大清永陵：解密清朝興衰的風水龍脈

    在永陵的歷史上，有一段清朝其他任何陵寢都沒有的特殊經歷，那就是景顯二祖及其皇后從永陵遷出34年后，又再度遷回了永陵。二祖為什么要遷出永陵？

　　滿族一向有崇敬祖先的優良傳統。天命七年（1622年）初，努爾哈赤攻取了遼陽以后，以遼陽城大且破舊，不易防守為由，廢棄不用，另在遼陽城東五里的太子河畔營建新都，定位國都，命名“東京”。遷都東京后，為了祭祀方便，努爾哈赤在東京城北四里的楊魯山營建了新的山陵，因鄰近東京，故稱東京陵。

　　山陵建成后，天命九年（1624）四月初一日，努爾哈赤派族弟前往褐圖阿拉展拜祭祖陵，并將葬在那里的先祖，后妃們遷到了新建成的東京陵。順治八年（1651年）順治帝又敕封楊魯山為“積慶山”，歲時以祭，長年不輟。

清永陵被譽為關外第一陵，這里葬著清王朝的六位祖先。

與沈陽市境內的昭陵、福陵統稱為關外三陵。

　　時隔34年后，為什么將景、顯二祖又遷回了清永陵呢？其實早在順治十三年（1656年）六月十六日，以議政大臣鰲拜為首的一些大臣上書順治帝說：“興京景祖翼皇帝、顯祖宣皇帝陵自克取遼陽后遷至東京，原以便展謁，申祭饗也。今據欽天監地理官奏稱，興京皇陵風水實系第一福地。請仍遷景祖、顯祖陵于肇祖原皇帝、興祖直皇帝陵旁、庶與風水有合等語。夫果旺氣所鐘，福祥攸萃，宜如所請，將各陵界內墳墓、房屋俱應遷移。被圈地畝應交戶部撥補。”順治帝福臨認為整拜的這個建議不可行。他在奏章上批閱說：”東京二陵自大祖、太宗時擇吉恭遷，安奉已久，展謁致祭，孝慕可申。今以地理之言，又議遷移，恐未合理。況本朝誕膺天眷，國運昌隆。移陵東京之后，肇基一統，垂裕萬年。言平福地允惟至善。至于周圍界內臣民墳墓安集已久，議令改遷，亦屬未協。其另議以聞。”福臨否定了鰲拜的建議。但過了一段時間，鰲拜等人又舊話重提，再次建議遷回二祖，他們的理由是“陵寢風水所在，今議將東京二祖陵遷附興京，于理為協。”。這次福臨沒有提出反對意見，采納了這個建議。于順治十五年九月初八日將景祖覺昌安、顯祖塔克世遷回興京陵。隨二祖一同遷走的還有武功郡王禮敦、恪恭貝勒塔察篇古。

　　鰲拜等人兩次上書將二祖遷回永陵，提出的理由都是認為永陵實乃第一福地。那究竟永陵的風水有什么獨特的魅力呢?

　　《葬書》曰：“土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。”“葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。

　　永陵位于新賓永陵鎮西北一公里處，龍祖為長白山，龍祖從東北轉北再轉東南逶迤而行，一路綿延上百公里，層層簇擁，。永陵龍前呼后擁，龍行有如巨浪蜂擁，氣勢非凡，到頭開肩展開金水連珠帳，左右二纏護龍護送到頭。穴星為巨門星體，穴星正頂下脈，到山腳現孩兒腦，開口吐唇，左右龍虎均稱，結為巨龍含珠之穴。永陵之龍，形勢俱佳，具萬乘之尊之勢。再加上波光瀲滟的蘇子河、草他河如同兩條銀色飄帶，鑲嵌于陵區。四周群山朝拱，眾水朝宗，前方若百官朝揖。左邊青龍蜿蜒，右邊鳳山翔舞。穴前明堂開闊寬平，天門開而地戶閉；外山包裹密如城垣，四周秀峰羅列。午方煙筒山，巍峨而雄偉。寅方天馬星秀，祿馬貴人方秀砂聳起。清順治朝欽天監杜如予評為"天下第一福地"，風水絕佳。

    更加神奇的是，“青龍，白虎，近案”這些山距永陵都是12里。位于后方的坐山有12個山頭，陵宮恰好位于其中。前方的龍須水（蘇子河）流經此地長度正好也是12里。12這個數字象征著清朝12代皇帝，而永陵的風水地勢所有的數據都與12相吻合。玄而又玄的是永陵后山有十二星峰中，中間三個星峰最高，此與順治、康熙、乾隆時期之鼎盛正相對應。嘉慶以后，清朝逐漸衰落；最后一個星峰隱約難見，幾乎不能稱其為峰，第十二個皇帝溥儀成了末代皇帝、亡國之君。

　　這一切，是純粹的巧合，還是風水真的如此不可思議？   傳說中的神圣性與風水地勢中的神秘性在這里得到了完美的契合。這個絕妙的地形非人間風水師所能及，或許真的是一種天意。

神樹的傳說和興衰

    永陵占據了絕佳的風水寶地，根據《清慕宗實錄》相關記載, 這和一棵具有神性的古榆樹有關。

　　明朝末年，崇禎皇帝當政的時候，與欽天監夜觀天象，忽然發現遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像百條神龍在騰云駕霧。崇禎皇帝大驚，他怕這是混龍出世，擔心自己皇位被篡，就從南方找來一個道行高深的風水先生原赴東北破除這100條龍脈。風水先生帶領一班人馬來到東北，走東溝，串西崗，一連破了99道龍脈。剩下一條離地三尺的“懸龍”。他認為既然是懸龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，誰也葬不上，就成不了混龍，不破也罷。于是，他便回京復命去了。恰在此時，努爾哈赤在長白山被其他部落打敗，被人追殺，于是，努爾哈赤背著父親的尸骨，沿著長白山逃下來，打算給自己的部落找一個落腳的地方。這天，他來到蘇子河畔，打算先住進附近一個小店。但是當地人怕犯忌諱，說什么也不讓他住店，無奈中他只能祖先的骨灰盒取下來夾到了一棵樹叉上（當地習俗骨灰盒是不能著地的，不然就等于落葬了），準備次日來取，然后回客店住下。  

　　第二天要走時卻發現怎么也拿不下來，一著急，他拿出腰刀猛力朝小樹杈砍去.轉瞬間，砍開的口子又愈合了。他感覺到很奇怪。便從當地找來一位看風水的先生，才得知這兒是塊風水寶地，這座山形似一條龍，南面那座山形似鳳凰，中間平原上有一條河(蘇子河).這在風水上稱為龍風夾一杠，預示著后輩必當皇上。后面龍崗山有12個山包，暗示著將有12代皇帝可作.這時,努爾哈赤終于明白了原來后面的啟運山就是一條龍脈，不著地，是一條懸龍懸在半空中, 而自己在無意中放骨灰盒壓中了龍脈。于是，努爾哈赤葬好骨灰匣，就回到長白山，把部落遷到離龍崗山不遠的赫圖阿拉住了下來。后來，努爾哈赤以父祖被害為由，發布“七大恨”起兵，他東征西討，真的打敗了明朝，做了清王朝開國皇帝，清朝也真的出了12代真龍天子。

    從某種意義上說，給清朝帶來12位皇帝的這棵“神樹”曾經是清朝自身的一個象征。據記載，1863年枝繁葉茂的大“神樹”被大風連根拔掉，巨大的樹枝將永陵啟運殿的屋頂都壓壞了。紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利，為了保住清朝的“氣數”，他急忙命令兩位大臣趕往東北，用木敦子撐住神樹。然而，所有努力都無濟于事，神樹的“天根”最終還是抵擋不住天意，連根爛掉了。若干年之后，神樹旁邊又長出了一棵小榆樹，名曰“配榆”。人們原以為這棵配榆會給清朝帶來新的生機，而正如風水師所預言的那樣，這棵小樹也漸漸地枯萎，大清帝國到了第12代便謝下了那長長的歷史帷幕。

　　現在，這棵神樹已經不復存在，只留下乾隆的《神樹賦》永遠銘刻在石碑上。只有神樹的一段殘根陳設在陵園，作為這棵“神樹”在歷史上曾經存在的歷史見證。

清永陵未解之謎

　　清永陵雖然已開放多年，研究它的專家，學者大有人在，但永陵的神秘外衣總是無法揭開，至今仍有許多謎團未解。

　　坐龍之謎: 龍的形象歷來是騰云駕霧，威風凜凜，但永陵四祖神功圣德碑亭的門口券臉上，，卻刻著似龍似犬的龍紋，遠看就像兩條坐在地上看守大門的狗。這就是造型獨特的坐龍，坐龍昂首張口似長吟，肩微前弓，前左腿翹起，其爪飛踏瑞云。瑞云與后左腿相連。有前腿略向前方直立，爪與地面相接。龍尾上翹向外卷曲。龍首、肩部和四肢飾有卷盟。在龍的前有腿、尾部及瑞云處，有以雙向分開的扁釘殘跡，當是為與它物相連接固定而鑄。形象逼真，構初如生。這條坐龍就像盛京皇宮里的琉璃升龍一樣，在中國的其他地方你是看不見的，這座龍的由來沒有人能給一個準確的答案，有人認為滿族人民對獵犬有深厚的感情，滿族是女真人的后裔，在清軍進關前是以游獵為主的民族，獵犬在其生活中占有重要地位。這中間還有一個傳說，說的是清太祖努爾哈赤在沒有起兵前，有一次被明軍追殺逃到一個荒草甸子里，跟隨他的只有一條黃狗，太祖跑到草甸子里以后因為跑得太累和身上有上就昏了過去，明軍不敢進草甸子就放火燒草甸子，看到火已經燒起來明軍就撤退了離開了草甸子，黃狗為了不讓火燒到太祖身上就跑到附近的水坑把身體弄濕，然后再跑到太祖身邊用身上的水把太祖周圍的草弄濕，這樣大火就燒不到太祖了，等太祖醒來大火已經熄滅了，大黃狗為了救太祖，活活的累死了，太祖為了報答大黃狗的救命之恩，就下令不許他的后代子孫吃狗肉，帶狗皮帽子，還用狗型化作龍身立在永陵的神功圣德碑前表彰它的功績。就形成了今天獨一無二的坐龍。有人進一步認為，把龍雕刻成狗的姿態不僅體現了滿族祖先的特殊信仰，它的另一個重要含義是，清朝初年的統治者希望龍能像忠實的獵犬一樣保佑‘大清王朝穩坐江山。也有人認為，龍是中華民族的象征，狗是滿族的重要神獸，兩者結合而成的坐龍暗示著滿汗一家，天下一統的美好愿望。

清永陵平面圖

　　日月開之謎:永陵的正殿———啟運殿的琉璃瓦殿頂正脊兩端的鴟吻劍把上分別透雕著漢字“日”、“月”二字，這種建筑裝飾在古代皇陵中很少見。這是工匠貪圖一時好玩隨便發揮的嗎? 恐怕不是這樣的。堂堂帝陵，哪能容人隨便?那這背后究竟有什么意義呢? 有一個說法是這象征著滿族的祖先是“肩挑日月的神人”，為了宣揚其皇權實乃天授，以希冀永保大清江山。另一個在當地流傳較廣的說法是“破明”。據當地的老人講，永陵是在順治十年才開始擴建，而此時清軍剛進關不久，各地反清復明的起義不斷，嚴重威脅了清王朝的社稷，故而把“明”字拆開分別固定在殿的兩端，表示“日月不能到一起，就不能復明”，有渴望天下安定的含義。還有一個說法認為這體現了滿足的宗教觀念。在歷史上的多數草原民族對日月都有著一種不可名說的神圣的情感，常常是朝拜日，夕拜月。滿族就是其中之一，鴟吻劍把上的日月體現的應該是滿族初期的日月崇拜。這個問題，至今沒有形成統一的認識。

   永陵建于何年：關于永陵的開始建造的年代，以前普遍認為是萬歷二十五年（1598年）。這個說法源于日本人前田升的《永陵及其附近遺跡調查報告》。近年來出現了不同的看法。原在沈陽故宮工作多年的李鳳民先生經過潛心研究發現，前田升所依據的“戊戌秋八月”不是萬歷二十六年的，而是乾隆四十三年的“戊戌秋八月”，從而否定了永陵開始建造于萬歷二十六年的說法，提出永陵的建造時間應該在明末清初。有天津大學王其亨教授主編的《中國建筑全集-清代陵墓建筑》說永陵約在明嘉靖年間修建。永陵到底始于哪年，至今還是一個不解之謎。

　　四祖何時入葬：由于生前四祖均未當過皇帝，未建立過政權，勢力不大，名氣也不高，處于亂世時期，在加上當時文化相對落后，陵寢制度不健全，四祖的生卒日期，入葬日期，現在都已成了難解之謎。

　　衣冠墓原來有無墳頭：永陵內葬興景顯三祖及其禮敦，塔察篇古，還有肇祖的衣冠墓，然而卻有五個墳頭，唯獨衣冠墓沒有墳頭。是原來就沒有，還是原來有，后來因為長期的被風雨吹刷而消失了？如果是這樣，同在一座寶城內，為什么其他五個墳頭都在，唯獨衣冠墓的墳頭消失了？如果原來就沒有，既然當時增建了衣冠墓，為什么不建墳頭呢？背后是否隱藏著什么特殊的含義呢？這些都成了歷史之謎。