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嘗聞?dòng)⑿酆澜埽瑢?shí)鐘岳瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。
是故龍來(lái)入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無(wú)吉兇之異應(yīng)。 或居于四維之地，或見(jiàn)于六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官；低小方圓，士庶亦應(yīng)致富. 馬陷祿空，虛名虛利。艮丙交峰，登科甲第。 丙午丁秀拔，獨(dú)占乎魁元。坤母峰高起，幸題名于榜尾。 天太兩峰不起，須知無(wú)貴扶持。薦元官貴投空，應(yīng)是才高不第。 是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，天柱發(fā)四維之氣，而功名垂手。 太微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書，蔫元催六秀之官，而丹墀獨(dú)對(duì)。 巽見(jiàn)辛，為文道之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰(shuí)可道。 丙遇艮，食萬(wàn)鐘之祿，再逢乾震同朝，聲名王謝可儔。 勃興滿握重權(quán)乎巽亥，震庚奮武北南，面于坎離。 是故水主興隆，殺曜變?yōu)槲年住｝埳砦⑷酰赖痘魍赖丁?/font> 庫(kù)柜落于艮丙，富堪敵國(guó)，娥媚見(jiàn)于巽宮，女兒傾城。 發(fā)文筆于巽辛，在坤申為詞訟之兇。顯旌旗于震庚，在子午為劫盜之資。 劍戟牙刀，六秀因之而取貴。四金八曜之方，反遭殺身之害。 龜鶴琴劍，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多為先圣之輩。 掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月臥尸，最忌于黃泉之地。 八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。乙辰交加水路，未免懸河之厄。 水瓢孟缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。 峰高獨(dú)立南離，定有回祿之殃，印星如當(dāng)日馬，必遭瞽目之災(zāi)。 三吉凌云，雖十余里何嫌于遠(yuǎn)，六秀插漢，縱數(shù)百步亦不為疑。 只喜愛(ài)幸于迢迢，大忌暗藏于隱隱。露出顯赫，賓主識(shí)心，面面有情，方為奇貴。或抱頭側(cè)面，既非忠厚之峰，閃跡抱蹤，必是陰邪之輩。輕微瑣碎，似山非山，或羅列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，視之而不見(jiàn)。顧之在后，逐之而不忌。此則群砂翕聚，所主吉兇各有異應(yīng)也。 嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽(yáng)朝應(yīng)之情。 |
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來(lái)自： 南丹山人 > 《風(fēng)水》
山怕粗惡，水愛(ài)潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見(jiàn)水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會(huì)之勢(shì)。但需辨水的出入，向何方朝會(huì)，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬(wàn)川同歸者，親而又親，來(lái)而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應(yīng)而地結(jié)于內(nèi)。甚為貴重；三臺(tái)朝案，橫擺當(dāng)前，而穴結(jié)于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財(cái)?shù)摚ㄇ坝H之最吉。如妄開(kāi)池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災(zāi)。
龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財(cái)，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動(dòng)，不動(dòng)則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財(cái)?shù)摗Ｋ畞?lái)之處謂之天門，如水來(lái)不見(jiàn)源流，曰天門開(kāi)。水去處為地戶，不見(jiàn)水去，曰地戶閉。水主財(cái)，門開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉則用之不盡。水深處為財(cái)大，淺處則財(cái)小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富地也。
故曰江西贛州風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財(cái)巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠(yuǎn)。大風(fēng)富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來(lái)處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風(fēng)水術(shù)相水的基本常識(shí)，也是選地定局時(shí)要明確的首要問(wèn)題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠(yuǎn)水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠(yuǎn)。但水的形態(tài)又變化萬(wàn)千，現(xiàn)將相水的詳細(xì)口訣記錄如下：
1．水大不宜蕩 2．水去不宜瀉
3．水高不宜跌 4．水朝不宜沖
5．水近不宜割 6．水遠(yuǎn)不宜小
7．水橫不宜反 8．水抱不宜裹
9．水低不宜停 10．水對(duì)不宜斜
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動(dòng)穴位來(lái)改移水口的相對(duì)位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言
贛州古楊公風(fēng)水術(shù)，是唐朝風(fēng)水宗師楊筠松在繼承了晉代郭璞《葬經(jīng)》之乘生氣”的堪輿學(xué)理論后，再加上自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造發(fā)明的一種科學(xué)、客觀的風(fēng)水術(shù)。整套風(fēng)理論強(qiáng)調(diào)龍(來(lái)龍或入首龍)、向(坐度)、水（水口和來(lái)水）三者合一。
“乾甲丁貪狼一路行，坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是楊公對(duì)木水火金四大局的定義。楊公發(fā)明了雙山五行，創(chuàng)制了天盤。因天盤是雙山五行，所以：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，為貪狼木局。這是很完整的四龍局口訣，是楊公風(fēng)水理論的重要體系。
贛州古楊公風(fēng)水學(xué)的正宗和主流，就是楊公風(fēng)水學(xué)的正脈理論體系，也就是“龍、水、向”三者的合一。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)明察水口、點(diǎn)穴定位和調(diào)整坐度，實(shí)現(xiàn)龍水的陰陽(yáng)交媾，而有效地實(shí)現(xiàn)乘來(lái)龍和堂局之生旺氣。以天盤長(zhǎng)生十二宮為標(biāo)準(zhǔn)尺，進(jìn)行消砂納水，強(qiáng)調(diào)來(lái)龍朝水必須來(lái)自生旺方，去水必須流歸流三陽(yáng)水口，這是贛州古楊公風(fēng)水術(shù)。
本人在堪輿實(shí)踐中，也曾在本地區(qū)和廣東、廣西省、江西省等地驗(yàn)過(guò)許多古宅、古墓，凡符合楊公風(fēng)水法建造的，都是發(fā)福悠久、千年不衰。歷史是最好的證人，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國(guó)風(fēng)水的中流砥柱。
二、入山觀水口
“入山觀水口”包含了兩方面的內(nèi)容，一方面是觀察水口的關(guān)攔情況，一方面是觀察水口當(dāng)屬何局。得于真?zhèn)鞯臈罟L(fēng)水地師，在水口處便可知道其內(nèi)來(lái)龍、入首之真龍是屬何局之龍，穴之坐度是屬何星宿線度。
三、消砂與納水
1、理氣方面：
消砂，是指審察峰砂吉兇的意思。
所謂消砂是指消納明堂內(nèi)眼睛所能看到的朝應(yīng)砂。朝應(yīng)砂，就是古楊公風(fēng)水術(shù)消砂的對(duì)象。消砂的重要理論是楊公所著的《玉尺經(jīng)》逐吉賦，而長(zhǎng)生十二宮則是楊公風(fēng)水術(shù)消砂的唯一標(biāo)準(zhǔn)尺。
納水，是指歸納水的吉兇的意思
所謂納水，就是把明堂內(nèi)所有朝堂的水，不論是有根或無(wú)根水都要納入龍局。也就是以龍為主，因龍屬陽(yáng)，水屬陰，是陰從陽(yáng)，陽(yáng)不從陰所以與龍一樣的順推長(zhǎng)生十二宮，使所有朝堂水都同歸于三陽(yáng)水口。因此，察審朝堂水，必須從水口開(kāi)始，這就是得于真?zhèn)髦ā６{水的重要理論依據(jù)是楊公所著的《玉尺經(jīng)》天機(jī)賦。同樣，長(zhǎng)生十二宮也是楊公風(fēng)水術(shù)納水的唯一標(biāo)準(zhǔn)尺。
2、巒頭方面：
在巒頭方面，朝堂水是要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、悠揚(yáng)清澈、曲曲有情，切忌短源、混濁、微小。
四、三吉六秀砂
楊公消砂、納水都以長(zhǎng)生十二宮為標(biāo)準(zhǔn)尺。長(zhǎng)生、臨官、帝旺三宮之砂秀麗有情，則叫做“三吉砂”，同理長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養(yǎng)六個(gè)宮位之砂秀麗有情，則叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宮兇方之砂宜低伏，吉方宜秀麗高聳。
五、天地黃泉水
關(guān)于黃泉水，任何時(shí)候所有的風(fēng)水先生，在陰陽(yáng)宅的立向中，都十分小心，講究避忌，只有得于楊公真?zhèn)鞯娘L(fēng)水先生才不會(huì)理所謂的天干和地支黃泉水。
1天干黃泉訣：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，
甲癸向中休見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。
2地支黃泉
地支黃泉也有兩種，其歌訣是：
A卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宮兇。
B卯辰巳位怕巽宮，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅來(lái)艮宮兇。
若得于真?zhèn)鞴艞罟L(fēng)水之法的風(fēng)水師，一看其所謂的“天干黃泉，地支黃泉”都是錯(cuò)誤的、幾不符合客觀的江湖偽“風(fēng)水”法。同樣古楊風(fēng)水術(shù)，也是有黃泉和八煞水，但其法是符合客觀存在和自然科學(xué)的。
「龍行原有眾山隨」，「原」字很有深意。因?yàn)椤冈棺质窃瓉?lái)的解釋，亦即是說(shuō)本來(lái)已經(jīng)有眾多的山跟隨正脈行走，不必假借外來(lái)的山護(hù)衛(wèi)，因?yàn)楸旧韼?lái)的隨從，最為密切。所以明白這一句精義之所在，則尋山定穴，頭頭是道，否則不但以傍枝為正脈，誤把枝葉作正干，貽誤實(shí)甚。
疑龍經(jīng)說(shuō)：「尋龍何處最堪疑，尋得星峰郄是枝，關(guān)峽從行并護(hù)托，矗矗旗槍左右隨。」又說(shuō)：「尋龍何處使人疑，尋得星峰郄是枝，枝葉亂來(lái)無(wú)正穴，真龍到處是疑非，祇緣不識(shí)兩邊護(hù)，郄愛(ài)飛峰到腳隨。」闢徑集千金四字訣，縮字訣云：「此尋山之秘旨也，識(shí)此則易，昧此則難，每見(jiàn)一洞，峰巒稠密，砂水盤鬱，四山秀麗中必有山，然富貴大地，必結(jié)于群山輻輳之間，斷不在近水平田，矌野平疇之外，故宜縮后三，五節(jié)求之，何也？縮后則龍虎纏護(hù)，俱覺(jué)齊全而納氣必深，若是太出太露，則山岡不繞，四無(wú)遮護(hù)，納氣必淺。」大貴人出入，兩邊必有隨從，斷無(wú)單身獨(dú)行，可知「龍行原有眾山隨的真義。
第二句謂：「穴結(jié)自有水來(lái)會(huì)」，「自有」就是自然而有，并非勉強(qiáng)湊合。「水來(lái)會(huì)」，來(lái)字應(yīng)該著眼，切勿煳涂看過(guò)，因?yàn)椤竵?lái)」與「去」是相對(duì)的。「水來(lái)會(huì)」就是指「隨龍水」亦即是「捍脈」水，兩水合襟于左或右，葬書謂：「界水則止」，就是指合襟水。穴前無(wú)水，斷不結(jié)地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是術(shù)家所謂「蝦鬚」「蟹眼」水。看地的人，務(wù)必細(xì)心留意，有這憑據(jù)，才是真結(jié)穴。
第三句謂：「水會(huì)亦也要砂關(guān)」。要知道，龍無(wú)山隨則其勢(shì)孤單，穴無(wú)山護(hù)則其局露，水無(wú)山關(guān)則其局散。古人所謂：「龍怕孤單穴怕寒」。結(jié)穴處即使有水聚，但亦須要有山關(guān)欄，否則水勢(shì)散蕩，生氣散于飄風(fēng)。這指山龍而言，平洋龍則以水繞為主。是以山結(jié)穴，最緊要是下關(guān)，訣云：「有地?zé)o地，先看下臂，有山無(wú)山，先看下關(guān)」。又曰：「不問(wèn)后龍來(lái)不來(lái)，先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言：「凡是墓地，先敗于下砂不包之處，難存于風(fēng)吹無(wú)蔽之所。」
第四句謂：「所以撥砂難云緩」。砂是山體，撥是調(diào)動(dòng)。廖金精消砂入式歌「真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂，自理自呼差，楊曾教人原有格，只從砂上撥，因茲名作撥砂圖，次序以砂悟，大凡尋龍與點(diǎn)穴，細(xì)把前砂別，龍若住時(shí)砂有情，不住亂縱橫，穴若正時(shí)砂效用，不正自飛動(dòng)，真龍藏倖穴難尋，惟砂識(shí)倖心，砂有朝迎與侍衛(wèi)，四者君須記，當(dāng)面推來(lái)名曰朝，不怕遠(yuǎn)沼沼，若是真時(shí)方出現(xiàn)，假時(shí)難見(jiàn)面，迎是隨龍先出來(lái)，見(jiàn)穴郄頭回，或隨朝迎來(lái)聚集，遠(yuǎn)望低如揖，侍在穴前分兩邊，端拱默無(wú)言，遮郄客山不許入，森嚴(yán)如侍立，衛(wèi)是護(hù)龍左右隨，生怕凹風(fēng)吹，本身枝腳為龍虎，皆在衛(wèi)中數(shù)，只將四者撥前砂，括盡更無(wú)加。．．．．．大抵砂形不須泥，有情便為貴，縱饒秀麗更尖圓，無(wú)意亦徒然，此是撥砂真妙訣，莫與時(shí)師說(shuō)，時(shí)師將信又將疑，枉自洩天機(jī)。」
張九儀對(duì)于撥砂，又自有說(shuō)：「昔人云，砂為龍穴之用神，貴賤不能自主，為此言者，是不大曉看地的話，正以其不知撥砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言貴賤非砂自主。若知撥砂法，非但說(shuō)砂為龍穴之用神，貴賤唯砂自主，且要說(shuō)砂為龍穴之用神，貴賤唯人是撥，何以言之。
譬如同一亥龍丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，僅僅丁財(cái)，同此龍向，有巽砂則發(fā)，無(wú)巽砂則否，詎非龍與穴之貴賤，龍與穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。
又譬如同一亥龍巽砂地，人撥壬丙局，則兄弟翰林，人撥亥巳局，則寒儒蕩子，人撥癸丁局則盜賊、人命、貧絕，并不拘何龍。總此巽砂，撥吉?jiǎng)t吉，撥兇則兇，且分三等，豈非龍與穴之貴賤，非但龍與穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟撥砂之人主之乎？撥貴撥賤，由我提調(diào)，世人何為輕視吾道也。」