中和集卷之三
都梁清庵瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
問答語錄
潔庵瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掬。
門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修。稽首拜問曰："弟子嘗聞，自古上圣高真，歷代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物？"
師曰："夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也。非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞后學，徒費歲時，耽擱一生，深可憐憫！若不遇真師點化，皆妄為矣。"紫陽真人曰："饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜"，正謂此也。我今為汝指出："真鉛、真汞、身心"是也。圣師云："身心兩個字，是藥也是火"也。又云："要知產藥川源處，只在西南是本鄉。"西南者，坤也。坤屬身，身中之精，乃陰中之陽也。如乾中一爻入坤而成坎，外陰內陽，外柔內剛，外坤內乾，坎水之中有乾金，故強名曰"水中金"也。夫汞者，心中之氣也，陽中之陰也。如坤中一爻入乾而成離，外陽內陰，外剛內柔，外乾內坤。離火之中有坤土，故強名曰"砂中汞"也。精氣感合之妙，故強名立象以"鉛""汞"喻之，使學者知有體用耳。以此推之，無出身心兩字。身心合一之后，鉛汞皆無也。
問："如何是抽添？"
曰："身不動，氣定，謂之抽。心不動，神定，謂之添。身心不動，神凝氣結，謂之還元。所以取坎中之陽，補離中之陰而成乾，謂之抽鉛添汞也。"
問："如何是烹煉？"
曰：身心欲合未合之際，若有一毫相擾，便以剛決之心敵之，為武煉也。身心既合，精氣既交之后，以柔和之心守之，為文烹也。此理無他，只是降伏身心，便是烹鉛煉汞也。忘情養性，虛心養神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結，是謂丹基，喻曰"圣胎"也。以上異名，只是以性攝情而已。性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根復命，謂之"丹成"也，喻曰"脫胎"。
問：諸丹經云："用工之妙，要在玄關。"不知玄關正在何處？
曰：玄關者，至玄至妙之機關也，寧有定位？著在身上即不是，離了此身向外尋求亦不是。泥于身，則著于形；泥于外，則著于物。夫玄關者，只于四大五行不著處是也。余今設一譬喻，令汝易于曉會。且如傀儡，手足舉動，百般舞蹈，在乎線上關棙，實由主人使之。傀儡比得人之四大一身，線比得玄關，抽牽底主人比得本來真性。傀儡無線則不能動，人無玄關亦不能運動。汝但于二六時中，行住坐臥，著工夫向內求之，語默視聽是個什么？若身心靜定，方寸湛然，真機妙應處，自然見之也。"《易·系》云"寂然不動"，即玄關之體也，"感而遂通"，即玄關之用也。自見得玄關，一得永得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。時人若以有形著落處為玄關者，縱勤功苦志，事終不成。欲直指出來，恐汝信不及，亦不得用，須是自見始得。
譬如儒家先天之學，亦要默而識之。孟子云"浩然之氣，塞乎天地之間"，曰"難言也"，且難言之妙，非玄關乎？且如釋氏不立文字，教外別傳，使人神領意會，謂之不傳之妙。能知此理者，則能一徹萬融也。
問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪回。學儒可盡人倫，不能了生死，豈非三教異同乎？
曰：達理者奚患生死耶？且如窮理盡性以至于命，原始返終知周萬物，則知生死之說。所以性命之學，實儒家正傳。窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輪回乎？
且如羲皇初畫易之時，體天設教，以道化人，未嘗有三教之分，故曰："皇天無二道，圣人無兩心。"當來初畫一者，象太極也。有一便有二，象兩儀也。一者陽也，一者陰也，一陰一陽之謂道。仰則觀于天，上畫一畫以象天，俯則察于地，下畫一畫以象地，中畫一畫以象人，故三畫以成乾圖，象三才也。兩乾斷而成坤圖，象六合也。故曰："立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。"兼三才而兩之，故六畫而成坤。以一身言之，立天之道，曰陰與陽，心之神氣也。立地之道，曰柔與剛，身之形體也。立人之道，曰仁與義，意之情性也。心、身、意象乾三才也。神氣、性情、形體，象坤之六合也。《易》曰："遠取諸物，近取諸身。"此之謂也。
問：《系·辭》云："六畫而成卦。"先生云："六畫而成坤"者，何也？
曰：汝未知之，若謂六畫而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，豈可謂無三才六合乎？先賢云："立天之道曰陰與陽"，天之乾坤也。"立地之道曰柔與剛"，地之乾坤也。"立人之道曰仁與義"，人之乾坤也。以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉？所謂六畫而成卦者，重卦之后，名為后天也。
問：若謂未重卦之前，三才六合備矣。而《系·辭》云："以制器者，尚其象。"未必因器而設象，因象而制器乎？
曰：因象而制器。
問：三皇以下，圣人制器，皆以重卦言之。若謂因象制器，文王未重《易》之前，豈有重卦之名乎？
曰：非也。前賢云："須信畫前元有易。"所以文王未重卦之前，六十四卦俱備。
問：卦若不重，六十四卦從何而得？
曰：變卦所生也。一卦變八卦，八卦變六十四卦。且如乾卦三爻，上兩爻少陽，下一爻老陽，支出巽卦來，陽變為陰，乾之巽，天風姤也。舉此一卦，諸卦皆然。
問：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？
曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統正傳，誘萬世之下學者同入圣門。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔，立民極，正人倫，使世人趨吉避兇，立萬世君臣父子之綱耳。故性命之學，不敢輕明于言，亦不忍隱斯道。孔子微露于《系·辭》 ，濂溪發明于《太極》，《通書》也。蓋欲來者熟咀之而自得之，此學不泯其傳矣。
問：一陰一陽之謂道。如何說？
曰：陰陽者，乾坤也。乾坤出于太極，太極判而兩儀立焉。兩儀，天地也。不言天地，而言乾坤者，貴其用，不貴其體也。
或曰：乾陽也，坤陰也。如何又云天地？
曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽。若以人身言之，天地形體也；乾坤，性情也；陰陽，神氣也。以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏陰兔也。以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽鉛也。散而言之，種種異名；合而言之，一陰一陽也。修仙之人，煉鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而復歸太極也。
問：三五一，是何也？
曰：三元、五行也。東三南二，是一個五；北一西四，是兩個五；中土，是三個五，是謂三五也。以人身言之，性三神二是一個五，情四精一是兩個五，意五是三個五也。三五合一，則歸太極。身心意合一，則成圣胎也。紫陽真人云："三五一都三個字三元五行一氣是也，古今明者實然稀世鮮知之。東三南二同成五東三性也，南二神也，北一西方四共之北一精也，西四情也。戊己還從生數五土數五，意也，三家相見結嬰兒三家者，身心意也。嬰兒者，三五合一而成用也。嬰兒是一含真氣嬰兒是真一之異名，十月胎圓入圣基工夫十月，脫出凡胎，超凡入圣也。"以此求之，金丹之道，實入圣之基也。
問：《系·辭》云："天地設位，易行乎中。"如何？
曰：天地設位，人生于中，是謂三才。故人與物，生生而不息。所以不言人與物而言易者。圣人言："乾坤，易之門。隨時變易，以從道也。"如金丹以乾坤為鼎器者，天地設位也；以陰陽為化機者，即易行乎中也。元始采藥，無窮行火，候之不息也。
問：辟戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一辟謂之變。如何？
曰：一闔一辟者，一動一靜也。乾陽、坤陰，如門戶之闔辟，即乾坤易之門也。且如陰陽，互動互靜，機緘不已，元亨利貞，定四時成歲。變者，變易也。至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬物，闔辟無窮，致廣大而盡精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之辟；吸則接地根，是謂之闔。一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔辟、呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息闔辟也。
問：乾道成男，坤道成女，如何？
曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂長女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男。坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是謂少男。坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦。以身言之，初受胎時，稟父母精華而成此身。精華者，丹經喻曰"天壬""地癸"也。初交合時，天壬先至，地癸隨至，癸里壬則成男子。地癸先至，天壬隨至，壬里癸則成女子。壬癸偶然齊至，則成雙胎。壬先至，癸遲至，癸先至，壬遲至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精、元氣也，亦丹經所云"坎戊""離己"，異名"鉛""汞"也。節之于外，則成人；益之于內，則成丹。世人不知生男生女，實由命分，中間不由人力。若不斷絕淫欲，自為修養，直待精華耗竭，早至夭亡，大可惜也！又豈知寡欲而得男女，貴而壽；多欲而得男女，濁而夭。
問：形而上者謂之道，形而下者謂之器。如何？
曰：形而上者，無形質；形而下者，有體用。無形質者，系乎性，汞也。有體用者，系乎命，鉛也。總而言之，無出身心也。
問：圣人以《易》"洗心退藏于密"。密是何也？
曰：誠之至也。《易》理"致廣大而盡精微"，圣人玩昧其理，"洗心滌慮"，藏于極誠矣。
問：《書》云："人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。"不知"中"如何執？
曰：執者，一定之辭。中者，正之中也。道心微而難見，人心危而不安。雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。茍能心常正得中，所以微妙而難見也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。學仙之人，擇一而守之不易，常執其中，自然危者安而微者著矣。金丹用"中"為玄關者，亦是這個道理。
問：上天之載，無聲無臭。如何？
曰：誠之昭著，雖無聲可聞，無臭可知，天道亦不可掩。如道經云"大量玄玄"，亦是真之至也。
問："不識不知，順帝之則"，如何？
曰：圣人生而知之，默而順之天理，所謂"不思而得，不勉而中"，得無為自然之道也。此則《中庸》所謂"誠而明"也，若謂"明而誠"，正是圣人之教耳。學道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器淺薄者，不能一直了性，自教而入，從有至無，自粗達妙，所以先了命而后了性也，此學而知之也。
問：夫子"飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。"夫子樂在何處？
曰：夫子所樂者天，所知者命，故樂天知命而不憂。雖匡人所逼，猶且弦歌自娛，于《易》得"不遠復，以修身"，"復見天地之心"，"窮理盡性以至于命"，此金丹之妙也。
問：顏子簞瓢之樂，何如？
曰：顏子得夫子樂天知命，不憂之理，故不改其樂也。所以如愚，心齋坐忘，黜聰明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。
問：曾子被破褐而頌，聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身、齊家、治國、平天下，得一貫之道。
問：子路問死，夫子答曰："未知生，焉知死？"是如何？
曰：生死，乃晝夜之常。知有晝，則知有夜。《易》云："原始返終，則知死生之說。"丹書云："父母未生以前，是金丹之基。"釋云："未有此身，性在何處？"以此求之，三教入處，只要原其始，自知其終。溯其源，而知其源。人能窮究此身，其所從來，生死自然都知也。汝曾看太極圖否？太極未判之前，是甚么？若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。
問：太極未判，其形若雞子，雞子之外，是甚么？
曰：太虛也。凡人受氣之時，形體未分，亦如雞子。既生之后，立性立命，一身之外，皆太虛也。
問：人在母腹中時，還有性否？
曰：腹中穢污，靈性豈存得住？
又問：懷胎五七個月，其胎忽動，莫非性乎？
曰：非性也，一氣而已。人在腹中時，隨母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹即熟，遺下生腳尚動，豈性也？汝究此理，則知氣動也，非性也。
問：《語》云："吾道一以貫之。"如何？
曰：圣人言身中一天理，可以貫通三才、三教，萬事無不備矣。如釋"無我、無人、無眾生、無壽者"，道教"了一，萬事畢"，皆一貫也。
問：世尊拈花示眾，獨伽葉微笑，世尊云："吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩訶伽葉。"不知微笑者何事？
曰：世尊拈花示眾，眾皆不見佛心，獨伽葉見佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐與伽葉也。
問：達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。如何是見性？
曰：達摩以真空妙理，直指人心。見性者，使人轉物情空，自然見性也。豈在乎筆舌傳之哉？
問：儒有先天《易》，釋有《般若經》，道有《靈寶經》，莫非文字乎？
曰：非也，皆圣人以無言，而形于有言，顯真常之道也。釋教一大藏教典及諸家語錄因果。儒教九經三傳、諸子百家。道教洞玄諸品經典及諸丹書，是入道之徑路，超升的梯階。若至極處，一個字也使不著。汝問余數事，亦只是過河之筏。向上一著，當于言句之外求之。或筑著、磕著，悟得透，得復歸于太極，圓明覺照、虛徹靈通、性命雙全、形神俱妙、虛空同體、仙佛齊肩，亦不為難。
問：先生云：三教一理，極荷開發。但釋氏涅槃，道家脫胎，似有不同處？
曰：涅槃與脫胎，只是一個道理。脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎？如道家煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無差別也。
又問：脫胎后，還有造化么？
曰：有造化在。圣人云："身外有身未為奇特，虛空粉碎方露全真。"所以脫胎之后，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。且如佛云"真空"，儒曰"無為"，道曰"自然",皆抱本還元,與太虛同體也.執著之徒，疇克知此一貫之道哉?
潔庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機，隨問隨答，極玄極妙，豈敢自秘？當刊諸梓，與同志之士相與開發，隋珠趙壁,自有識者。
趙定庵問答
師曰：前代祖師，高真上圣，有無上至真之道，留傳在世度人，汝還知否？
定庵曰：弟子初進玄門，至愚至蠢，蒙師收錄，千載之幸也。無上正真之道，誠未知之，望師開發。
師曰：無上正真之道者，無上可上、玄之又玄、無象可象、不然而然、至極至妙之謂也，圣人強名曰"道"。自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。圣師口口，歷代心心相傳，所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。
定庵曰：無上正真之妙，喻為金丹，其理云何？
師曰：金者堅也，丹者圓也，釋氏喻之為"圓覺"，儒家喻之為"太極"，初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏曰○，此者真如也，儒曰○，此者太極也，吾道曰○，此乃金丹也，體同名異。
《易》曰："易有太極，是生兩儀。"太極者，虛無自然之謂也。兩儀者，一陰一陽也。陰陽，天地也。人生于天地之間，是謂三才，三才之道，一身備矣。太極者，元神也。兩儀者，身心也。以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛、真汞也。所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津、涕唾、心腎、氣血，乃身中元神，身中元氣。身不動，精氣凝結，喻之曰"丹"。所謂丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，由所生之本而成正真也，世鮮知之！
今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少也。或煉五金八石、或煉三遜五假、 或煉云霞外氣、或煉日月精華、或采星曜之光、或想空中丸塊而成丹、或想丹田有物而為丹、或肘后飛金精、 或眉間存想、或還精補腦、或運氣歸臍，乃至服穢吞精、納新吐故、八段錦、六字氣、搖夾脊、絞轆轤、閉尾閭、 守臍蒂、采天癸、煅秋石、屈伸導引、拂摩消息、默朝上帝、舌拄上腭、三田還返、閉息行氣、三火聚于膀胱、 五行攢于苦海，如斯小法，何啻千門。縱勤功采取，終不能成其大事。經云："正法難遇，多迷真道，多入邪宗。"此之謂也。夫至真之要，至簡至易，難遇易成。若遇至人點化，無不成就。
定庵曰：弟子夙生慶幸，得遇老師，辛沾法乳。金丹之要，望賜點化。
師曰：汝今諦聽，但為汝談。夫煉金丹者，全在奪天地造化，以乾坤為鼎器，日月為水火，陰陽為化機，烏兔為藥物。仗天罡之斡運，斗柄之推遷，采藥有時，運符有則，進火退符，體一年之節候。抽鉛添汞，象一月之虧盈。攢簇五行，合和四象，追二氣歸黃道，會三性于元宮，返本還元，歸根復命，功圓神備，凡蛻為仙，謂之丹成也。
定庵曰：天地造化，誠恐難奪。
師曰：無出一身，奚難之有？天地，形體也；水火，精氣也；陰陽，身心也；烏兔，性情也。所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機，身心為藥材。圣人恐學者無以取則，遂以天地喻之。人身與天地造化，無有不同處，身心兩個字，是藥也是火。所以天魂、地魄、乾馬、坤牛、陽鉛、陰汞、坎男、離女、日烏、月兔，無出身心兩字也。
天罡斡運者，天心也。丹書云："人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。"又云："以心觀道，道即心也。以道觀心，心即道也。"斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者，多泥于形體，或云眉間、或云臍輪、或云兩腎中間、或云臍后腎前、或云膀胱、或云丹田、或云首有九宮，中為玄關，或指產門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。但著在形體上，都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰"玄關"。所以圣人只書一"中"字示人，此"中"字玄關明矣。所謂中者，非中外之中、亦非四維上下之中、不是在中之中。釋云："不思善，不思惡，正恁么時，那個是自己本來面目？"此禪家之中也。儒曰："喜怒哀樂未發，謂之中。"此儒家之中也。道曰："念頭不起處，謂之中。"此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰："寂然不動"，中之體也。"感而遂通"，中之用也。老子曰："致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。"《易》云："復其見天地之心。"且復卦，一陽生于五陰之下。陰者靜也，陽者動也，靜極生動，只這動處便是"玄關"也。汝但于二六時中，舉心動念處著工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，并不出此一竅。
采藥者，采身中真鉛、真汞也。藥生有時，非冬至、非月生、非子時。祖師云："煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。"又云："鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。"以此求之，身中癸生一陽時也，便可下手采之，二氣交合之后，要識持盈，不可太過，望遠不堪嘗也。
進火退符，無以取則，遂以一年節候、寒暑往來以為火符之則。又以一月盈虧，以明抽添之旨。且如冬至一陽生，復卦；十二月二陽，臨卦；正月三陽，泰卦；二月四陽，大壯卦；三月五陽，夬卦；四月純陽，乾卦。陽極陰生，五月一陰，姤卦；六月二陰，遁卦；七月三陰，否卦；八月四陰，觀卦；九月五陰，剝卦；十月純陰，坤卦。陰極陽生，周而復始，此火符進退之機。奈何學者執文泥象，以冬至日下手進火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。圣人見學者錯用心志，又以一年節候，促在一月之內，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八月，以兩日半準一月，以三十日準一年，世人又著在月上。又以一月盈虧，促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦，學者又著在日上。近代真師云："一刻之工夫，自有一年之節候。"
又曰："父母未生以前，烏有年、月、日、時？"
此圣人誘喻，初學勿錯用心。奈何執著之徒，不窮其理，執文泥象，徒爾勞心。余今直指與汝，身中癸生，便是一陽也。陽升陰降，便是三陽也。陰陽分是四陽，體二月，如上弦，比卯時，宜沐浴，然后進火，陰陽交，神氣合，六陽也。陰陽相交，神氣混融之后，要識持盈，不知止足，前功俱廢。故曰："金逢望遠不堪嘗。"然后退符，象一陰。乃至陰陽分，象三陰。陰陽伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時也。然后退至六陰，陰極陽生，頃刻之間一周天也。汝但依而行之，久久工夫，漸凝漸結，無質生質，結成圣胎，謂之丹成也。
定庵曰："下手工夫，周天運用，已蒙開發。種種異名，不能盡知，望師指示。"
師曰："異名者，只是譬喻，無出身心兩字。下工之際，凝耳韻、含眼光、緘舌氣、調鼻息、四大不動，使精神魂魄意各安其位，謂之五氣朝元；運入中宮，謂之攢簇五行。心不動，龍吟。身不動，虎嘯。身心不動，謂之降龍伏虎。龍吟，則氣固；虎嘯，則精固，握固靈根也。以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎，龜蛇打成一片，謂之合和四象。以性攝情，為之金木并，以精御氣，謂之水火交。木于火同源，兩性一家，東三南二同成五也；水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也；土居中宮，屬意，自己五數，戊己還從生數五。心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混融也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關。今之學人，多指尾閭、夾脊、玉枕為三關者，只是功法，非至要也。舉心動念處為玄牝，今人指口鼻者，非也。身心意為三要，心中之性，謂之砂中汞；身中之氣，謂之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿令入，內境勿令出，謂之固濟。寂然不動，謂之養火；虛無自然，謂之運用；存誠篤志，謂之守城；降伏內魔，謂之野戰。真汞，謂之姹女；真鉛，謂之嬰兒；真意，謂之黃婆；性情，謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎。愛護靈根，謂之溫養。所謂溫養者，如龍養珠、如雞覆子，謹謹護持，勿令差失，毫發有差，前功俱廢也。陽神出殼，謂之脫胎。歸根復命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當也。
定庵曰：金丹成時，還可見否？
答曰：可見。
曰：有形否？
曰：無形。
問曰：既無形，如何可見？
答曰：金丹只是強名，豈有形乎？所謂可見者，不可以眼見。釋曰："于不見中親見，親見中不見。"道經云："視之不見，聽之不聞。"斯謂之道。視之不見，未嘗不見；聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見、可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，博之不得，豈得謂之有？金丹之體，亦復如是。所以煉丹之初，有無互用，動靜相須，乃至成功，諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遙云際，果證金仙也。所以經典、丹書，種種異名，接引學人，從粗達妙，漸入佳境，及至見性悟空，其事卻不在紙上。譬若過河之舟，濟渡斯民，既登彼岸，舟船無用矣。前賢云："得兔忘蹄，得魚忘筌。"此之謂也。且余今語此授汝，卻不可執在言上，但只細嚼熟玩其味，窮究本源。茍或一言之下，心地開通，直入無為之境，是不難也。更有向上機關，未易輕述，當于言外求之。
金丹或問
予觀丹經子書，后人箋注，取用不一。或著形體、或泥文墨、或以清靜為苦空、或以汞鉛為有象，所見不同，后人豈得不惑？殊不知至道則一，豈有二哉？又近來丹書所集，多是傍門，如解七返九還、寅子數坤申之類，不亦謬乎？予今將丹書中精要，集成或問三十六則，以破后人之惑，達者味之。
或問：何謂九還？
曰：九乃金之成數，還者，還元之義，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。丹書云："金來歸性初，乃得稱還丹。"此之謂也。若以子數至申，為九還者，非也。
或問：何謂七返？
曰：七乃火之成數，返者，返本之義，則是煉神還虛而已。神屬火，煉神返虛，故曰七返。或以寅至申為七返，非也。《悟真篇》云："休將寅子數坤申，但要五行作準繩。"正謂此也
或問：何謂三關？
曰：三元之機關也。煉精化氣，為初關；煉氣化神，為中關；煉神還虛，為上關。或指尾閭、夾脊、玉枕為三關者，只是工法，非至要也。登真之要，在乎三關，豈有定位？存乎口訣。
或問：何謂玄關？
曰：至玄至妙之機關也。初無定位。今人多指臍輪、或指頂門、或指印堂、或指兩腎中間、或指腎前臍后，已上皆是傍門。丹書云："玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏傍，亦不在當中，四大五行不著處，是也。"
或問：何謂三宮？
曰：三元所居之宮也。神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。今人指三田者，非也。
或問：何謂三要？
曰：歸根之竅，復命之關，虛無之谷，是謂三要。或指口鼻為三要者，非也。
或問：何謂玄牝？
曰：谷神不死，是謂玄牝。或指口鼻者，非也。紫陽真人云："念頭起處為玄牝。"斯言是也。予謂："念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎？"雖然亦是工法，最上一乘，在乎口訣。
或問：何謂真種子？
曰：天地未判之先，一點靈明是也。或謂人從一氣而生，以氣為真種子。或謂因念而有，此身以念為真種子。或謂稟二五之精而有，此身以精為真種子。此三說是似而非。釋云："無量劫來生死本，癡人喚作本來真。"此之謂也。
或問：何謂鼎爐？
曰：身心為鼎爐。丹書云："先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。"乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。
或問：何謂藥物？
曰：真鉛、真汞，為藥物。只是本來二物是也。
或問：何謂內藥？何謂外藥？
曰：煉精、煉氣、煉神，其體則一，其用有二。交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。先天至精，虛無空氣，不壞元神，此內藥也。丹書云："內外兩般作用。"正謂此也。
或問：敲竹喚龜吞玉芝，如何說？
曰：敲竹者，息氣也。喚龜者，攝精也。煉精化氣，以氣攝精，精氣混融，結成玉芝，采而吞之，保命也。
或問：鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？
曰：鼓琴者，虛心也。招鳳者，養神也。虛心養神，心明神化，二土成圭，采而飲之，性圓明也。
或問：如何是五氣朝元？
曰：身不動精固，水朝元；心不動氣固，火朝元；性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和，則意定，土朝元，此之謂五氣朝元也。
或問：何謂黃婆？
曰：黃者，中之色。婆者，母之稱。萬物生于土，土乃萬物之母，故曰"黃婆"。人之胎，意是也。或謂脾神為黃婆者，非也。
或問：何謂金公？
曰：以理言之，乾中之陽入坤成坎，坎為水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金邊著公字，鉛也。
或問：坎為太陰，如何喻嬰兒？
曰：坎本坤之體，故曰太陰。因受乾陽而成坎，為少陽，故喻之為嬰兒，謂負陰抱陽也。
或問：離為太陽，卻如何喻為姹女？
曰：離本乾之體，故曰太陽。因受坤陰而成離，為少陰，故喻之為姹女，謂雄里懷雌也。
或問：何謂真金？
曰：金乃元神也，歷劫不壞，愈煉愈明，故曰真金。
或問：如何是子母？
曰：水中金也。金為水之母，金藏水中，故母隱子胎也。則是神乃身之母，神藏于身，喻為母隱子胎。
或問：何謂賓主？
曰：性是一身之主，以身為客，今借此身養此性，故讓身為主。丹書云："饒他為主我為賓。"此之謂也。
或問：何謂先天一氣？
曰：天地未判之先，一靈而已，身中一點真陽是也。以其先乎覆載，故名先天。
或問：何謂水火？
曰：天以日月為水火，《易》以坎離為水火，禪以定慧為水火，圣人以明潤為水火，醫道以心腎為水火，丹道以精氣為水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆為火，下而潤者皆為水。種種異名，無非譬喻，使學者自得之也。
或問：如何是火中有水？
曰：從來神水出高原。以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤；以法象言之，火旺在午，水受氣在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。
或問：如何水中有火？
曰：以理言之，日從海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，則是精中之氣也。
或問：如何是既濟？
曰：水升火降，曰既濟。《易》曰："山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。"此既濟之方。懲忿則火降，窒欲則水升。
或問：如何是未濟？
曰：不能懲忿則火上炎；不能窒欲則水下濕。無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。
或問：如何是金木并？
曰：情來歸性，謂之交并。情屬金，性屬木。
或問：如何是間隔？
曰：情逐物，性隨念，情性相違，謂之間隔。
或問：如何是清濁？
曰：心不動，水歸源，故清。心動，水隨流，故濁。
或問：何謂二八？
曰：一斤之數也。半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，只要二物平勻，故曰二八。丹書云："前弦之后后弦前，藥物平平火力全。"比喻陰陽平也。亦如二八月，晝夜停勻也。
或問：如何是沐浴？
曰：洗心滌慮，謂之沐浴。
或問：如何是丹成？
曰：身心合一，神氣混融，情性成片，謂之丹成，喻為圣胎。仙師云："本來真性是金丹，四假為爐煉作團。"是也。
或問：何謂養火？
曰：絕念，為養火。
或問：如何是脫胎？
曰：身外有身，為脫胎。
或問：如何是了當？
曰：與太虛同體，謂之了當。物外造化，未易輕述，在人自得之也。
全真活法
授諸門人：
全真道人，當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真。才有欠缺，便不全也；才有點污，便不真也。
全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也。
全氣可以養心，欲全真氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也。
全神可以返虛，欲全其神，先要意誠，意誠則身心合，而返虛也。是故精氣神為三元藥物，身心意為三元至要。
學神仙法不必多為，但煉精氣神三寶為丹頭，三寶會于中宮，金丹成矣。豈不易知？豈為難行？難行難知者，為邪妄眩惑爾。
煉精之要在乎身，身不動則虎嘯風生，玄龜潛伏，而元精凝矣。
煉氣之要在乎心，心不動則龍吟云起，朱雀斂翼，而元氣息矣。
煉神之要在乎意，意不動則二物交，三元混一，而圣胎成矣。
乾坤、鼎器、坎離、藥物、八卦、三元、五行、四象，并不出身心意三字。全真至極處，無出身心兩字。離了身心，便是外道。雖然，亦不可著在身心上，才著在身心，又被身心所累，須要即此用，離此用。予所謂身心者，非幻身肉心也，乃不可見之身心也。且道，如何是不可見之身心？云從山上，月向波心。
身者，歷劫以來清靜身，無中之妙有也。心者，象帝之先靈妙本，有中之真無也。無中有象坎圖，有中無象離圖。
祖師云："取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。"予謂身心兩字，是全真致極處，復何疑哉？
煉丹之要，只是性命兩字。離了性命，便是旁門，各執一邊，謂之偏枯。
祖師云："神是性兮氣是命"，即此義也。
煉氣在保身，煉神在保心。身不動，則虎嘯；心不動，則龍吟。 虎嘯，則鉛投汞；龍吟，則汞投鉛。鉛 汞者，即坎離之異名也。坎中之陽，即身中之至精也、離中之陰，即心中之元氣也。煉精化氣，所以先保其身；煉氣化神，所以先保其心。身定則形固，形固則了命，心定則神全，神全則了性。身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也。精化氣，氣化神，未為奇特。夫何故？猶有煉神之妙，未易輕言。
予前所言，金丹之大藥，若向這里具只眼，方信大事不在紙上。其或未然，須知下手處，既知下手處，便從下手處做將去。自煉精始，精住則然后煉氣，氣定則然后煉神，神凝則然后返虛，虛之又虛，道德乃俱。
煉精在知時。所謂時者，非時候之時也。若著在時上，便不是。若謂無時，如何下手？畢竟作么生？咦！古人言"時至神知"，祖師云"鉛見癸生須急采"，斯言盡矣。
煉氣在調燮。所謂調燮者，調和真息，燮理真元也。老子云："玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。"其調燮之要乎？
今人指口鼻為玄牝之門，非也。玄牝者，天地闔辟之機也。《易·系》云："闔戶謂之坤，辟戶之謂乾，一闔一辟之謂變。"一闔一辟，即一動一靜。老子所謂"用之不勤"之義也。
丹書云："呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風生。"予謂："呼則接天根，吸則接地根"，即"闔戶之謂坤，辟戶之謂乾"也。"呼則龍吟云起，吸則虎嘯風生"，即"一闔一辟之謂變"，亦"用之不勤"之義也。指口鼻為玄牝，不亦謬乎？此所謂呼吸者，真息往來無窮也。
口訣 ：
外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。外有作用，內則自然。精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精先要不漏，呼吸之氣更要細細至于無息，思慮之神貴在安靜。以內藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交合之精自不泄。煉氣，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也，坎離合體成乾也。元神凝，則思慮之神泰定。其上更有煉虛一著，非易輕言，貴在默會心通可也。勉旃！勉旃！
Top
|
