| 十、九宮八風(fēng) |
| 洛書九宮與八風(fēng)、八卦、節(jié)氣、方位等相配合的學(xué)說。《黃帝內(nèi)經(jīng)》載其圖式。認(rèn)為“太一常以冬至之日，居葉蟄之 |
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宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣”。（《靈樞·九宮八風(fēng)》）古人觀測天象認(rèn)為太乙（北極星）之位恒居北方，并以此作為定位的標(biāo)準(zhǔn)，以北極星圍繞其旋轉(zhuǎn)的位置為指針，按季節(jié)依次移行。從冬至日開始指向正北方葉蟄宮，主冬至、小寒、大寒三個(gè)節(jié)氣，計(jì)四十六天；期滿之后下一天交立春，移居?xùn)|北方天留宮，主立春、雨水、驚蟄三個(gè)節(jié)氣，計(jì)四十六天，余類推。太一游九宮共計(jì)三六十六日，為一年三百六十五日有奇的概數(shù)。古時(shí)據(jù)太一徒于中宮，朝八風(fēng)，以占吉兇。“太乙移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨。以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣；先之則多雨，后之則多旱”。“視風(fēng)所從來而占之，風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)為實(shí)風(fēng)，主生長養(yǎng)萬物；從其沖后來為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害者”。（《靈樞·九宮八風(fēng)》）風(fēng)從南方來名大弱風(fēng)，從西南方來名謀風(fēng)，從西方來名剛風(fēng)，從西北方來名折風(fēng)，從北方來名大剛風(fēng)，從東北方來名兇風(fēng)，從東方來名 |
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| 嬰兒風(fēng)，從東南方來名弱風(fēng)。認(rèn)為“此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)，乃能病人”。并具體介紹了八風(fēng)傷人的各種情況。 |
| 十一、揚(yáng)子玄圖 |
| ①西漢揚(yáng)雄《太玄》篇名。②后人據(jù)《太玄》所定之圖。圖見清胡渭《易圖明辨》。《太玄·玄圖》：“一與六共宗， |
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二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守”。晉范望注：“一與六共宗，在北方也；二與七共朋，在南方也；三與八成友，在東方也；四與九同道，在西方也；五與五相守，在中央也”。《太玄·玄數(shù)》：“三八為木，為東方，為春”，“四九為金，為西方，為秋”，“二七為火，為南方，為夏”，“一六為水，為北方，為冬”，“五五為土，為中央”。其奇偶相配與東漢劉歆、鄭玄五行生成數(shù)相符，惟五不配十。北魏關(guān)子明以此為龍馬所授伏羲之?dāng)?shù)，北宋范諤昌以此為伏羲重定生成之位，劉牧以此為洛書，南宋蔡元定以此為河圖。清胡渭認(rèn)為此為數(shù)家所言：“皆用太玄而加以地十，然玄雖擬易，實(shí)老子之學(xué)，本名玄圖，非河圖也。安得附會(huì)《大傳》旨為圣人之所則哉？”（《易圖明辨》） |
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| 十二、易緯九宮說 |
| 《易緯·乾鑿度》及鄭玄象數(shù)學(xué)說。“陽動(dòng)而進(jìn)，陰動(dòng)而退。故陽以七，陰以八為彖。易一陰一陽，合而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五，則彖變之?dāng)?shù)若一也。陽動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也。陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五。五音六律七宿，由此作焉”。（《乾鑿度》）認(rèn)為太一取陰陽之?dāng)?shù)即從一到九的次序，運(yùn)行于九宮之中，九宮有四正和四維，其數(shù)相加，皆為十五。鄭玄注：“天數(shù)大分以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午。是以太一下九宮，從坎宮始，而終于離宮”。按此說太一（太乙）在九宮中運(yùn)行，始于坎宮一，其次入坤宮二，其次入震宮三，其次入巽宮四，然后入中宮五休息；而后又入乾宮六，其次入兌宮七，其次入艮宮八，到離宮九結(jié)束。宋朱震解釋取七、九、六、八之?dāng)?shù)：“一與八為九，一與六為七，三與四為七，七與二為九。陽變七為九，陰變八之六，七與八為十五”。（《漢上易卦圖》）《乾鑿度》九宮說在于闡明陰陽二氣的運(yùn)行及同八卦的 |
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關(guān)系。一般認(rèn)為《乾鑿度》九宮說是京房八卦卦氣說和明堂九室說明結(jié)合的產(chǎn)物。《管子·幼宮（玄宮）》、《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》均以為天子在一年四季，輪流居于九室，反映古代明堂九室制度。《大戴禮記·明堂》始終將九室配以九個(gè)數(shù)目：“明堂者古之有也，凡九室，二九四、七五三、六一八”。鄭玄將九宮同卦氣相聯(lián)系，以太一行九宮 |
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| 說明一年四季變化。 |
| 十三、太乙行九宮 |
| 亦稱“太乙游宮”、“太乙行九宮”、“太乙”亦作“太一”，為北辰之神，一說指北極。前人認(rèn)為北極為體，北斗為用，以北斗為北極帝星所乘之車，北斗繞北極而旋轉(zhuǎn)，就是北極星帝乘車臨御八方之象。根據(jù)太一游宮斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時(shí)、八節(jié)及二十四節(jié)氣的節(jié)令轉(zhuǎn)移和氣象變化。若根據(jù)《靈樞·九宮八風(fēng)篇》說：“是故太乙入徒，立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也”。《易緯·乾鑿度》：“太一取其數(shù)以行九宮”，鄭玄注：“太一者，北辰之神名······太一下行八卦之宮，每四乃還于中央，中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午。是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始亦言無適也。自此而從于坤宮，坤母也。又自此而震宮，震，長男也。又自此而從巽宮，巽，長女也。所行者半矣。還息于中央之宮，既又自此而從乾宮，乾，父也。自此而從兌宮，兌，少女也。又自此入于艮宮，艮，少男也。又自從于離宮，離，中女也。行則周矣”。上游息于天一、太一之宮，而 |
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返于紫宮。自北而南，自東而西，陽數(shù)按一、三、五、七、九遞增；陰按八、六、四、二遞減，“陽動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也”。（《易緯·乾鑿度》）以八卦名加之中宮為九宮名。《靈樞·九宮八風(fēng)》：“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣”。即言以北極星圍繞太一旋轉(zhuǎn)的位置作為指針，按季節(jié)依次移行。太一游宮計(jì)三百六十六日， |
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| 為一年三百六十五日有奇的概略日數(shù)，此九宮之名，代表不同時(shí)序。倪仲玉說：“坎宮名葉蟄宮者，冬令主蟄封藏，至一陽初動(dòng)之時(shí)，蟄蟲始振，故名曰葉蟄。艮宮名天留者，艮為山，正而不動(dòng)，因以為名。震宮為倉門者，倉，藏也，天地萬物之氣收藏，至東方春令而始震動(dòng)開辟，故名倉門。巽宮名陰洛者，洛書以二四為肩，巽宮位居?xùn)|南；而主四月因以為名。坤宮為玄委者，坤為地，玄，幽遠(yuǎn)也；委，隨順也，地道幽遠(yuǎn)柔順，是以名之，兌宮為倉果者，果實(shí)也，萬物至秋而收藏成實(shí)，是以名之。乾宮名新洛者，新，始也，洛書戴九履一，一乃乾至始也。此九宮之位，應(yīng)于八方四時(shí)，各隨時(shí)而命名也”。九宮名稱有另說。如《南齊書·高帝紀(jì)》認(rèn)為“九宮者，一為天蓬，以制冀州之野；二為天芮，以制荊州之野；三為天沖，其應(yīng)在青；四為天輔，其應(yīng)在徐；五為天禽，其應(yīng)在豫；六為天心；七為天柱；八為天任；九為天英，其應(yīng)在雍、在梁、在揚(yáng)、在兗”。太一游宮依據(jù)天文觀測而來；洛書九宮由觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成，與八卦陰陽變化有密切關(guān)系。 |
| 十四、圖九書十 |
| 亦稱“九圖十書”、“九河十洛”、“河九洛十”。北宋劉牧對河圖、洛書的認(rèn)識。劉牧將宋初陳摶龍圖易第三變所得兩個(gè)圖式，即五行生成圖和九宮圖加以區(qū)別，稱五行生成圖為洛書，九宮圖為河圖。因五行生成圖天奇和地偶各五數(shù)，共十?dāng)?shù)，故稱“書十”；因九宮圖共九數(shù)，故稱“圖九”。此說為南宋蔡元定所反對，南宋以后爭論不休，一般不取此說，而以蔡氏“圖十書九”說為通行。 |
| 十五、圖十書九 |
| 亦稱“十圖九書”、“河十洛九”、“十河九洛”。南宋蔡元定對河圖、洛書的認(rèn)識，與劉牧“圖九書十”說相反。蔡元定認(rèn)為劉氏把河圖和洛書顛倒了，主張以河圖之?dāng)?shù)為十，洛書之?dāng)?shù)為九，即以五行生成之十?dāng)?shù)圖為河圖，稱為“圖十”；以九宮九數(shù)圖為洛書，稱為“書九”。認(rèn)為：“古今傳記，自孔安國、劉向父子、班固皆以河圖授犧，洛書錫禹。關(guān)子明、邵康節(jié)皆以十為河圖，九為洛書。蓋《大傳達(dá)室》既陳天地五十有五之?dāng)?shù)，《洪范》又明言天乃錫禹洪范九疇，而九宮之?dāng)?shù)，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，正龜背之象也，惟劉牧臆見，以九為河圖，十為洛書，托言出于希夷，既與諸儒舊說不合，又引《大傳》以為二者皆出于伏羲之世，其易置圖書，并無明驗(yàn)”。（《易學(xué)啟蒙》）此本于邵雍、關(guān)朗說。北宋邵雍認(rèn)為：“蓋圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書之文。故犧文因之而造易，禹箕敘之而作范也”。尚未明言圖十書九。北魏關(guān)朗《關(guān)氏易傳》：“河圖之文，七前六后，八左九右，圣人觀之以畫卦。是故全七之三以為離，奇以為巽；全八之三以為震，奇以為艮；全六之三以為坎，奇以為乾；全九之三以為兌，奇以為坤。正者全其位，偶者盡其畫。洛書之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右”。以十為河圖，以九為洛書。朱熹認(rèn)為《關(guān)氏易傳》是偽書，可能是北宋阮逸所作。以九宮為洛書文，唐代已有之；以河圖為五十五數(shù)，陳摶龍圖亦有此意，均非阮氏創(chuàng)見。以邵雍河洛說為十河九洛，則是蔡元定的解釋。朱熹贊同蔡說，并錄其河洛圖式，其《周易本義》又將之載于卷首，遂成為南宋以來流行說法。 |
| 十六、劉氏河圖 |
| 北宋劉牧稱九數(shù)為河圖。圖見其《易數(shù)鉤隱圖》，南宋朱震《易卦圖說》同此。劉氏將陳摶龍圖發(fā)展為河圖和洛書的 |
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兩種圖式，而以河圖為龍馬所負(fù)之圖，即龍圖。認(rèn)為：“昔宓羲氏之有天下，感龍馬之瑞，負(fù)天地之?dāng)?shù)，出于河，是為龍圖者也。戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫數(shù)之，皆十五。蓋易系所謂參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)也。太皞乃則而象之，遂因四正，定五行之?dāng)?shù)。以陽氣肇于建子，為發(fā)生之源；陰氣萌于建午，為肅殺之基。二氣交通。然后變化，所以生萬物焉，殺萬物焉”。（《易數(shù)鉤隱圖》）圖中白點(diǎn)為奇數(shù)，黑點(diǎn)為偶數(shù)，奇數(shù)之和25，偶數(shù)之和20，縱、橫、斜相加皆15，共45。劉氏認(rèn)為此數(shù)合于大衍之?dāng)?shù)和天地之?dāng)?shù)五十，減去五為隱而不顯。宗劉歆和孔安國說，進(jìn)一步說明八卦源于河圖。“且天一起坎，地二生離，天三處震，地 |
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| 四居兌，天五由中，此五行之生數(shù)也。且孤陰不生，獨(dú)陽不發(fā)，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。既極五行之成數(shù)，遂定八卦之象，因而重之，以成六十四卦，三百八十四爻，此圣人設(shè)卦觀象之奧旨也”。（《易數(shù)鉤隱圖》）其說來源于漢卦氣說、五行說和漢唐九宮說。劉氏將五行生成說同九宮說加調(diào)和，以說明河圖為八卦之源。 |
| 十七、劉氏洛書 |
| 北宋劉牧稱十?dāng)?shù)圖即五行生成圖為洛書。本于劉歆以《尚書·洪范·九疇》為洛書的觀點(diǎn)。劉牧認(rèn)為《洪范》第一疇，即論五行的文字，為洛書神龜所負(fù)之文，其它八疇乃大禹所增。《洪范》五行文字包括《周易·系辭》所言天地自然之?dāng)?shù)，即五十五數(shù)，《洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，其數(shù)即五行生數(shù)，且包括五行成數(shù)。“夫 |
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洛書九疇惟出于五行之?dāng)?shù)，故陳其已交之生數(shù)，然后以土數(shù)足之，乃可見其成數(shù)也”。以此解釋龍圖易中第二變的圖式和《周易·系辭》天地之?dāng)?shù)五十有五，認(rèn)為天象和地象二圖式相合即為洛書。南宋朱震《漢上易傳·卦圖說》載相合圖（即洛書圖式），并解釋“右洛書，劉牧傳之。一與五合而為六，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，十即五也”。認(rèn)為洛書體現(xiàn)了天地之?dāng)?shù)中陽奇和陰偶相配合的法則：“此乃五行生成之?dāng)?shù)也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數(shù)也。如此，則陽無匹，陰無偶，故地六成水，天七成火，地八成 |
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| 木，天九成金，地十成土。于是陰陽各有匹偶，而物得成矣，故謂之成數(shù)也”。劉物洛書說是對“天地之?dāng)?shù)”鄭玄注和孔穎達(dá)疏的發(fā)展。 |
| 十八、蔡氏河圖 |
| 南宋蔡元定稱十?dāng)?shù)圖為河圖，與劉牧相反，其與朱熹合著之《易學(xué)啟蒙》對此作了詳盡解釋。認(rèn)為《周易·系辭》“天地之?dāng)?shù)”一節(jié)，“夫子所以發(fā)明河圖之?dāng)?shù)也。天地之間一氣而已。分而為二，則為陰陽，而五行造化，萬物始終，無不管于是焉。故河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五 |
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與十相守而居乎中。蓋其所以為數(shù)者，不過一陰一陽，以兩其五行而已······積五奇而為二十五，積五偶而為三十，合是二者而為五十有五”。此即河圖之全數(shù)。推崇五行生成圖，認(rèn)為此圖體現(xiàn)了五行相生的順序，始東次南、次中、次西、北北，左旋一周而又始于東也。由東始左旋，東到南為木生火，由南到中為火生土，由中到西為土生金，由西到北為金生水。認(rèn)為河圖之?dāng)?shù)以生數(shù)為主，即以一二三四五，統(tǒng)率六七八九十，生數(shù)居于內(nèi)，成數(shù)成于外，中者為主，外者為客。其方位：一六為水居北方，二七為火居南方，三八為木居?xùn)|方，四九為金居西方，五十為 |
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