霍華德加德納 幸福、獻身和意義

霍華德加德納 1921年生，美國著名發展心理學家。被譽為“多元智能理論”之父。《紐約時報》稱他為美國當今最有影響力的發展心理 學和教育學家。

假如今天的青年人沒有被當前廣為流行的那種“追求幸福”的幼稚解釋所迷惑的話，他們可能會更加容易理解“獻身”在生活中的地位。任何一個人，只要他在智力和道德的發展上已經超過剛剛出生三個星期的嬰兒，就不大可能真正接受當代關于幸福的觀念。我們這樣說并不見得過分苛刻。從亞里士多德到杰弗遜，所有曾經認真思考過人類幸福的人，一旦發現人們今天對這個字眼兒的解釋時，肯定都會大吃一驚。

人不可能讓自己沉湎于當代幸福觀所暗示的那種單調枯燥的生活狀態、這是一個簡單的真理。雖然人們普遍認為滿足、悠閑、舒適、娛樂和達到全部目的就意未著幸福，但事實恰恰相反，這一切并沒有給人帶來幸福。盡管經過了有史以來最狂熱的努力，美國人并沒有捉住幸福的青鳥。其原因在于：使人能夠充分滿足的幸福并不是一種人們可以渴求的生活狀態。我們運用了空前未有的動力，結果卻獲得這樣一種靜止呆板的狀況，這本身就是一種嘲諷。

一個窮困的國家可能抱有這樣的錯誤想法，即認為幸福僅僅是舒適、快樂和擁有足夠的各種物質。但是我們已經嘗試過了，所以我們知道得更清楚。

任何人都可以接受上述事實，同時又不必低估生活中使人感到快樂的東西。對于那些勸告窮人應當滿足于貧窮或者對饑者宣揚饑餓使人高尚的道學家，人們理所當然要表示懷疑。每一個人都應該有機會享受美好生活給人帶來的舒適和愉快，但我們在這里所要指出的是，僅僅這些是不夠的。假如舒適和快樂的生活就足夠了的話，那么有不少的美國人應當說是極度幸福了。在歷史上，還從未有過像美國人這樣普遍地沉溺于自己的幻想。他們應當相互訴說自己的安寧的喜悅，而不是像他們現在這樣彼此交換鎮劑的藥方。

這樣，我們就達到一種與小說鼓吹的見解根本不同的幸福觀。小說宣揚的是滿足欲望，而我們這種更正確的幸福觀是指，人們埋頭有意義的目標而進行的艱苦奮斗。這些目標使個人與更廣泛更遠大的人生目的聯系起來。小說所說的幸福不過是乏味的無所事事，而正確的觀點則是孜孜不倦地追求和有目的地努力。小說的幸福包括各種形式的百無聊賴的愉快，而真正的幸福卻是指一個人能夠充分發揮自己的力量和才能。這兩種幸福觀都包括愛情，不過小說強調的是被愛，而正確的觀點則更強調能愛。

我們這種更加成熟和更有意義的觀點揭示出了這樣一種可能性，即一個人在致力于履行其道德責任時也可能獲得幸福。這種情形絕不可能在那些受到當前的幸福觀影響的人身上出現，除非他們的道德責任碰巧是異乎尋常的有趣。

請注意，我們在說到那種因朝著有意義的目標奮斗而產生的幸福時，我們并不是說一定要達到這些目標。人類某些奮斗的特點正是在于其目標是不可能實現的。那些為建立一個理想政權或者為戰勝人間疾苦而獻身的人，可能也會享受到一些小小的勝利。但他們不可能贏得長期的斗爭。目標會在他們的面前向后退去，始終是可望而不可即。正如奧爾波特所說，這樣的奮斗“賦予人格以穩定不變性，但這絕不是達到目的后產生的穩定不變性，不是靜謐安適所不來的穩定不變性，也不是緊張減輕后所導致的穩定不變性”。

正因為如此，富有自我更新精神的人從不感到自己已經達到目的。他明白，真正重要的事業是不可能完成的，可能有間斷，但決不會有終點。一切有意義的目標都會隨著人向它們的邁進而而往后退去。那些自以為已經達到目標的人恰恰是喪失了目標，或許他們一開始就沒有什么目標。

人們普遍認為，處于自然狀態的人只愿意從事那些對于滿足生理需求來說是必要的活動，但是，每一個人類學家都可以證明這種看法并不正確。原始人對于他所屬的社會群體和他所承認的道德秩序有著強烈的義務感。人類一定在人為的文明大染缸中經過相當時間的浸泡后，才可能想象得出只有那種沉迷于生理滿足的生活方式才是完美無缺的。

任何頭上長著眼睛的人都能夠看到，大多數人（包括男人和女人）為了一個有意義的目標，都愿意承擔艱難困苦，而且他們也確實這樣做了。事實上，他們常常為了自己的信仰而承受苦難。蒙田寫道：“安適會使美德落空，美德只有在充滿荊棘的崎嶇小道上求得。”

這并不是說，人們所抱有的任何超越自我需要的目的都一定能得到我們的贊同。這些目的可能具有最高的理想主義特征，但也可能是殘酷的，甚至是邪惡的。這是我們討論的問題的一個突出特點。如果我們錯誤地以為人只需要滿足其物質需求而不給他提供任何有意義的東西，那么他就會輕率地抓住出現在面前的頭一個“有意義的東西”，不管它是多么膚淺和愚蠢。他可能獻身于虛假的神明、毫無理性的政治運動、狂熱的崇拜和一時的風尚。因此，如何把人的獻身精神引導到有價值的對象上，這一點至關重要。

如果認為人是無私的生物，只希望服務于高尚的理想，那也是錯誤的。我們已經反對了那種把人性看做是一味追求物質享受的、自私自利的過分簡單的觀點，但我們也不能陷入另一種相反的錯誤中。人是一種復雜而矛盾的存在。他以自我為中心，但又不可避免地要與自己的同類交往。他是自私的，但他又可以做到最高的無私。他為自身的需要所控制，但又發現只有使自己與自身需要以外更廣泛的東西聯系起來，他的生活才會有意義。這是人的自我中心主義和道德傾向之間的緊張沖突。正是這種沖突給人類歷史增添了不少戲劇色彩。