藏族文化

 藏族文化是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，其悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和獨特的表現(xiàn)形式越來越受到世人的矚目。世代生活在高海拔地區(qū)的藏族人民，面對惡劣的生存環(huán)境和相對匱乏的自然資源，表現(xiàn)出了頑強的生命力和對真、善、美的不懈追求。因而，注重不斷地自我完善和追尋生命的真諦便成為藏族文化顯著的特點。精神文化是藏族文化最重要的組成部分，也是藏族文化真正的價值所在。佛教自7世紀傳人藏地以來，藏傳佛教的哲學(xué)思想和價值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導(dǎo)、影響著藏族文化的方方面面。“戒律存則佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發(fā)展的制度保證，也是藏傳佛教思想的具體體現(xiàn)，故而在龐大的藏文化體系中占有舉足輕重的地位，具有特殊的作用和意義，其影響廣泛而深刻。

一、佛教戒律對藏族精神文化的影響

1．對衣、食、住、行風俗的影響
   佛教戒律中的別解脫戒對出家人日常生活中的衣、食、住、行等各個方面都做了詳細的規(guī)定。隨著佛教的深入人心，出家人的行為規(guī)范也逐漸融入藏人平民百姓的日常生活、生產(chǎn)中，成為民俗的重要組成部分。這樣的例子不勝枚舉，本文僅就衣、食、住、行四個方面選擇一些事例來加以說明。
   1．在衣著方面
    由于藏地氣候寒冷和受本教的影響，藏人的審美觀念中偏愛黑、紅色等深色，而印度僧人穿著的傳統(tǒng)的土黃色在雪域藏地就顯得太刺眼。因此，一種折衷的絳紅色便成為出家人的專用色。俗民百姓一般忌穿這種顏色的衣裙，而且，對出家人的尊奉甚至演化成了對黃色和絳紅色的尊敬。藏族人見到地上有此二種顏色的布片或其他東西，也會自覺地拾起來放在高處。
    2．在飲食方面
    佛教戒律中大乘菩薩戒規(guī)定不許吃肉，以免殺生。而小乘別解脫戒則規(guī)定不許吃除“三凈肉”以外的其他肉食品，可能是由于出家人以化緣為生，對化緣得來的飯食不可能講究太多。“三凈肉”是指非我殺，非為我殺，非親見殺之肉食。藏傳佛教雖為大乘佛教傳承，但是在藏地由于自然條件惡劣，物質(zhì)產(chǎn)品匱乏，經(jīng)濟形式單一，如果戒肉，則勢必導(dǎo)致熱量不足、營養(yǎng)不良而難以生存下去。因此，藏族僧俗信徒一般不戒肉，除“三凈肉”外又加上了不食有爪的和奇蹄動物，如雞、鴨和馬、驢等。
    戒律中有“二十一進食聚”，規(guī)定比丘進食時不得含食語，飲勿做呼嚕聲，食勿做吧嗒聲，食匆出舌，勿移食于左右腮，腭勿做聲，不得搖缽，不得嚙半食，不得彈舌做聲食，未食勿得張口，斷食不宜過大或過小等。在藏人日常生活中，經(jīng)常可以見到父母按上述規(guī)矩要求小孩子。如果有人在眾人圍坐進食時有不符合上述規(guī)矩的進食行為，就會被其他人恥笑為不懂規(guī)矩，沒有家教。
    3．在居住方面
   戒律“十三僧殘罪”中有一條“小屋僧殘罪”，規(guī)定比丘建僧舍不得超過長十八肘、寬十九肘半的面積，也不得在多生物、有爭之地建房，所用的建筑材料也需清凈無染。所以，藏族僧尼居住的僧舍一般都比較狹小，甚至布達拉宮和羅布林卡中的達賴喇嘛寢室也是如此。一般老百姓的房舍多為小開間、多間數(shù)，除了選用建筑材料的制約，恐怕也是受此影響。在西藏，不論是貴族高官還是平民百姓，舊時都沒有架床而臥和用椅凳的習(xí)慣，而是在地上壘起低矮的土炕，墊上草墊和羊毛長墊當做床，墊上草墊或長墊席地盤腿而坐。即使是達官貴人和有錢人家也只是墊的墊子多一些，講究一些而已（如后藏貴族帕拉家的莊園遺址中的陳設(shè)）。這一習(xí)俗來源于戒律“近住八戒”中的“不坐臥高床戒”。這一戒條對床墊的高度未做明文規(guī)定，但是在“九十單墮罪”　中有一條規(guī)定比丘的“床腳高度不可超過一肘”。比丘的床高尚且不能超過一肘，俗人的床墊應(yīng)該更低一些才能顯示出對出家人的尊敬。在現(xiàn)代社會，藏人早已習(xí)慣于用床和椅凳等家具，但仍然沒有改變不坐臥高床的舊習(xí)，藏式床仍比普通的床略低。
    4．在行為舉止方面
    藏人在行為舉止上十分講究謙恭和禮數(shù)，其中有許多規(guī)矩也源自戒律中的規(guī)定。比如，“一百一十二惡作戒”　中規(guī)定：不得雙手叉腰行，不得舉踵以趾行，不得搖身掉臂行，不得比肩行，不得攜手行，不得左顧右盼，而應(yīng)眼睛平視前方一軛木之處等行姿；不得放身猛坐，不得蹺膝而坐，不得交勾雙腳而坐，不得伸腿舒足而坐等坐姿；人在前行，己在后行；人在高座好座，己在下座惡座；不高聲喧嘩，而應(yīng)輕言慢語；不棄大小便及涕唾于水中和青草上，見面合十行禮以示尊敬；不跨越他人而過；男女不得挨近坐等等。受到這些言行約束的影響，藏人普遍具有內(nèi)斂、自律、謙恭的行為舉止特點，衛(wèi)藏農(nóng)區(qū)尤為突出，牧區(qū)和其他西藏因生活環(huán)境和性格特點的差別而略為豪放一些。

　說起西藏高原，純凈的天空、神奇的雪山，永遠都是這里千年不變的主題詞，但是說到這里，還有一樣很重要的東西，也是千年不變的。那就是這里的藏族同胞，用他們自己的生命、用他們精湛的技藝，制作出來的唐卡。

唐卡，是藏語的譯音，意思是卷軸畫。畫師們或手繪、或刺繡，將佛、菩薩或本尊的形象作于布或綢緞上。唐卡已經(jīng)有一千四百多年的歷史，最晚在七世紀中葉就已經(jīng)出現(xiàn)。它的起源和藏民族的游牧生活有著重要的關(guān)系，唐卡便于攜帶，隨時可以瞻仰，供奉，保佑部落和家庭的平安。

　　八廓街是拉薩最著名的商業(yè)街，在這里，隨處可以看到唐卡商店，風格多樣的唐卡，就像高原上的經(jīng)幡一樣，在繁忙的人海里，無聲地為來自四面八方的心靈導(dǎo)航。唐卡融集著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，是最具藏族文化特色的一種藝術(shù)形式。

　　唐卡流傳千年，畫工精湛，種類繁多，其中有許多稀世之寶，有些還是國寶級的文物。

獻哈達是對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說,藏民進了寺廟大門,得先獻一條哈達,然后參拜佛像,到各殿參觀、隨坐,到離別時,還得在自己坐過的座位后邊放一條哈達,以表示人雖離去,但心還留在這里。

哈達是一種禮儀用品。獻哈達是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對長輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達。處于游牧經(jīng)濟形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識與否，都要主動攀談，問候，并互相交換食物。隨著時間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達的習(xí)俗。
哈達，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達者，帛也。或以綢、或以白、或藍、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級而定。”哈達長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認。十六世紀中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財源充足、享用不竭。”可見，獻哈達有吉祥之意。
哈達用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因為這是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達禮儀的不同之處，西藏哈達多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍等顏色的哈達，哈達以絲綢為料，一般為白色、淺藍色和黃色。獻哈達有一定的禮儀。對長輩，獻者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對平輩，雙手平舉遞給對方。對小輩，一般將哈達搭在脖子上。接受哈達者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達的人要將接到的哈達調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達。其長度、質(zhì)料及敬獻的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠近。舊時給王公和佛像獻哈達，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對尊者和長輩獻哈達，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻的時候，哈達必須對折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對平輩，則將哈達送到對方的手中或腕上；對小輩及下屬，則將哈達系在他們的脖子上。
敬獻哈達是蒙古人迎來送往、饋贈的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻哈達這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達著自己對賓朋的歡迎和愛戴。有的時候獻哈達還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻哈達的方式來歡迎客人，但是在獻法上往往有些出入，比如，把哈達直接套在游客的脖子上，這是不對的，因為與藏俗不同，蒙古族在敬獻哈達時一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。所以，如果你作為一名游客，一定不要被這種錯誤的做法所誤導(dǎo)，正確地接受蒙古族禮儀，你才會真正領(lǐng)會到它的文化底蘊。

哈達"是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。上品"哈達"織有蓮花、寶瓶、傘蓋、海螺等表示吉祥如意的各種隱花圖案。哈達的質(zhì)料，因經(jīng)濟條件不同而異，但人們并不計較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達主人的一片良好祝愿就行了。哈達的長短不一，長者1至2丈，短者3至5尺。藏族認為白色象征純潔、吉利，所以，哈達一般是白色的。此外，還有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象征大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以，五彩哈達只在特定的情況下才用。

轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德
索達吉堪布 著
今天所開示的內(nèi)容，是六字真言（觀音心咒“嗡瑪呢貝美吽”）轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德。
在藏傳佛教中，六字真言的功德可謂人盡皆知，尤其是轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德，很多人從小就比較了解。在藏地，信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉，俗話說： “從小會叫阿媽的時候，藏地小孩就會念觀音心咒了。”觀音心咒的功德相當大，經(jīng)典續(xù)部中有各種各樣的教證，方便的時候我可以給大家講一講。知道這個功德之后，很多人會非常愿意念觀音心咒。
安多、康區(qū)、衛(wèi)藏，這三大區(qū)域為主的藏民族，幾乎每人都左手持念珠，右手拿轉(zhuǎn)經(jīng)輪，這已成為了藏民族的一大特色。現(xiàn)在研究佛教、民族、宗教的人士，無論東方還是西方，都非常清楚這一點。
今天所介紹的六字真言轉(zhuǎn)經(jīng)輪，并不是一種傳說，大乘經(jīng)續(xù)中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來就信仰佛教，拿轉(zhuǎn)經(jīng)輪的現(xiàn)象非常普遍。不管你到藏地哪里去旅游，或者在電視上、宣傳介紹中，都可以看出藏民族對佛教的信仰，尤其是轉(zhuǎn)經(jīng)輪的弘揚，已經(jīng)遍及藏地的每個角落。無論去藏地的哪個寺院，都能發(fā)現(xiàn)大大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，好幾個人的力量才可以旋轉(zhuǎn)。寺院的院墻上也有中等的手推轉(zhuǎn)經(jīng)輪，就像我們學(xué)院的壇城周圍，就有許多這樣的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。還有在每家每戶中，老年人使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，年輕人也使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，轉(zhuǎn)經(jīng)輪在整個西藏觸目可及。
藏地佛教在文革期間，寺院僧眾、佛像經(jīng)典等受到了非常嚴重的摧殘，盡管恢復(fù)起來比較困難，但現(xiàn)在仍有很多高僧大德不遺余力地宣講轉(zhuǎn)經(jīng)輪功德，令世界各地的信眾對此逐漸有所了解。
  轉(zhuǎn)經(jīng)輪的弘揚，藏地比印度等國家都為成功。不管是歷史上看，還是走入任何一個寺院，都會發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)經(jīng)輪在這片土地上遍地開花。那么轉(zhuǎn)經(jīng)輪到底有什么功德呢？我們今后是否也應(yīng)如此行持？有智慧的人對此需要從道理上分析，明白之后再決定是否行持，而沒有智慧的人，只是人云亦云、隨波逐流，這樣意義也不大。
轉(zhuǎn)經(jīng)輪有許許多多功德，有些是見得到的、有些是見不到的，這些不可思議的功德，前輩大德將之撰著成文的相當多，有了經(jīng)典續(xù)部的教證、傳承上師的言教為依據(jù)，我們佛教徒不得不行持。當然，我們使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪時，可能旁邊的人不理解、不接受，尤其是年輕的居士，一邊上班一邊拿著轉(zhuǎn)經(jīng)輪，恐怕不信佛的人覺得怪怪的，但久而久之他們也會習(xí)慣的。以前在漢傳佛教中，有些居士和出家人，不太接受轉(zhuǎn)經(jīng)輪。后來隨著文化交流的日益密切，許多有遠見、有智慧的漢地大德，不但自己使用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，而且到各地去宣揚轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德，給別人作加持、結(jié)善緣時，也是用上轉(zhuǎn)經(jīng)輪。這是具有智慧的一種選擇，無論你是漢

轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德特別大，尤其人在死亡時，如果身旁有個轉(zhuǎn)經(jīng)輪，那就不需要破瓦法。我前段時間也講過，法王接近圓寂時留下來幾種教言，最后一個就是用轉(zhuǎn)經(jīng)輪，這是法王如意寶的臨終遺囑，以后文字上可以給大家發(fā)下來。上師當時也說了，在身語的所有善根中，轉(zhuǎn)經(jīng)輪的功德最大，大家一定要使用，千萬千萬不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒有這種傳統(tǒng)的地方，應(yīng)該給眾生多結(jié)緣轉(zhuǎn)經(jīng)輪。如果有人死亡，你實在來不及超度，或者沒有人超度，或者這個人不信佛教，在他頭的方向（放在頭的周圍即可，不一定是頭頂上）放一個轉(zhuǎn)經(jīng)輪，那他根本不會墮入三惡趣。我經(jīng)常也這樣想：“我死的時候，不知道身邊有沒有金剛道友？如果有的話，我要求他放一個轉(zhuǎn)經(jīng)輪在我的枕頭旁。這樣心里也有種安慰，一方面是上師的教言，一方面自己的確知道觀音心咒的功德。”

藏傳佛教的經(jīng)輪，一般來講，可分為保護輪、降伏輪、殺害輪、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等多種。其中的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，又包括風轉(zhuǎn)經(jīng)輪、土轉(zhuǎn)經(jīng)輪、水轉(zhuǎn)經(jīng)輪、火轉(zhuǎn)經(jīng)輪及手轉(zhuǎn)經(jīng)輪五種。所謂的水轉(zhuǎn)經(jīng)輪，就像古代的磨坊或現(xiàn)代的發(fā)電機一樣，借助山谷里水的力量，帶動特別大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪白天晚上一直旋轉(zhuǎn)。至于風轉(zhuǎn)經(jīng)輪，你們到一些村落和寺院中，就可以看到屋頂上有許多轉(zhuǎn)經(jīng)輪，只要風一吹動，便不停地轉(zhuǎn)動。火轉(zhuǎn)經(jīng)輪就是在鋼爐的煙囪旁邊，懸掛一些轉(zhuǎn)經(jīng)輪，生火的時候就開始轉(zhuǎn)，火越來越燃，經(jīng)輪就越轉(zhuǎn)越快，聽說我們這里的好多道友精于此道。
  現(xiàn)在比較普遍的是電動轉(zhuǎn)經(jīng)輪，我覺得這個非常方便，只要交一點電費，白天晚上在佛堂里面轉(zhuǎn)，自然而然積累了許多功德。我隔壁有個老喇嘛，大概有幾百個轉(zhuǎn)經(jīng)輪，我去他家時都擔心他睡不著，一直“嗡—嗡—嗡—”，大大小小的轉(zhuǎn)經(jīng)輪全部是電動的。他跟我說：“你看我家里的轉(zhuǎn)經(jīng)輪很不錯啊，那么多！”他自己也是非常虔誠，每天都在磕頭。其實，他這樣非常好，電動轉(zhuǎn)經(jīng)輪有如此大的功德，不充分利用很可惜。
  手轉(zhuǎn)經(jīng)輪，就是我們手里經(jīng)常用的這種。它的式樣，以前上師如意寶專門設(shè)計過，并叫工廠大量制作了幾種。你們在使用時，一定要注意里面的藏文不能顛倒，觀音心咒的字應(yīng)該完好無損，否則過失比較大。請了轉(zhuǎn)經(jīng)輪之后，若有一位具相上師對其開光，加持力會更大。當然，若條件不具足、因緣不具足，沒有開光的轉(zhuǎn)經(jīng)輪也可以使用。

　藏飾以她古樸、粗獷、洋溢著神秘的色彩而博得眾人的喜愛，而西藏風格的手鐲深受時尚一族的追捧！這款藏銀手鐲界面上刻有吉祥八寶圖，分別著：白海螺、寶瓶、寶傘、吉祥結(jié)、金輪、金魚、蓮花、勝利幢。界面中間還刻有六字真言，六字真言”或稱“六字大明咒”，即“嗡嘛呢唄咪吽”，藏傳佛教“認為，常持誦六字大明咒，可以消除病苦、刑罰、非時死之恐懼，壽命增加，財富充盈。在佛教徒心目中具有無可比擬的神圣感和魔力。隨著藏秘文化的傳播，現(xiàn)在六字真言已經(jīng)成為大眾喜愛的護身符！
　　白海螺－－佛經(jīng)載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象征，也即象征著達摩回蕩不息的聲音。

寶瓶－－藏傳佛教寺院中的瓶內(nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象征著吉祥、清凈和財運，又象征著俱寶無漏、福智園滿、永生不死。

寶傘－－古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，后演化為儀仗器具，寓意為至上權(quán)威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護佛法。藏傳佛教亦認為，寶傘象征著佛陀教誨的權(quán)威。

　　吉祥結(jié)－－吉祥結(jié)較為原初的意義象征愛情和獻身。按佛教的解釋，吉祥結(jié)還象征著如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。

　　金輪－－古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。后為佛教借用，象征佛法象輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不停息。

　　金魚－－魚行水中，暢通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象征解脫的境地，又象征著復(fù)蘇、永生、再生等意。

　　蓮花－－蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認為蓮花象征著最終的目標，即修成正果。

　　勝利幢－－為古印度時的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無愿、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清凈。

牦牛骨

藏族是一個歷史悠久的民族，在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了豐富的

物質(zhì)財富和精神財富,但藏民也許更注重后者。經(jīng)年累月面對著雪

山，草原和星夜，思想由此產(chǎn)生，用他們靈巧的雙手，通過西藏特

有的三色石，瑪瑙，牦牛骨，藏銀，藏銅打磨出他們祖祖輩輩的圖

騰崇拜---藏飾，闡釋著“六字真言”，并堅信藏飾能給他們帶來

平安，讓他們的思想純潔近逼雪山！

綠松石

綠松石是十二月的誕生石。被認為是愛情的魅力；若愛人不忠誠的

話，它的顏色會改變。若它的配戴者瀕臨死亡，它仍然代表著友誼

及忠誠。如果你發(fā)覺它的色彩變淡，只要遠離它幾星期後又會回復(fù)

其光輝。綠松石能帶來成功及幸運，尤其與藍寶石一起配戴。綠松

石能促進細胞再生避免受到污染物污染強壯身體。

象 征 —— 成功 吉祥 富貴 平安

牦牛骨

在西藏人的觀念中，和他們生活息息相關(guān)的牦牛是美好的神圣的動

物，瑪尼堆上人們把牦牛的頭骨刻上經(jīng)文作為獻祭，同時，人們也

把牦牛骨也是一種獨特的裝飾品，原始自然、粗獷豪放，給佩帶者

增添一種野性的魅力！

六字箴言

相傳六字箴言是觀音菩薩見眾生遭受如此苦難折磨，大悲心起，落

下六滴淚水，凝成咒語“恩嘛呢叭咪哄”。“恩嘛呢叭咪哄”，讀

音為en ma ni bei mi hong。“恩”，表示“佛部心”，謂念此字

時，自己的身體要應(yīng)于佛身，口要應(yīng)于佛口，意要應(yīng)于佛意，身、

口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”梵文意為“如意

寶”，表示“寶部心”，據(jù)說此寶出自龍王腦中，若得此寶，入海

能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”，焚文

意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻法性如蓮花一樣純潔

無暇；“哄”，表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，意為必須依

靠佛的力量，才能得到“正覺”，成就一切，普渡眾生，最后達到

成佛的愿望。

八寶吉祥

藏語稱“扎西達杰”，八種圖案(白海螺、寶瓶、寶傘、吉祥結(jié)、

金輪、金魚、蓮花、勝利幢)分別代表著不同的寓意和獨特的祝

福，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精

品。大多數(shù)以壁畫的形式出現(xiàn)，也有少量雕刻和塑造的立體形，

這八種吉祥物的標志與佛陀或佛法息息相關(guān)。

人們喜愛綠松石的綠色和紋理。在古代人們把它與宗教、迷信聯(lián)系在一起。我國西藏對綠松石格外崇敬，至今仍是神圣的裝飾用品，用于宗教儀式。美國的印第安人認為綠松石是大海和藍天的精靈，是神力的象征。多數(shù)文明古國都崇尚綠松石，如埃及、波斯、阿茲臺克（墨西哥印第安人古國）等。綠松石因所含元素的不同，顏色有差異，含銅的氧化物時呈藍色，含鐵的氧化物時呈綠色，色彩是影響綠松石質(zhì)量的重要因素。綠松石產(chǎn)地主要有美國的南部各州，伊朗的東北部，埃及的西奈半島。中國、澳大利亞、智利、阿富汗、俄羅斯也出產(chǎn)少量的綠松石，但是，目前世界最大的一塊綠松石寶石，產(chǎn)于湖北鄖縣海拔1200多米的云蓋山上。這塊綠松石長82厘米，高、寬各29厘米，重達66公斤，呈藍、綠色，結(jié)構(gòu)完整，質(zhì)地細膩。 在中國被列為"三大寶石"之一，也是世界穆斯林人最鐘愛的寶石品種。印地安人將綠松石視為為至寶，稱為"天空石"，象征著永恒的天空；中國西藏人則認為綠松石是神的化生，具有神力。神壇前必須供奉綠松石，能驅(qū)邪降福，可用作護身符，所以第一個藏王的王冠就鑲有綠松石。綠松石那美麗的蔚藍色，代表著溫馨和生命，是吉祥和成功的保證，也被譽為"成功之石"。因此，被定為水瓶座的星座石，象征著成功與必勝。

　　大凡古老的民族，用綠松石做珠寶首飾的歷史都很悠久，如美洲的印地安人，古代波斯人。在我國各民族中，綠松石用得最多的，要數(shù)藏族人民。

基本上每個藏民都擁有某種形式的綠松石。在西藏高原上，人們認識綠松石由來已久。一般來說，從波斯進口的綠松石質(zhì)量最優(yōu)，從內(nèi)陸引進的質(zhì)量一般。美國西南部是新的貨源。藏胞對綠松石優(yōu)質(zhì)品的評價標準是，色呈天藍，無裂紋。

　　自古以來，綠松石就在西藏占有重要的地位。它被用于第一個藏王的王冠，用作神壇供品以及藏王向居于高位的喇嘛贈送的禮品及向鄰國貢獻的貢品。在本世紀拉薩貴族所戴的珠寶中，金和綠松石仍是主要的材料。

　　在許多亞洲社會，藍色被視為吉利，并把許多特別的權(quán)力歸因于這一藍色或帶藍色的寶石.一些西藏社團相信戴一只鑲綠松石戒指可保佑旅途平安。夢見綠松石意味著吉祥和新生活的開始。戴在身上的綠松石變成綠色是肝病的征兆，也有人說這顯示了綠松石吸出黃疸病毒的功能。

　　許多藏人頸脖上都戴有系上一塊被視為靈魂的綠松石的項鏈。一個古老的傳說記敘了綠松石和靈魂之間的關(guān)系：根據(jù)天意，藏王的臣民不許將任何一塊綠松石丟進河里，因為那樣做靈魂也許會離開他的軀體而使之身亡。

　　綠松石通常被用來作珠子。尺寸從8至60毫米不等，或者拋光或不加琢磨。在帶有佛家神圣的108顆珠子的念珠上，綠松石可以是一種主要的珠子或墊圈。

　　許多藏人社團都將綠松石用于日常發(fā)飾。游牧婦女將她們的頭發(fā)梳成108瓣，瓣上飾以綠松石和珊瑚。對藏南的已婚婦女來說，秀發(fā)上的綠松石珠串是必不可少的，它表達了對丈夫長壽的祝愿。頭發(fā)上不戴任何綠松石被認為是對丈夫的不敬。

      在喜馬拉雅地區(qū)西部，綠松石和其他一些貴重物件被直接縫在女人的衣裙或兒童的帽上。有時整個外衣的前襟都裝飾上金屬片、貝殼、各種材料的珠子、扣子和綠松石。孩子帽上的飾物還有保護作用。