，察其表相可知其內里。《晉書·陶侃傳》載：侃出身寒門，少時有善相者師圭相其掌紋，曰："君左手中指有豎理(玉柱紋延伸到中指)，當為公。"后來其果然官至兩州刺史，督領八州軍事。《孫公·談圃》亦載：藍大卿知吉州，自念年老，欲辭官，一日忽有相手紋者曰："大卿正做官，何故要閑?"藍驚曰："吾雖有意而未發言，何以知之?"相者："手紋所示。"相書中各類掌紋名目繁多，命理復雜，各家說法也頗不一致。從《神相全編》的"論掌紋"可見其大要。其曰： "掌有紋者上相，無紋者下相。紋細而深者吉，粗而淺者賤。掌中三大紋者，上兇應天，定其貴賤也；中畫應人，辨其貧富也；下畫應地，辨其壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也。縱理多者性亂而災，橫理多者性愚而賤，豎理直貫上指者百謀皆遂，亂理散出指縫者諸事破散。紋細如亂絲者聰明貌秀，紋粗如櫟木者愚蠢貧賤。紋如亂判者一生困苦，紋如散糠者一生快樂。"南唐宋齊邱《玉管照神局》列有掌紋七十二種，并各具圖示，附有詩文命訣，闡發其理，該書問世后一直為各方相士廣泛采用。

[三才紋]
古代相學對手掌中三條大紋理的別稱。對應天、地、人三才關系，分別謂之天紋、地紋、人紋。天紋，即現代相學中所謂感情線；人紋，即智慧線；地紋，即生命線。對三條紋理所代表的命理要義，《神相全編》的"相三才''曰： "三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋， 主根基；第二紋居土，為地紋，主財祿；第三紋居明堂，為人紋，主福德。"《麻衣相法·論手掌紋》則曰： "掌'上三紋者貴，上畫應天，象君象父，定其貴賤也。中畫應人，象賢愚辨貧賤也。下畫應地，象父母之壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也；縱理多者散亂而災，直理散者百事破散，紋細如亂絲者聰明之采，紋粗如砥石者愚粗頑賤，紋亂如判者一世貧寒，紋如散光者一生快樂；有穿線紋者主進資財，有端笏紋者文官列朝。"《玉管照神局》亦有詩贊："三才紋上得分明，一生時運可昌榮。主命與財主有氣，一紋沖破便無情。"

[指相]
手指的形象。相學中有"五指為龍，手掌為虎"之說，意謂指相在整過手相中占有異常重要的地位。五指在古代相學中分別代表不同的命理意義。拇指主父母命運，第一骨節為坤，代表母，第二骨節為乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年時代的命運；中指代表自身的命運，同時主中年時代的命運；無名指主妻子和自身晚年時代的命運；小指主子女和自身晚年時代的命運。古代相學主要從指型和爪甲的狀況來評判指相的優劣。指型一般以五指飽滿端正，清秀光直，明潤瑩潔，骨節疏朗，指尖不禿，指縫不露，指長掌短，食指長于無名指為貴相；以指頭歪斜削小， 短曲凹傷，骨節腫大，指頭禿硬，指縫疏露，指短掌長，食指短于無名指為賤相。爪甲以纖而長，堅而厚，色黃而瑩者為佳；禿而粗，缺而落，色黑而薄者為厄。此外，長江流域在民間還廣泛流傳以指紋談命祿的說法，盡管其說不一，但信者甚眾。一般將指紋分為箕型和螺型兩大類。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。

[足相]
雙足的形相。相學認為，足上載一身，下運百體，為身之良馬，因此察人足相可斷貴賤賢愚。相傳宋代奸相秦檜足長，為太學生時睡于窗下，一相者見之謂其同窗曰： "此人誤國害民，天下同受其禍，諸君亦有死其手者。"相書皆以足取象為地，地厚方能載物，故一般以足之豐厚長正而軟者為貴，橫短而硬者為貧賤之質。《神相全篇》三十《論足》云："足欲方正而長，膩而軟，不可側而薄，橫而短，粗而硬。足下無紋理者賤，足下有黑子者貴。"《后漢書·李固傳》因李固"足履龜文"而視其為貴相之人。唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載，安祿山初為張韓公帳下走使之吏，因足下生有黑子而受韓公青睞。可見以足論相的習俗早在漢唐時就已成為時尚。

[相痣]
痣在相學中稱黑子，又稱黑痣，包括黑痣和朱痣。古人認為人體所生之痣關乎貴賤吉兇。《漢書·高帝紀》即為劉邦"左股有七十二黑子"為帝王瑞相的標志。《晉書·桓溫傳》亦認為"溫姿貌奇偉，面有七星(列成七星形的痣)"，當為富貴之人。 《六帖》卷三十一引唐鄭處誨《明皇雜錄》云："安祿山初為張韓公帳下走使之吏，韓公嘗令祿山洗足。韓公腳下有黑點子，祿山因而窺之，韓公顧笑曰：'黑子吾貴相，汝亦能有之乎?'祿山曰：'某賤人也，不幸兩足皆有，比將軍者，黑而加大。'韓公奇而觀之，益親厚。"古人相痣一般按人的形體部位分為頭面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大區域，各自都有一套繁瑣細密的命理之說。在三大區域中，尤重視頭面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉兇主屬。參見"黑子相"條。

[黑子相]
黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，統稱黑痣。古人認為，人之生痣，猶如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木來顯示它的秀麗，地積穢質就生出惡土來顯示其污濁。人有美質，就會生出奇痣來顯現他的高貴，人有丑陋的本質，就會生出惡痣來表明他的低賤。故古代相學家常以黑子所在部位、數量及色澤作為一個人貴賤吉兇的表征。《神相全編·相黑子》曰："凡黑子生于顯處多兇，生于隱處多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；帶赤者主口舌斗競，帶白者主憂驚刑厄，帶黃者主遺忘失脫。"在人體的各部位中，歷代相學尤．重視頭面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富壽，近上者極貴，額上有七黑子者主大貴，生于印堂當中主貴，兩耳輪主慧，耳內主壽，耳珠主財，山根上主克害，鼻側主病苦死，目上主窮困。古代史籍中關于黑子相的記載頗多。如《南齊書·江祐傳》載："高宗(蕭道成)胛上有赤痣，常秘不傳……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：'人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。'洪范曰：'公明之相生軀，如何可隱?轉當言之公卿。'上大悅。"唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載安祿山雙足底皆有黑子，因之被視為貴相之人。

[相骨]
通過觀察或揣摸骨骼來斷人命祿的看相方法。古代相學中曾有"相人之身，以身為主"的說法。有人甚至把看相就稱為相骨，東漢王充所著《論衡》中"相骨"一章，即泛指相學。古代相骨最注重考察骨與肉的關系，借用陰陽之理，以骨肉相稱為陰陽相符，屬善相。骨不堅肉或肉不輔骨為陰陽失調，屬破相。相學中所相之"骨"有別于現代生理解剖學中的骨骼系統，主要指頭部特定的十余塊骨骼。相骨的具體方法主要有兩種。一是目察。相傳唐宣宗時宰相路巖與駙馬于驚不和，路借宴客之機請相士丁重暗中替于看相。丁重后謂于旬月之內必遷宰弼之任。路不信，丁正色道："豈將人事可以斟酌，某比不熟識于侍郎，今日見之，觀其骨相，真為貴人。"路聞言心虛，連忙改變策略，與于言和，后來于驚果然為相。可見丁重所用乃目察之法。一是以手捫骨，或謂之揣骨。操此法多為盲眼術士。唐韋詢《嘉話錄》載："(唐)貞元末年，有瞽目者稱骨相山人，人求相，以手捫之，必知其貴賤。"明陸粲《庚巳編》亦載："虎丘半塘寺有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中。"清觀奕道人所著《灤陽消息錄》，認為古代相骨術于南北朝時已廣為流行，興起或當更早。現有史料證明，相骨術至晚起于漢代，發展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此后歷 代不衰，且與整個相術體系融合，成為相學中最重要的內容之一。

[骨相]
又稱骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人認為，人的骨骼好壞關系到壽夭貴賤，吉兇禍福。《史記·淮陰侯列傳》載："蒯通以相人說韓信曰：'貴賤在于骨法，憂喜在于容色'。"因此，古人看相十分重視對骨相的考察，有"骨格定一世之榮枯"的說法。古代相學認為，決定骨相優劣最重要的因素是骨與肉的相互關系。陳永正《中國方術大辭典·相術》引《照膽經·骨論》曰："骨者，四體之干，所受宜清滑長細，內外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近于濁也。若骨堅立輕細而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要聳直不橫不露，與肉相應者，方為善相。"古代相學所稱之骨，不同于現代生理解剖學中的骨骼系統，雖然包括"四體之干"，但主要指頭部特定的十塊骨骼。北宋劉斧《定命錄》云："天寶十四載，陳陽縣瞽者馬生捏造自勤頭骨，知官祿。"可見在古代的觀念中頭骨于人命祿的關系最大。十塊頭骨中，位于腦后突起部的一塊名為"玉枕"，可分為二十余種類型，每類都有不同的命運含義。相傳唐代中書令房玄齡即因"腦后玉枕雙雙必見"而為大貴之人。宋代張堯封面相甚 好，后腦卻無玉枕骨，相士陳搏因之謂其本當身貴子榮，則因前后不應，乃為破相。除玉枕外的其余九塊頭骨在相學中謂之"九骨"，凡"九骨"豐隆聳起者皆為貴相。《后漢書·梁皇后紀》云："永建三年，與姑俱選人掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰： '此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也"。"日角"，即"九骨"之一。考定"九骨"并非易事，還須與人的精神氣質、品德才智方面的特征結合起來，然后一一核算，方能測斷出人的命祿等級。

[九骨]
頭部與人命運關系極大的九種骨相。相書《月波洞中記》曰："所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。"相學認為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人。《后漢書·光武帝紀》謂光武帝劉秀："身長七尺三寸，美須目，大口，隆準，日角。"日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命祿，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質方面的特征。九骨與九行相配，又構成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明凈為四成，動止安祥為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。成數的多少，也就代 表命祿等級的高低，通常的說："九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無成無骨永沉淪。"相學中又將這種以九骨與九行相配來確定人的命祿等級的方法稱為九成之術。

[相形]
形，在相法中兼指人的形體和相貌，與"神"相對。相形，就來論人命祿。如北宋劉斧《青瑣高議》載：宋人陳執中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰："公相甚奇，但虎目猿身，平地非得為也。當有攀附，然后有所食，公不日位極卿相。"胡僧所用即為飛禽走獸相法。

[背相]
背部之相。《史記·淮陰侯列傳》載：漢初策士蒯通曾言韓信："相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴不可言。"可見相人胸背，漢初已興。古人認為，背為"身之基祉"，背相優劣關乎一個人的貴賤壽夭。南宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代奸相蔡京精通相術，曾因政事不和取笑其弟蔡卞："弟骨相固佳，但背差薄。"意思是說蔡卞背相不佳，難有大貴。對背相的命理要義，《洞微玉鑒》曰："須得豐隆不俗。如龜背而廣厚平闊，前看如昂，后看如俯者，福相也。"張行簡《人倫大統賦》曰："夫背所貴者豐隆，身乃恃而安定，貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有后者闊厚平正。"史籍中亦有不少以背相優劣定人榮辱壽夭的記載。如引日唐書·袁天綱傳》即言袁曾相名將馬周，謂其"伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。" 《古今圖書集成·博物匯編·藝術典·相術部紀事》引《黟縣志》："盧臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由臨安府司理累遷右正言，上欲大用，命相者視之。曰：'有膺無背，官不過此。'后扈駕至靖康，敵使有逼近御舟者，臣忠叱退之，勢益迫，臣忠失足墜水中。"

[腹相]
腹部為相。相學認為，腹為身之爐冶，觀其形相可知貧富壽夭。因其為包腸胃而化萬物之所在，故當以圓厚下垂者為貴，近上偏短者為厄。《三國志·魏志·管輅傳》載，魏中相士管輅曾自相曰："吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。"所謂三壬者，好腹部圓厚下垂如懸箕之狀。舊題南唐宋齊邱著《五管照神局》對腹相的命理要旨有較為系統的論述。其曰："(腹)欲圓而長，厚而堅，勢欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而貧，腹近上者賤而愚。故曰：腹懸向下，富貴主壽；腹墜而垂，智合天機；腹偏而短，食不滿碗；腹如抱兒，四方聞知。"

[肉相]
顏面及人體各部的肌肉形態。古代相學認為，肉生血而藏骨，猶如土生萬物，萬物復歸于土，因此在評判肉相優劣，十分注重骨和肉之間的相互關系。以肥瘦適中、骨肉相稱為佳相。反之，以骨不堅肉、肉不掩骨為陰陽失調，謂之一偏之相。后周王樸《太清神鑒》曰："肉當堅而實，骨當宜而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足。骨不欲在肉之外，為陽之有余。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善也。"相學還認為，皮肉的形態、色是通過觀察人的形體和相貌來測斷其命運。古代相學認為"人稟陰陽之氣，肖天地之形"，因此以人的形貌合自然屬性者為佳相，反之則謂之形 不足，為厄相。故相書《瑯琊代醉篇·相形》曰："相形家，以人形如物形者佳，如班超虎頸燕頷，何尚之真猿之類是也。"從這一觀念出發，相學家以自然界的陰陽五行比類取象，將人的形相分為金形、木形、水形、火形、土形五種類型，或以飛禽走獸相比附，將人相分為龍形、虎形、蛇形、鳳形、鵝形等若干種類，然后據此來測斷各人的命祿休咎。前者謂之五行相法，以完全符合五行形局者為福祿壽俱全之人，不合局者，命祿根據缺破的方式和程度作具體分析。如對金形人的命相，《神異賦》即稱："金形得金局逢土可比陶朱。"就是說符合金形形局，再帶有某些土形人的特點，即為大富之人。后者謂之飛禽走獸相法，根據所屬動物的貴賤特性澤、氣味等也都與人的命相有關。《神相全編·論肉》："肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而潤，皮欲細而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應也。"

[形有余]
形相完全符合相理要求謂之形有余，相學以此為上佳之相。《神相全編·論形有余》："形有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長足方，望之巍然而來，視之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，無病而長壽，富貴而尊榮。"中國古代相學從天人合一、同原同理的思想觀念出發，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準則。《麻衣相法》云："人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山岳，毫發象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀。"就是說，人為自然之精靈、自然的縮影，應當符合自然的屬性，因此符合相理。就其實質而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有余，若有缺欠，即謂之形不足。

[形不足]
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足。《神相全編·論形不足》："形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾發，眼深不見睛，行步欹側，顏色痿怯，頭小身大，上短下長。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。"

[相神]
神，與"形"相對，指人的精神氣質。相學認為，人的精神氣質有清濁、安暴、和弱、虛實以及藏露之分。相神，即通過考察一個人的精神氣質的特性、優劣，來測斷其性格涵養、壽夭貴賤。相學又以眼睛為人的"神游之宮"，精神氣質的特性、優劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽，相士袁天綱相之曰："十年后必富貴"，"當于梁益二州分野，大振功名。"竇軌后果為益州行臺仆射，復請袁天綱相，袁審視良久， 道："公骨法成就，不異往時，然目色赤貫童子，語浮面赤，為將多殺人，愿深自戒。"袁以目光面色斷其"為將多殺人"，是為相神。此外，古人相神也常以風骨情態而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰："朕觀若水(文僖)風骨透邁，神仙資格，茍用之，則才力有余。"所謂"風骨透邁，神仙資格"，側重在精神氣質，是為以神論相之例。

[神相]
人的精神氣質之相。相學認為，精神氣質的優劣關乎人的性格涵養與壽天貴賤，因此，"相人之形，又當相神。"對神相優劣的評判，《神相全編·形神》曰："神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者貴，形有余者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急；急則多懼。"對形與神兩者的關系，相學認為一方面形出于神，為神所生，另一方面神又藏于形，由形來顯現，對人命運的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項羽身滅國亡而舜為萬世之帝?陳搏答曰："舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內稟重目之誠，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為圣帝。項羽、勾踐，長頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國喪身。"即是說，決定一個人命運最根本的因素不在相貌，而在精神氣質。

[相氣]
亦作望氣。通過觀察人體之"氣"以測斷禍福休咎的看相之法。相學認為，"氣"有清濁、順逆、沉浮、強弱、緩急等區別，具體反映在人的精神狀態，骨相結構及面部五官色澤中，因此察人之"氣"可斷吉兇禍福。據傳，戰國時著名的軍事家孫臏曾求學于鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈兇氣，驚異道："黑赤之氣纏于兵讀，此為珠寶陷于泥中，主身陷牢獄，有性命之險。"后來，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命。《古今圖書集成·博物匯編·藝術典·相術部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江，登舟后謂舟中數十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。后見一跛足丈夫神氣高明，負杖騎驢登舟，便曰："可以行矣，貴人在內，吾儕無憂。"后舟至江中，果然風濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學還認為，望氣可知人所謀。《太平廣記》卷八十《趙宋人》載：三國時武將王暉事蜀先主，累有軍功，至后主時為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭于朝門見王，驚告曰："今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲 行陰謀，但君將來當為三任郡守、一任節制，自是晚達，不宜害人，以取殃禍。"王大駭，于懷中探出一匕首擲于地，拜謝而退。

[相色]
通過觀察顏面和形體的顏色來測斷人的命祿。相學認為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節、時辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云："師曠見太子晉，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色不壽'。"因相學中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的說法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的征兆。對顏面、形體顏色的命理要義，托名宋陳搏撰《神相鐵關刀》云："求功 名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤，眉中發艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽明潤，黃色在臥蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財帛宜準頭明潤，年壽(指鼻梁)有光明氣則大財。無論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準頭主財。"

[相氣色]
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。相氣色，即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行臺仆射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官?袁道："公面上佳人，坐位不動，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙圣恩，還來此任。"時年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學中一個十分重要的門類，自唐代以后不少相士專以此術行世。據傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公"從此福祿應未艾"。世通卻道： "近年來多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進步，未必能一年，必有不可諱者。"劉不信，責其胡言。但后來悉如世通所言。根據氣 色來斷人吉兇，最早見于戰國。《荀子·非相篇》云："今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉兇妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。"《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉兇的事，但唐舉的相法后世不見流傳。

[氣色相]
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學認為氣色的形相可反映一個人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰："泛游子面上者謂之氣，顯于外者謂之色。現于皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發于五臟也。五臟，神之所居，將有吉兇，則莫不皆先應之于色，而見之于面也。是以一面部位氣色發散，隱現出皮，故炎祥得以言，吉兇得以斷，禍福得以知。"相學還認為氣和色的關系，如同油與燈，油清而后燈明，油濁而后燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤者為佳．相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽五行與四季五方論人命祿的九州八卦干支氣色說，有以氣色配合二十四節令的氣色之說，還有專以十三部位來推人吉兇的流年運氣部位之說。有些氣色說還與中醫理論結合，因此在民間流傳甚廣。

[九州氣色相]
相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個部位，就各個部位形態、氣色的不同而冠之以吉兇主屬，以此測斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發面圖看吉兇厄法》(佰三三八九號)云："九州圖面部用看色發(法)，應倚地部分，當此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤，流行在部位中，即宜往彼；若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行；亦言食祿之處。"相學還認為各個部位的命相，與該部位的形態有關，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態而言，《神相全編》曰："冀州豐滿多田宅，缺陷多災禍。揚州豐滿足衣食，缺陷多進退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長安泰，缺陷多悲賤。"各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例，即言"雍州在乾，左笑靨下，乾位起于西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財， 白主遠行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。"其余各部位亦皆有具體的命理之說。

[相行年氣色]
根據面部在一年四季中氣色的變化來測斷逐月運氣良厄的看相之法。是中國古代相學中論流年運氣的一種形式。將面部劃分為十二個區間，依次代表一年中的十二個月份，以四季節令，五行五色等相配，再根據一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點和方式來判斷逐月運氣的吉兇良厄。四時氣色的吉兇，主要根據五行與四時的對應關系來作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區域。若左右顴顯現出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉；若顯現赤黑色，是木生火，水生木，亦為兇兆。因非純色，但也有口舌災難而后轉吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財。顯現出白色，是謂金克木，主牢獄之災，或有孝服悲傷之難。顯現白黃色，是木克土，主夭亡之險。古代相學中的四時五行氣色之論精奧繁復，加之各家持論有異，且長期的相互轉抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實際運用甚少。

[相流年運氣]
人的一生中各年所行的運氣。相學認為可從面部形相測斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個部位，每一部位代表一歲，要知道一個人當年的運氣，考察值歲的部位即可。流年運氣的吉兇榮枯，首先看值歲部位有無缺破，與整個面相是否相稱，與面部其他部位是否協調。若失調紊亂，不該凹而凹，不當凸而凸者，謂之無成，為厄運，反之即為有成，主佳運。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無即為佳運，有則為厄運。然后再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤，可補救部位的無成，主色不正而枯暗，則破部位的有成；客色隨時令轉換而變化，主短期的時運。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時間將遇災厄。許多相書都載有流年運氣部位圖和流年運氣部位歌，可幫助查驗人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運氣部位歌》即云："欲識流年運氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運，三四周流至天城……。"即是說，一個人一歲至兩歲的行運好壞決定于耳朵上方的天輪部，三至四歲決定于耳朵中間的天城部。行運佳厄的評判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運得時，百事順利；值歲部位若有缺破，表明相主近期會有災厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會有太大的危險；反之，即有可能大禍臨頭，災險慘烈。

[相行]
相術認為行乃進退之節，人之善行，如舟之遇水，無所往而不利；人不善行，如舟之失水，必難以致遠。因而察人行相可以測斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀》謂"高祖(劉裕)龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。"即是從劉裕的行相來斷其貴賤。《神相全編·相行論》"貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側身，不欲折腳。周旋不失其節，進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發足如奔走他鄉。大抵發足欲急，進身欲直，起步欲 闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。""行走低頭者多思慮，行步自語者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。"古代相學還從人法自然的觀念出發，以動物的行相喻人。一般認為，行如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。

[相臥]
察入睡臥之相。相學認為，察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長成時，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看后謂嶠"壽苦不永，恐不出三十。"李母大懼，請袁為之再看臥相。是夜，袁天綱見李嶠無喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。'龜息'，主大貴壽，但貴壽不富。后來在武則天秉政時，李嶠拜相，家中一直清貧。對睡相的命理要旨，《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡： "臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動，福壽之人；如狗之蟠者，上相；如龍之曲者，貴人；睡而開口者，短命；夢中咬牙者，兵死；睡中開眼者，惡死道路；睡中亂 語，賤中奴仆；仰形如尸者，貧苦短命；臥中氣吼者，愚而易死；合面覆臥者，餓死；就床便困者，頑賤；愛側臥者，吉壽；多輾轉者，性亂；少睡者，神清而貴；多睡者，神濁而賤；臥易覺者，聰敏；臥難醒者，愚頑；喘息調勻者，命長；出氣多而入氣少者，短命；氣出噓噓之聲者，即死；若睡臥輕搖，未嘗安席者，下賤。"

[相食]
古語云："氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。"即指飲食與人的關系極大。相學認為從一個人進食的舉止情態可測斷其性格修養與禍福貴賤。《神相全編·相食》："舉物欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，下手欲緩，發口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口食者純和，哆口食者不義，食欲快而不欲忙，嚼欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。"清陳釗《相理衡真》亦云： "食而齒出者，辛苦短命；食而淋落者，餓死路歧；食如鼠者，饑夫；食如馬者，貧賤；嚼似牛者，福祿；食如羊者，尊榮；食如虎者，將帥之權；食如猴者，使相之位；嚼在舌頭，一生寒苦；邊食遷顏，終自窮餓。"

[相動靜]
動靜，指人的舉止情態，包括行相、坐相、臥相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學認為，舉止情態體現一個人的性格教養，道德情操，同時也關乎一個人的福壽休咎，因此歷代相士都在察人形相的同時兼及舉止情態。如《唐書》載：魏元忠未發達時曾遠行千里求當時的著名相士張憬藏看相，張看后久不吭聲，魏元忠怒，起座拂袖而去，張連忙將其喝住。曰：好了，你的命相只有在發怒時方能看出，從你的怒相來看，你今后必位至卿相。"張憬藏所用者即相動靜之法。古代相學典籍中對舉止情態的命理之說，多分散在相行、相坐、相臥、相食、相言語、相情態等有關的章節中，很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日："凡行 屬陽，坐則屬陰。陽主動，陰主靜，凝然不動者，坐之德也；腿搖膝動者，財散之人；反身轉首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其體不謹，謂之體緩肉流，非壽相也。"

[相聲]
通過審辨語聲來測斷人的性格品行、禍福貴賤等。《照膽經總論》云："聲者心之愿，五臟虛實之證，聞人之聲而知其素。"《三國事典略》亦載：后魏末，有吳士善相聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲，曰："當代貴王侯將相死于其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當為人主。"聞高澄之聲，不動。有人私下掐之，吳士便謊稱高澄亦當為國王。高澄狂傲地說："家奴猶當極貴，況吾身乎!"后來北齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而致；高澄則被膳奴殺死，其兄高洋受禪，為北齊文宣王。古代相聲，往往從"人稟五行之形，其聲亦有五聲之象"的觀念出發，將察言辨聲與人的形體五行特點結合起來考察，以人的形體五行屬性與語聲的五行特征相符者為富貴吉祥，相逆則為貧賤兇惡之相。

[視相]
指眼睛視物時的神情動態。很早以前古人就注意到了'視相與人的性格德操之間的關系。《孟子·離婁上》："存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。"《禮記·曲禮下》亦云："凡視上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。"古代相學更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據，并有系統的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認為"上視高貴，下視陰毒，遠視賢，近視愚，平視德，高視激，低視狠，斜視盜，亂視淫，猛視暴。"古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載。《宋史·蕭注傳》載，蕭注能相人，帝問王安石，注云： "安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下事。"《太平御覽》卷七三O引《三國事典略》："東魏御史賈子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰：'……大將軍臉薄顧速，非帝王相也。"'《古今圖書集成·相術部紀事》引《百家詩話》：陳瑩中嘗人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰："此公視日不瞬，真貴人也。"

[五行配五德]
五行，原指構成自然世界的五種基本物質金、木、水、火、土。五德，原指物類的五種屬性：仁、義、禮、智、信。古代相學以自然五行比類取象，將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時將五行與五德相匹配，用來說明不同相形之人的性格特征與命祿主屬。具體為：木為仁，主精化茂秀，定人貴賤；火為禮，主威勢勇猛，定人剛柔；金為義，主刑誅危難，定人壽夭；水為智，主聰明敏達，定人賢愚；土為信，主載育萬物，定人貧富。何以如此匹配，陳永正《中國方術大辭典·相術類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說："蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉百煉琢磨，可以觀義；火風烹飪鼎養圣賢，可以觀禮；長江大河天機流動，可以觀智；名山大川載重不泄，可以觀信。人與天地并立，天地一人也。"今天看來，這種解釋顯得過于玄妙。然就其實質而言，不外乎是以自然之理來比附社會事物，推究人的命運休咎。

[五行形相]
古代相學根據人的形體外貌，性格氣質諸方面的特征，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型。《麻衣相法》曰："夫人之受精于水，故稟氣于火而為人，精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。"就是說，由于稟氣不同，人的性格氣質不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括了五種形相的特征與命理，其曰："木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重 病及官方。若還進職并添喜，看取新黃滿面光。"還有相學家將仁、義、禮、智、信五德附會于五行形相之中，即所謂以五德配五行，認為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。

[五行正局]
對照五行形相的形局，完全合乎其中某一類型即謂之五行正局，亦稱純形。以金形為例，上官云《中國生命預測》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點為："面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征："含西方蕭殺之氣，稟堅剛之體，在人為義。"完全合乎以上所論者，即為金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格規范，合范者即為正局相。相學認為，五行正局為大富大貴、福壽雙全之相，若大體合局，尚有缺破，其命相也就不可簡單下斷，要根據缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌，多主兇禍。若膚色合正局，則為有補，有缺有補，命運也就有吉有兇，吉兇的具體內容，還須根據缺破和補救的情況細加考察。

[兼形]
基本上合乎五行形相中的某一形局，同時又兼有其他形局的特點，即謂兼形。清人魏乾初《相學十論》云： "五行、十字之分，以類歸類也。實則同中有異，異中有同。相人之相，應就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。"一般來說，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自身相兼；金形兼木，即為二重相兼；金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的范圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所體現的命相，依據的是五行生克之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特點，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相克之兼，則主兇厄。如金形人兼火形人的特點，因火金相克而為兇相，故《神異賦》又有"金人火旺，財散如塵"的說法。自身相兼，一般為吉相。如"神異賦"云："火逢光彩帶紅活而愈進家財。"即是自身相兼，主財運亨通。

[金形人]
相學家所認為的人的"五行形相"之一。上官云《中國生命預測》引《水鏡集》："金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"《照膽經注》："金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。"東漢郭林宗《相五德配五行》云："金之位于乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅剛之體，在人為義，得其形并得其性，是為真君也。"相學認為，符合上述特點者即為合"格"的金形人，屬佳相。事實上合"格"的金形人并不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點。《神異賦》認為，"金形得金局，逢土可比陶朱。"就是說，金形人的命相本來就不錯。再兼有土形人的某些特點，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財祿，故可富比春秋時的陶朱公范蠡。對"金形逢土"的形相特征，《神相鐵關刀》曾作過解釋： "金形，掌圓厚，指節圓，掌色潤。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。"即是說，金形人的膚色以白中帶黃為最佳。

[木形人]
古代相學所認為的人的"五行形相"之一。上官云《中國生命預測》引《水鏡集》曰："木形人取疊直修長，目秀須直，唇紅紋細，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細潤。"《神相鐵關刀》亦稱："掌瘦指長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏須疏發又疏，聲情現喉青合格。行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。"對木形人的性格特征，《相五德配五行》云："木居東方仁發生……木之枝干發于甲，木位天地長生之府，配于五德居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。"相學認為合"格"的木形人為富貴命，晚景最佳。事實上生活中完全符合以上所論的木形人并不多見，基本上屬于木形的人往往同時兼有其他形相的某些特點。根據五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特點是為吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特點則為兇厄之相，因此《神異賦》有"木主金傷，錢涓如霧"的說法。

[水形人]
相學家所認為的人的"五行形相"之一。對水形人的相形特征，《照膽經》云："水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。"《水鏡集》亦云："水形人要骨干肉實，色黑帶潤，體發面圓，后觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。"《麻衣相法》亦有詩贊曰："眉粗并眼大，城廓要團圓，此相名真水，平生福自然。"相學以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而，不少人具有水形相局的基本屬性，同時又兼有其他相形的某些特點。對此類"兼形''之相的命理，《神異賦》曾曰："水局得金終須快暢"，"水逢厚火終破資財。"即水形人兼有金形人的特點，終身幸福。若兼有火形人的特點，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結合將會更加完美；水火 難容，火泄水勢，則主破財。

[火形人]
所謂"五行形相"之一。《神相鐵關刀》："頭尖肉紅性又急，發黑須黃鼻露骨，顴尖骨露眼睛紅，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身搖耳尖拂，聲焦聲破額孤高，唇蟬露齒火形是。"《麻衣相法》亦云： "火形上尖下闊，上銳下豐，其性燥急騰上，色赤，火形之真也。"并有詩贊曰："欲說火形貌，下闊上尖頭。舉止全無定，頤邊更少髯。"相學以完全符合上述所論者為火形正局，謂其大富大貴，福壽雙全。然許多人大體可歸屬火形相局者，同時還兼有其他相形的某些特征。《神異賦》曰："火人帶木必定榮超"。即是說火形人以兼得木局者為佳善，因木能生火，以木形人的仁慈溫和來補火形人的焦燥，即可完美無缺，終身發達。對"火人帶木"的形相特征，《神相鐵關刀》曾有過說明： "如面赤微寒，發焦眼赤，全火也。如面青，是帶木。"即以為火形人的膚色應以紅中帶青為宜。

[土形人]
所謂"五行形相"之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特征："肥大，敦厚而重實，背高皮厚，氣魄宏大，聲響如雷，項短頭圓，骨肉全實。"言其性格特征："端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義重人間。"《照膽經》亦云："土形寬大，肥輕肉松，其相在腹背行坐之間。"對土形人的命相，《神相全編》曰："似土得土厚柜庫。"即是說，土為財物生長之所，故土形人得土局之正，必定財源豐茂，倉殷廩實。至于土形兼形人，《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說，土形人本來財旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如東晉豪富王愷。對土形人兼得火局的形相特征，《神相鐵關刀》的解釋是："土形，掌方厚，指方短，八卦現。如頭平地閣方，鼻大身胖肉實，不露筋骨，是土之正局也。如面紅是帶火，頭尖亦不然。"

[飛禽走獸相法]
中國古代相學根據人的不同形貌情態，以飛禽走獸比類取象，將人的形相分成許多類型，同時分別賦予相應的命理內涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等，走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術士在看相時只需觀察被相人的形貌特征，便可根據所類屬的相形指出其命運前景。如相書謂鳳形人："眼單長，眉輕細，倉庫低，鼻高曲，神骨秀，聲韻清，性溫雅，超倫類，瘦則通，肥則滯，頷朝額，是天地相應也。若身長面大，部聳直，精神急速，則丹鳳形也。"并有命詩贊曰： "眉眼頭長五岳豐，齒如含玉智英雄。身形細美行藏秀，位極人臣貴相公。"即是說，若完全符合"鳳形"的形相特征，即為大富大貴之命，可望光宗耀祖，高官厚祿。這是建立在"人法自然"的思想觀念之上的一種頗為簡便，同時也十分牽強的看相法。從中可見我國古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對相學的影響。

[蜂目豺聲]
相形之稱。蜂目豺聲，指目如胡蜂，眼黃睛凹，聲如狼嗥，竦然可怖。相學家以之為兇殘寡恩之相。《左傳·文公元年》載：楚王欲立商臣為太子，征詢令尹子上的意見。子上曰：商臣"蜂目而豺聲，惡人也，不可立也。"楚王不聽從子上之言，后來不幸死于商臣之手。《晉書·王敦傳》亦載，洗馬潘滔見王敦而目之曰： "處促(王敦字)蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當為人所食。"后來王敦果然寡恩少義，多行殺戮。

[虎目猿身]
相形之稱。《神異賦》謂虎目者為"眼似虎睛性嚴莫犯"。《神相全編·人相篇總論》謂猿形者為"面小眼圓，耳尖手長。"虎、猿皆為動物之靈長，故古代相學以虎目猿身者為極貴之相，同時還認為此相之人當有所攀附方能發達。《青瑣高議》載：宋代宰相陳執中任地方官時，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰："公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當極貴。"陳以之為異人，以禮厚待。其復告陳曰："……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能為也，當有攀附，然后有所食。公不日位極卿相。"言畢并賦詩以贈："虎目猿身形最貴，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清風泛怒濤。"后來陳執中果然得宋仁宗寵信，拔擢為相。

[顏面六相]
亦稱六相。古代相學中根據人的面部特征所劃分的六種相格。分別為：貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認為，生死貴賤，禍福休咎皆由命定，故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云："富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遇富貴之樂。"對不同相格的形貌特征，各相書中并無一致的說法，且除面相特征外，一般都還涉及到聲相，行相等方面的內容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云： "額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。"《神相全編·富貴格》云："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發家財豐厚也。"《神相全編·壽相格》云："顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽，項下有皮如條者長壽之相也。"《神相全編·孤格》云："骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉濃、鬢發厚者俱孤，冬天出汗者主貧孤，耳反者孤，華蓋垂者主孤，骨體響者孤，聲如雷者主孤，腋氣者主孤，地角虧者主孤。"《神相全編·夭相》云："肉重無骨者夭，兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無神無氣、身長面短、面皮繃急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當與后夭相歌十知同看。"在實際觀察中，以上六相通常很難明確區分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點，貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點，區別只在哪方面成分居多，具體區分原則，只能由相士在看相過程中靈活把握。

[觀人八相]
亦稱八相。古代相學中八種各具特色的相格。《神相全編》五"觀人八相法"論述頗詳。其云："一曰威。尊嚴可畏謂之威。主權勢也。如豪鷹搏兔而百鳥自警，如怒虎出林而百獸自顫，蓋神色嚴肅而人所自畏也。二曰厚。體貌敦重謂之厚。主福祿也。其量如滄海，其器如萬斛之舟，引之不來而搖之不動也。三曰清。精神翹秀謂之清。如桂林一枝、昆山片玉，灑然高秀而塵不染，或清而不厚則近乎薄也。四曰古。古者，骨氣巖棱謂之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而項長肩縮腳斜腦偏，其坐如搖，其行如攫，又如水邊獨鶴、雨中鷺鷥，生成孤獨也。六曰薄。薄者，體貌劣弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏，如一葉之舟而泛重波之上，見之 皆知其微薄也。主貧下。七曰惡。惡者，體貌兇頑，如蛇鼠之形，豺狼之狀，或性暴神驚，骨傷節破，皆主其兇暴，不足為美也。八曰俗。俗者，形貌昏濁，如塵中之物而淺俗，縱有衣食亦多邊也。"

[貴相]
高貴之相，為顏面六相之一。古人認為福壽有命，富貴有相。宋王铚《默記》載：呂蒙正少時與張齊賢、王隨、錢若水、劉燁等人一起從學名師郭延卿。有道士為各人看相后說："呂君得解及第，無人可奉壓。不過一年作宰，十二年出判河南府，自是出將入相五十年，富貴壽考始終；張君后三十年作相，亦皆富貴壽考終始；錢君可作執政，然五百日之久；劉君有執政之名，而無執政之實。"郭延卿聞之不信，云："座中有許多宰相乎?"道士又相郭延卿，道： "后十年呂君出判河南，是時君可取解，次年雖登科，然慎不可作京官。"郭聽說眾弟子皆可為相，而自己雖登科而不能作官，十分憤怒。豈料后來各人命運皆如道士所言。對貴相的形相特征，各派相書并無一致的說法。如《玉管照神局》即言："額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。"《神相全編》三"貴相格"則稱："虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，風閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。"古代典籍中關于貴相之人的記載頗多。如《漢書·高帝紀》云： "……呂后與兩子居田中，有一老父過請飲，呂后因鋪之。老父相后曰：'夫人天下貴人也。'令相兩子，見孝惠帝。曰：'夫人所以貴者，乃此男也。'相魯元公主，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：'未遠。'乃追及，問老父。老父曰； '向者夫人兒子皆以君，君相貴不可言。"'《隋書》亦云："煬帝在藩時，好學，善屬文，深沉嚴重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰： '晉王眉上雙骨隆起，貴不可言'。"

[富相]
財盛業大、衣食豐足之相，為顏面六相之一。《神相全編》三《富相格》："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。"《照膽經》云："富貴論其眉目，貧賤驗其頤頦。"注云："眉既疏秀，眼復澄澈，富貴之人也。頤頦豐滿，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如鎮石，行如浮云，謂之富相。"相書所說富相主要表現在面部器官和體格神情。典籍所載，則不盡然。如明陸粲《庚巳編》即載：明正統年間，有名龔大者，家資頗豐。其腹間生一黑痣，有毛長數寸，常對 人說，一生殷富皆源于此。一日龔大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹間的毛抖落，就會成為貧夭之人。龔大不在意，一次洗澡時不慎將毛弄落，幾天之后，其果然病死。

[壽相]
長壽之相，為顏面六相之一。《神相全編·壽相格》："五岳豐隆，法令分明，眉有長毫，項有余皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳長有毫，鼻梁高聳，以上皆壽相也。"此外，古代相學家還以睡時氣息由耳孔出入者為福壽之相。唐李晌《太平廣記》卷二百二十一《袁天綱》載：李嶠幼有清才，兄弟五人皆早夭。待嶠長成，其母請相士袁天綱為之看相。袁看后，謂嶠壽苦不永，恐不出三十。李母聞之甚憂，留袁再看臥相。是夜袁與嶠同宿，醒時不聞嶠有呼息之聲，以手試之，鼻下氣絕。袁甚驚異，觀察良久，乃知嶠呼息原在耳孔。于是喚醒李母，告之曰："令郎耳息，必為貴壽雙全之人，然耳息者貴壽而不富。"后來，李嶠果然高壽，并在武則天秉政時拜相，家中卻一直清貧。 '

[夭相]
短命之相。為顏面六相之一。相學認為，察人面可知壽夭。《神相全編》三"夭相"曰："肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，背貧坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與后夭相歌十知同看也。"其中所列，是為夭相的諸種表征。古代典籍中關于天相的記載頗多。如《逸周書·太子晉》即載："師曠見太子，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色，不壽'。"即是說，師曠見到太子晉的面色火紅，認為是短命的預兆。因為依據五行之理，火性易滅，故面紅如火者為不壽。宋釋文瑩《玉壺清話》亦載：宋太宗暗中觀察錢文僖的面相后對左右說，錢文僖風骨透邁，風度翩翩，從其面相一看便知是個極有才華的超凡之人。但因其人中短狹，為不壽之相，我常想委之重任，卻擔心他早夭。后錢文僖果然短命，悉如太宗所言。

[貧賤相]
顏面六相之一。相學認為，察人面相可斷貴賤貧富。貧賤之人多有俊男美女之典資，卻無衣食福祿之佳運。《史記·佞幸列傳》載：鄧通為漢文帝的寵臣，有相士察其面相后說他以后會在貧困中餓死。漢文帝不信，認為能夠決定鄧通貧富的是他漢文帝，于是賞賜一座銅山，讓鄧通鑄錢，使其暴富。后來，漢景帝即位，抄掉了鄧通所有的資產。鄧通被迫流亡，果然餒斃于途。相學還認為，貧賤相并非表示一個人的一生無富貴財祿之源，相反，這種人升官發財的機會往往很多，只因命相不佳，難以消受。相傳唐代王顯與太宗李世民交情甚篤，太宗未發達時常與王顯開玩笑，說他"抵老不作繭"。及太宗登位，王顯朝拜，太宗將其三子皆授五品，獨不授王顯的官職。并解釋說："你無貴人之相，我也為你惋惜。"中書令房玄齡奏："陛下與王顯有龍潛之舊，何不封他個官試試?"太宗于是授其三品，王顯當晚即死。

[女相]
女性之相。本于古代哲學中男象天為陽，女象地為陰，陰陽之道不可互置的自然觀念。相學認為"男兒不欲帶女相，女子不欲帶男形"。因此男女之相在命理內容和評判標準上有所不同。女相命祿無仕途、功名、俸祿之類，主要是推究壽天、賢愚、善惡、刑克、貞淫等方面的內 容。女相之優劣，一般以性柔貌秀態媚為佳，性剛形蠻質野為厄。古代女子命運的貴賤禍福多取決于丈夫和子女地位的高下。典籍所載女貴相者，也主要是那些帝后王妃或生有貴子之人；賤厄之相者，多為刑夫克子或不貞不節之人。如《后漢書·梁皇后紀》載： "永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：'此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也'。"相工所稱極貴者，即指可受寵于上。后來其果為帝后。《史記·外戚世家》亦載，漢代相士許負曾相薄姬，云其當生天子。后其子 果為至尊，即漢文帝。史家故言其為貴相之人。

[女貴相]
女子高貴之相。古代女子命運的貴賤多取決于丈夫和子女地位的高下，故古代相學所言女子貴相，主要指可成為貴夫人和可生貴子之相。通常而論，龍角纖纖細起，直人發際或天中、印堂有肉環者為后妃之相；肉環微者為夫人之相；牛角、虎角隱隱而起至額者，為將帥夫人相。《后漢書》載：漢順帝時，梁皇后初被選入宮，因左額日角骨隆起伸人發際，與右額的月角骨相對，被相士茅通稱為："日角偃月，相之極貴。"此外，五岳端重，龍目鳳睛，眉分八字，耳厚顏白，鼻直如削，口細有棱，唇如朱砂，舌如蓮花，齒如石榴，肉結體香，肩削項長，端視嬌媚，燕語聲和等，亦屬貴夫人之相。古代女子多以子貴。古籍中亦有不少這方面的載錄。如《陳書》即載，長沙王叔堅之母本為吳中酒家婢女，相者言其當生貴子，陳宣王卑微時與之私通，酒家婢女生下一子，便是叔堅。后來陳宣王封其為長沙王，其母從此便因子而貴。相書中一般以女子乳頭仰者子貴如玉，乳頭低者子賤似泥；乳頭大而黑者多子，小而白者絕嗣；腰細者無子，唇多紋者多子，唇青齒白者無子。古代典籍中也不乏女子相貴澤及夫君的記載。如《漢書·御吏傳》即載：漢代的黃霸少時邀請 一位相士坐車出游，見一婦人，相士斷言此女必貴。黃霸娶之為妻，后來官至宰相。

[女刑克相]
相學認為女子的命相不好，常常會給丈夫和子女帶來災難。但凡女子天中骨圓者棄前夫，額骨成峰，顴骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三紋或紋亂者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青氣者其夫必亡，眼角豎紋直上天中者必嫁二夫，發黑無眉或拳眉者再嫁，頭發粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，發粗生須，發黃交眉，目露四白，額有旋紋，額高面陷，唇起如龍嘴，唇寒 齒露，牙齒朝外，人中有橫紋，面長口大，面闊口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滯如泥，面如白粉，命門骨高，年壽起節，地閣不正，項露角節，骨起腮高，身小頭大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇頭，夜間多呼等均為刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必損害丈夫子女。

[女淫相]
女子淫蕩之相。古代相學認為，貞淫有相。女子淫相的表征是：頭偏額窄，頭大無法，額廣鬢深，五官不定，獐頭鼠目，眼閉眉蹙，兩眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中兩曲，口角生紋，唇白不厚，唇青如靛，翹唇無腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑點，面帶兩削，面部兩陷，面肉堆浮，面大鼻小，面長睛圓，面滑身澀。長身短項，背陷腹小，肩寒腰細，臀翹胸高，乳頭自陷，腹偏指短，凸臍近下。肉軟如綿，皮滑如油，皮白如粉，皮皺如紗。鶴腿彎腰，腿上生毛，眼光白露，斜視偷觀，未語先笑，搖手擺頭，回頭頻頻，一步三搖，鵝行鴨步，見人掩面，身輕如柳，斜倚門前，托腮咬指，剔齒弄衣，聲淺氣淺，自言自語，一言三斷，語言泛雜，搖身唱曲，探身伸腰，坐不安穩，舉步癡迷，無事自驚，性情多變，睡夢長啼，停針皺眉，媚而無態，嬌而無威。以相理而論，以上諸條，婦女若犯其中之一者，便為淫蕩之人，遲早會有跳墻之事。唐張鷲《朝野僉載》載：北周郎中裴珪有妾趙氏，貌甚美，曾求張憬藏看相。張曰： "夫人目長而慢視，符合相書中'豬視者淫'之說，夫人又目有四白，亦合相書'目有四白，五夫守宅'之語，恐將以奸廢，宜慎之。"趙氏笑而去。后來相士之言果驗，趙氏終因奸淫而被廢。

[圣人奇形]
相術產生之初，人們普遍認為圣賢之人必有奇特之貌。相傳春秋時的姑布子卿曾給孔子看相，謂其具有堯、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特點。史籍所載，堯眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鳥口，此四圣皆為奇形之人。《史記·蔡澤列傳》載：戰國時著名相士唐舉為燕人蔡澤看相后曰： "我聽說圣人的相貌不同凡俗，您鼻高肩寬，容貌魃回，大概就是這樣的人吧!"魏晉時期，圣人奇形的觀念尤為盛行。曹植《相論》云： "宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸，名震天下，若此之狀，蓋遠代而求，非世之異也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可見當時流行以"形殊于外，道合其中"者為圣賢異人的觀念。南北朝以后，圣人奇形的觀念在相學中逐漸淡漠，但這種觀念對社會意識的影響仍十分深刻。從一些文學作品對圣君賢臣的描寫可以看得清楚。如《三國演義》描寫昭烈帝劉備： "身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂。"描寫關羽："身長九尺，髯須二尺，面如重棗，唇若涂脂。"《七俠五義》中包拯的形象是："黑漆漆滿面生光，閃灼灼雙眼暴露，生成福相，長成威顏。"此三者或為圣君，或為賢臣，在作品中的形相皆不同凡俗。

[天日之表]
亦作天表、日表。古代史學家、相學家對帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統中以天日為至尊，在社會人事網絡中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發，將兩者結合，以天、日來象征帝王的姿貌儀表。《后漢書·光武帝紀》稱光武帝劉秀"身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角。"李賢注："日角，謂中庭骨起，狀如日。"劉峻《辨命論》曰："龍犀日角，帝王之表。"可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯系起來。但"天日之表"作為一個完整的詞匯出現，約在唐代。《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相，謁高祖曰： '公貴人也，且有貴子。'見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣'。"

[五岳朝天]
面相術語。兩顴、額、下頦和鼻在相學中合稱五岳。張行簡《人倫大統賦》曰："五岳必要穹與隆"。薛延年注云："五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，頦為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西 岳華山。"五岳朝天，亦作五岳朝歸或五岳朝揖，意謂"五岳欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。"相書皆以之為富貴之相。《神異賦》曰："五岳朝歸，今世錢財自旺。"《驚神賦》曰："五岳朝天，一世資財足用。"據傳明太祖朱元璋即為五岳朝天之相，故為極貴之人。《古今圖書集成·相術部·名流列傳》載："陶凱、張順祖、楊天顯往見，珙曰：'陶君五岳朝天而氣絕未開，五星分明而光澤未見，宜藏器待時，不十年以文進為異代臣，官二品，其在荊陽間乎……'，凱后為禮部尚書，湖廣行省參政。"

[三壬三甲]
三壬，腹相用語，謂下腹膨大貌。袁珙《人象賦》曰："腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超絕；若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之遭邊。"三甲，背相用語，謂背部豐厚平闊貌。《神相全編》的"十觀"："背如三甲，項后肉厚，兩肩繃肉厚。" 《神相全編》四"相背"曰： "三甲、壘字也。"在古代相學中，三壬、三甲皆為福壽之相。《三國志·魏書·管輅傳》載：三國魏中著名術士管輅曾自相曰："吾額上無主骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，皆不壽之驗。"古籍中三壬、三甲常合稱壬甲"。宋詩人陸游《醉中自贈》云："富貴猶宜早退休，一生齟齬更何求?賦形未至欠壬甲，語命寧須憎斗牛。"意謂自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生齟齬、百事不順。

[五長五短]
相形之稱。相學家稱人體的五個部位頭、面、身、手、足俱長者為五長之相，俱短者為五短之相。《神相全編》五"相五長"曰："五長之形：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細滑、印堂明闊、五岳朝拱者，乃為公卿之相也。"《神異賦》曰："圓融小巧，畢竟豐亨；方正神舒，終須穩耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰豐亨也。"

[五大五小]
相形之稱。相學稱人之頭、眼、腹、耳、口五個部位俱大者為五大之形，俱小者為五小之形，認為據此可測斷人的貧富貴賤。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六："五大之形：一頭大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富貴矣。或頭大而無角。眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。""五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。"《神相全編》中亦有"相五大"與"相五小"的內容，其命理之說與《太清神鑒》所言大體一致。

[五應五合]
五應，指形相合乎想法的五種表現。一般以天庭、地閣合乎相法者謂之天地相應；鼻、臉合乎相法者謂之天宮相應；印堂、臉面上、中、下三部分合乎相法者謂之天心相應；眉、眼合乎相法者謂之天機相應；耳相合乎相法者謂之天倫相應。五合，指品格、涵養、儀態合度的五種表現。《神相全編》中"相五合"曰："骨正直而有陰陽，言正直而有剛柔，是為天地相合也。視瞻穩而聲音清，體貌重而行步輕，是為天宮相合也。氣溫粹而有光華，色潔凈而無瑕疵，是為天心相合也。識量多而權亦重，度量大而面可訣，是為天機相合也。敬上而懷忠厚，愛朋友而足信行，是為天倫相合也。"術士看相時常將五應與五合互相參照，來推斷人之爵祿名位。一般以應、合相稱者為位顯權重之人。《玉管照神局》上《論五應五合》曰："應多合少，官崇位寡；應少合多，譽大官卑；應合相稱，則兩得矣。"

[六惡六賤]
不佳形相的統稱。六惡，指眼、唇、喉、頭、身、行步六者的不佳之相。 《神相全編》中"相六惡"曰："六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內藏毒害；二曰唇下掩齒，主性不和，難與交接；三曰結喉，主妨妻子，多招災厄；四曰頭小，主貧下而夭折；五曰三停不等，主賤而貧；六曰安行如走，主奔波寒苦。"六賤，指額、胸、背、聲音、視相、鼻、眼神六者的不佳形相。舊題后周王樸著《太清神鑒》卷六日："六賤者，額角缺陷，天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，聲音雌散為三賤，眼目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤， 目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。"此外，相書還以眉無眉、額無角、目無神、鼻無梁、口無棱、耳無輪者謂之六削，亦為六種不佳之相。

[十大空亡] 星命學中以十天干與十二地支相配，所余二支，謂之空亡，若在人的八字中出現，為不吉之兆。相學中空亡為兇厄之相的代稱。十大空亡，指面相中的十種不佳之相，《神相全編》三"面上十大空亡"對之有詳細的論述。其曰："額尖為天空。額尖繃鼓，官貴無份，祖業難招，主孤刑，父如有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也。刻削為地空。天地角主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招奔波，晚景辛苦之相也。面無城郭為一空。此相大忌，主人無成虛花，無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風門露為一空。此空當主財散，六親隔各，夫妻不能偕老，莊田祖業主有破難存也。須不過唇為一空。此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散，無成亦無結果之相也。唇無須為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子，若有定是虛花，到頭一場辛苦，此為賤相也。"

[十一天羅]
相書所稱十一種不佳之相。 《神相全編》五"相十一天羅"對此曾有專論，其曰：
"形曜天羅會者稀，額偏腦側更無須，印堂唇薄皮細急，休望文章折桂枝。休廢天羅不可當，唇如牛肉面澆湯，青藍滿面焦枯色，使盡家財免禍殃。女面天羅色易明，貌如婦女又嬌聲，家財巨萬徒然有，虛負平生志不成。脂粉天羅面似油，浮光煙焰急須收，文章縱有無官祿，妻子及刑始得休。光礫天羅色似銀，面如繃鼓起埃塵，雖然面帶紅光色，虛氣元來到底貧。鰥寡天羅赤色多，更看兩頭旋成螺，語輕粉面無富貴，二十看看赴閻羅。井龜天羅會者稀，鼻頭仰露齒牙疏，有時行動胸堂突，休把文章走棘闈。倒曜天羅旺不朝，桃花之面語輕飄，富貴之家生此事，縱有千金日漸消。刑獄大羅目反睛，面橫脂色小人情，黑色面豐來往見，前途恐有市遭刑。崇砂天羅遍若涯，鼻頭斑點亂如麻，狡貪色濫還奸竊，下稍孤苦總堪嗟。急腳天羅頭帶偏，生居正在印堂邊，拋袒離親防父母，辛苦三更不得暇。"

[赤脈干瞳]
相形之稱。亦作赤縷貫睛，指眼中有紅筋貫入瞳仁。相學家以之為不吉之相。相書《玉管照神局》中即有"赤縷貫睛者惡死"的說法。《晉書·陳訓傳》載："時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：‘甘侯……目中有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死'。"后來甘卓果然被王敦所殺。《太平廣記》卷二百二十一亦載：竇軌為益州仆射，袁天綱為其看相后曰：公骨法成就，然目色赤貫瞳子，語浮面赤，為將多殺人，愿深自戒。后來其果然多行殺戮，廣招人怨。相傳東漢王莽兩眼射外，白輝赤縷貫睛，故雖貴極一時，卻不得善終。

[反相]
反叛之相。相學認為，忠奸賢忤，皆有命相。《史記·吳王濞列傳》載：漢高祖劉邦封其侄劉濞為吳王，領五十三城，受命后召其相之，以之為犯上亂國之相。因負其背曰："漢后五十年，東南之地將有亂者，豈汝所為?執掌天下者皆為劉族，汝當謹慎，不可妄為。"濞拜言不敢。然劉濞后來終以清君側為名作亂天下。古代相法中，主要通過相氣和相骨來識別反相。《三國志·魏書·董卓傳》："輔(牛輔)等與肅戰。"裴松之引三國魏王沈《魏書》注云："輔怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉兇，然后乃見之。"此為相氣。《太平御覽》卷七三《三國典略》載：高歸彥請皇甫玉為己看相，皇甫五曰： "公位極人臣必可反。"高問其由，皇甫玉答："公有反骨。"此為相骨。古代文學作品中亦不乏此類記載。如《三國演義》就寫到諸葛亮看出魏延腦后生有反骨，因此斷定其日后必定謀反。

[風土刻應]
指地理環境，風俗習慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。中國幅員遼闊，各地的山川風土頗不相同，人們世代生活其間，受到濡染感化，形相、性情諸方面也自然會形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個方面的問題。如漢《淮南子·墜形》對此作過精辟的論述。古代相學亦同樣注意到了這方面的內容。如《照膽經·論風土刻應》就清楚地論述了山川風物導致不同地域之人的容貌特點。其曰："山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土厚重，人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，魯人俗于軒昂，江西人俗于色。如此類者，皆風土之異故也。論相而及此，其幾乎神乎!"《相理衡真》則進一步指出山川風貌影響到人的性情聲相及命運。其曰： "相貌性情，又本于山川風土形勢而出，按九州水土各異，故民生長息亦殊。青州其氣舒遲，其人聲緩。荊揚其氣傈輕，其人聲急。梁州其氣剛勇，其人聲塞。兗豫其氣平靜，其人聲端。雍冀其氣馱烈，其人聲捷。徐州其氣悍勁，其人聲雄。"

[自然相]
合乎自然規律的形相。古代相學以天人相副的古代哲學思想作為理論基石。認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理、同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處于宇宙整體結構中的人對于自然、社會規律的對應與和諧程度，其中可與自然事物對應，合乎自然規律者，即謂之自然相。通常采用的飛禽走獸相法，根據人的形相特征，與自然界的飛禽走獸比類取相來測斷其命祿，其所論之相即為自然相。《后漢書·班超傳》載："班超行詣相者，相者曰：'祭酒，布衣諸生耳，而當封萬里之外。'超問其狀，相者指曰：'生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也'。"相者言班超之相，就是基于他的相貌合乎自然之道，可"飛而食肉"，故謂其能封侯。《晉書·王敦傳》亦載： "洗馬潘滔見敦而目之曰：處仲(王敦字)蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當為人所噬。"同樣是根據相形所類同的動物的自然特性來談人命相。班超、王敦之相即是自然相。

[社會相]
合乎社會規律的形相。古代相學以天人相副的哲學思想作為理論基石，認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理，同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處于宇宙整體結構中的人對于自然、社會規律的對應與和諧程度，其中與社會事物對應，合乎社會規律者即謂之社會相。如相書《水鏡集》所載：初唐詩壇四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，最后結局是兩人溺水而死，一人被誅，一人做了縣令。裴行儉看了他們的相后說，文人最要緊的是品德修養，其次才是文才。然王勃等人浮躁淺露，故不能博大致遠，唯楊炯稍深沉，略合周公禮法，所以有縣令這樣的小官。這里主要從是否合乎儒家風范來談相論命，其所論之相即為社會相。古人以龍鳳為尊，相學中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。引《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相……見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣!"'上古時人們對龜極度崇拜，視之為神物，因此相學中以身有龜紋者為高貴之相。這些也都是從是否合乎社會性的角度來言人命祿，故其所言者亦為社會相。

[先天相]
先天命定之相，與后天相相對。古人認為，人稟氣而生，"夫稟氣渥則其體強，體強則其命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。"壽天如此，命祿也一樣。貴賤吉兇不在人的才干賢愚等后天因素，而處決于所稟的自然之氣。命當富貴，可以逢兇化吉，常安不危，命當貧賤，禍福并至，常苦不樂。在一般情況下，這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載：宋真宗為開封府尹時，曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠，瞽者驚駭道：此人甚奇，半生食漢祿，半生食胡祿。真宗不信，笑而遣去。王繼忠后為高陽總管，時遇遼兵南犯，其率部御敵。因寡不敵眾，戰敗未歸，眾人皆謂其戰死，真宗聞之悲慟。實則其被遼兵俘獲，后又被遼帝招為附馬，封吳王，改姓耶律，一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論，王繼忠一生半食漢祿半為遼臣，是為先天所定，故其命相即為先天之相。

[后天相]
與先天相對應，指受人的后天行為影響所出現的新命相。古代相學既認為命相為先天所定，同時又認為人的后天行為有時也可以使先天命定之相發生變更，出現新的命相。古代相書對此有較多的論述，并有不少后天相例的記載。如《許負相德器》即言項羽重瞳，本為善相，其兇殘暴戾，火焚咸陽，使善相變惡，后自刎烏江，為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學家尹洙頭無頂骨，目中少神，山根年壽塌陷，齒露牙齦，以相論命，其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示，尹賑濟災民，廣施仁德。后來一夜間，頂骨陡生，雙目神發，山根年壽隆起，牙齦掩藏，隨相貌變化，命祿也由厄變善，爾后長壽，并得高官厚祿。抑惡揚善本為相學宗旨，然此類故事又大都同時染上因果報應的佛理色彩。

[人不可貌相]
不能只根據外貌來評估一個人的才能、品質和行為。明馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。《純陽相法》曰："任是不揚(貌丑)難錄取。"其注："胡僧云：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士并不以貌取人，而是善于發現璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。"《韓非子·顯學》曰："澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。…．故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽!"'所言孔子以貌人自嗟失誤之事，后世相學家常引為相形必須同時相德的例證。

[變相]
人的后天因素所引起命相的變更。古代相學認為一個人的命相為先天所定，但是后天的因素．特別是心靈世界、道德操行、自身修養及其所轉化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是中國古代相學中一個十分重要的內容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之說；《麻衣相法》、《神異賦》雖未專門討論變相問題，但在全書的許多內容中都已大量論及。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，并言："相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"對"有心無相，相隨心生"，《相理衡真》有進一步的解釋："假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣布，則相變為富貴之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其歷性，出于不覺，則相變為貧窮之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。"變相論是中國古代相學理論中最有價值的部分，它與中華民族傳統的道德觀念相一致，在實際運用中起著勸善誡惡的教化作用。

[相心]
通過考察人的心術善惡來測斷其福壽休咎。古代相學以相形神為主，同時也輔之以相心、相德。尚在相學出現之初，荀子就著有《非相》一文，指出："相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短小大善惡形相，非吉兇也。"意謂一個人的外在形貌特點并不能決定其命運的吉兇，觀察人的形相，不如去考察其內心；考察一個人的內心，不如考察其行為。雖然茍子當時對相學所持的懷疑態度不為相學家所取，但其所言相形不如相心之論對后世相學影響極大。宋陳搏著有《相心篇》，謂心有善惡，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未觀形貌，須先相心田。《風鑒》中甚至提出："上相之士不相身面。"謂人之德才皆隱于內心和行為之中，故形貌不可作為判定賢愚善惡的主要依據。據傳孔子的學生澹臺子羽有君子之容，宰予極善辭令，孔子憑據他們的形貌和言談給予充分的信任，后來卻發現子羽"行不稱其貌"，宰予也與其"三年之喪"的主張相違，后自嗟輕信失誤。古代不少相術家都引此例來說明相形必須同時相心的道理。

[相隨心生]
據傳為上古術士鬼谷子語。全意為"有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅。"意謂人相的吉兇隨著心念性情的善惡而產生或消失。不少古代相學家都對此說給予極高評價。如宋初陳搏《心相篇》即謂．"有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。斯言雖簡，實人倫綱領之妙。"并據此進而提出： "未觀形貌，先相心田"的學說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對此作過闡釋： "相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也， 相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"

[德在形先]
指品性德行對人命運的影響重于形相。古代相學以勸善警惡為本位，因此看相時必須特別注意對品性德行的考察。《神相全編》五"相德"，"善相者先察其德，后相其形。德靈而形惡，無妨為君子，形善而行兇，難掩為小人。"《玉管照神局》以材與器喻形與德兩者的關系，曰："形者，人之材也；德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之器也。是以德在形先，形居德后。"有些相書則通過具體相例來說明"德在形先"的道理。如《許負相德器》即曰："德在形先，形在德后，即如項羽重瞳，形則善矣，然而咸陽三月火，非殘暴之器致之乎?竟而刎首烏江，形何足恃哉!"

[陰騭相]
陰騭部位的形象。陰騭，亦稱淚堂，龍堂，鳳袋。指面相中位于兩眼下臥蠶內的部位，在十二宮中為男女宮所在處，主管子嗣的有無。相書《神異賦》有"陰騭，肉滿福重心靈"之說，意謂陰騭部位豐滿者為福貴之相。古人以多子多孫為福，故相學認為，若眼下陰騭部光明潤澤，紫色環繞，為行善積德所至，縱然有克子之兇兆，也會因為積有陰德而生貴子；相反，若多有不善之舉，則會使眼下青暗虛腫，而破吉相，有損子女；若改惡從善，助人積德，蠢肉即會生出陰騭紋，化兇為吉，絕處逢生。相傳春秋時有名商瞿者，年屆四十無子，孔子見其眼下隱現騭紋，斷其必得貴子，后來果被言中。除眼下臥蠶部外，陰騭紋還可以在顏面其他部位顯現。 《水鏡集》歸納為三十六陰騭部位，如雙眼、天中、天庭、天門、天府、山根、年壽、準頭、法令、地閣、眉角、命門；天倉、印堂等。這些部位出現吉紋或吉氣喜色，皆可補救面相中原有的缺陷；化兇為吉。反之，這些部位若出現惡紋或惡氣敗色，則會由吉變兇。故相學中有"陰騭乃心田之靈苗，能換回人之造化而變吉變兇"的說法。

[三十六善]
心相中稱三十六種優良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四： "諺曰： '有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅'。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官， 自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行陰德，每事方便，六也。從小能治家，七也。不厭人氣覓，八也。利人克己，九也。不遂惡貪殺，十也。聞事不驚張，十一也。與人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜臥不便睡著，十四也。馬上不回頭顧，十五也。夜不令人生憎惡，十六也。不文過 飾非，十七也。為人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毀善害惡，二十一也。憐孤寡急物，二十二也。不助強欺弱，二十三也。不忘故舊之分，二十四也。為事眾人用之，二十五也。不多言妄語，二十六也。得人物每生慚愧，二十七也。聲美音有序，二十八也。當人語次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌惡衣惡食，三十一也。方圓曲直隨時，三十二也。聞善行之不倦，三十三也。知人饑渴勞苦，常有以恤之，三十四也。不念舊惡，三十五也。故舊有難，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，當位極人臣，壽考令 終。或有不全，則福禍相折，以次減殺。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦須大富。"