王弼老子注(全本)

迷途的狼 2009-08-29

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王弼老子注(全本)

　王弼，字輔嗣，魏國山陽（應為今山東金鄉）人。三國魏玄學家。
據經籍記載，其著作主要有《老子注》，《老子指略》，《論語釋疑》，《周易注》，《周易指略》，《周易大衍論》，《周易窮微論》，《易辨》，《易傳纂圖》，《王弼集》等。
　　上述著作中《老子注》，《周易注》，《周易指略》均流傳至今。今人王維誠輯錄《云笈七鑒》中的《老君指歸略例》和《道藏》中的《老子微指略例》，整理成《老子指略》。其余各書盡失。今人樓宇烈輯王弼現存著作及部分佚文為《王弼集校釋》并校勘，注釋。　

　　１章
　　可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始于無．故未形無名時．則為萬物之始．及其有形有名時．則長之育之亭之毒之．為其母也．言道以無形無名始成萬物．［萬物］以始以成而不知其所以［然］．玄之又玄也．妙者微之極也．萬物始于微而后成．始于無而后生．故常無欲空虛．可以觀其始物之妙．徼歸終也．凡有之為利．必以無為用．欲之所本．適道而后濟．故常有欲．可以觀其終物之徼也．兩者始與母也．同出者同出于玄也．異名所施不可同也．在首則謂之始．在終則謂之母．玄者冥（也）默（然）無有也．始母之所出也．不可得而名．故不可言同名曰玄．而言［同］謂之玄者．取于不可得而謂之然也．［不可得而］謂之然．則不可以定乎一玄而已．［若定乎一玄］則是名則失之遠矣．故曰玄之又玄也．眾妙皆從（同）［玄］而出．故曰眾妙之門也．
　　２章
　　美者人心之所進樂也．惡者人心之所惡疾也．美惡猶喜怒也．善不善猶是非也．喜怒同根．是非同門．故不可得而偏舉也．此六者皆陳自然．不可偏舉之（明）［名］數也．自然已足．為則敗也．知慧自備．為則偽也．因物而用．功自彼成．故不居也．使功在己．則功不可久也．
　?。痴?br>　　賢猶能也．尚者嘉之名也．貴者隆之稱也．唯能是任．尚也曷為．唯用是施．貴之何為．尚賢顯名．榮過其任．為而常校能相射．貴貨過用．貪者競趣．穿窬探篋．沒命而盜．故可欲不見．則心無所亂也．心懷智而腹懷食．虛有智而實無知也．骨無知以干．志生事以亂（心虛則志弱也）．守其眞也．智者謂知為也．
　?。凑?br>　　夫執一家之量者．不能全家．執一國之量者．不能成國．窮力舉重．不能為用．故人雖知萬物治也．治而不以二儀之道．則不能贍也．地雖形魄．不法于天則不能全其寧．天雖精象．不法于道則不能保其精．沖而用之．用乃不能窮．滿以造實．實來則溢．故沖而用之又復不盈．其為無窮亦已極矣．形雖大不能累其體．事雖殷不能充其量．萬物舍此而求主．主其安在乎．不亦淵兮似萬物之宗乎．鋭挫而無損．紛解而不勞．和光而不污其體．同塵而不渝其眞．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能過其載．天慊其象．徳不能過其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也．
　　５章
　　天地任自然．無為無造．萬物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有為．造立施化．則物失其眞．有恩有為．則物不具存．物不具存．則不足以備載．（矣）［天］地不為獸生芻．而獸食芻．不為人生狗．而人食狗．無為于萬物而萬物各適其所用．則莫不贍矣．若慧由己樹．未足任也．圣人與天地合其徳．以百姓比芻狗也．橐排橐也．鑰樂鑰也．橐鑰之中空洞．無情無為．故虛而不得窮屈．動而不可竭盡也．天地之中．蕩然任自然．故不可得而窮．猶若橐鑰也．愈為之則愈失之矣．物樹其（惡）［慧］．事錯其言．［不慧］不濟．不言不理．必窮之數也．橐鑰而守數中．則無窮盡．棄己任物．則莫不理．若橐鑰有意于為聲也．則不足以共吹者之求也．
　　６章
　　谷神谷中央無（谷）［者］也．無形無影．無逆無違．處卑不動．守靜不衰．（谷）［物］以此成而不見其形．此至物也．處卑（而）［守靜］不可得［而］名．故謂［之玄牝］．（天地之根綿綿若存用之不動）．門玄牝之所由也．本其所由．與［太］極同體．故謂之天地之根也．欲言存邪．則不見其形．欲言亡邪．萬物以之生．故綿綿若存也．無物不成（用）而不勞也．故曰用而不勤也．
　?。氛?br>　　自生則與物爭．不自生則物歸也．無私者無為于身也．身先身存．故曰能成其私也．
　?。刚?br>　　人惡卑也．道無水有．故曰幾也．言（人）［水］皆應于（治）［此］道也．
　?。拐?br>　　持謂不失徳也．既不失其徳．又盈之．勢必傾危．故不如其已者．謂乃更不如無徳無功者也．既揣末令尖．又鋭之令利．勢必摧衂．故不可長保也．不若其已．不可長保也．四時更運．功成則移．
　?。保罢?br>　　載猶處也．營魄人之常居處也．一人之眞也．言人能處常居之宅．抱一清神能常無離乎．則萬物自賓也．專任也．致極也．言任自然之氣．致至柔之和．能若嬰兒之無所欲乎．則物全而性得矣．玄物之極也．言能滌除邪飾．至于極覽．能不以物介其明．疵（之）其神乎．則終與玄同也．任術以求成運數以求匿者智也．玄覽無疵．治國無以智．猶棄智也．能無以智乎．則民不辟而國治也．天門謂天下之所由從也．開闔治亂之際也．或開或闔．經通于天下．故曰天門開闔也．雌應而不（倡）［唱］．因而不為．言天門開闔能為雌乎．則物自賓而處自安矣．言至明四達．無迷無惑．能無以為乎．則物化矣．所謂道常無為．侯王若能守．則萬物［將］自化．不塞其源也．不塞其源．則物自生．何功之有．不禁其性．則物自濟．何為之恃．物自長足．不吾宰成．有徳無主．非玄而何．凡言玄徳．皆有徳而不知其主．出乎幽冥．
　?。保闭?br>　　轂所以能統三十輻者無也．以其無能受物之故．故能以（實）［寡］統眾也．木埴壁所以成三者．而皆以無為用也．言無者有之所以為利．皆頼無以為用也．
　　１２章
　　爽差失也．失口之用．故謂之爽．夫耳目口心皆順其性也．不以順性命．反以傷自然．故曰盲聾爽狂也．難得之貨塞人正路．故令人行妨也．為腹者以物養己．為目者以物役己．故圣人不為目也．
　?。保痴?br>　　寵必有辱．榮必有患．（驚）［寵］辱等．榮患同也．為下得寵辱榮患若驚．則不足以亂天下也．大患榮寵之屬也．生之厚必入死之地．故謂之大患也．人迷之于榮寵．返之于身．故曰大患若身也．由有其身也．歸之自然也．無［物可］以易其身．故曰貴也．如此乃可以詫天下也．無物可以損其身．故曰愛也．如此乃可以寄天下也．不以寵辱榮患損易其身．然后乃可以天下付之也．
　?。保凑?br>　　無狀無象．無聲無響．故能無所不通．無所不往．不得而知．更以我耳目體不知為名．故不可致詰．混而為一也．欲言無邪．而物由以成．欲言有邪．而不見其形．故曰無狀之狀無物之象也．不可得而定也．有有其事．無形無名者．萬物之宗也．雖今古不同．時移俗易．故莫不由乎此以成其治者也．故可執古之道以御今之有．上古雖遠．其道存焉．故雖在今可以知古始也．
　?。保嫡?br>　　冬之渉川．予然若欲度．若不欲度．其情不可得見之貌也．四鄰合攻中央之主．猶然不知所趣向者也．上徳之人．其端兆不可觀．（徳）［意］趣不可見．亦猶此也．凡此諸若．皆言其容象不可得而形名也．夫晦以理．物則得明．濁以靜．物則得清．安以動．物則得生．此自然之道也．孰能物言其難也．除者詳愼也．盈必溢也．蔽覆蓋也．
　?。保墩?br>　　言致虛．物之極篤．守靜物之眞正也．動作成長．以虛靜觀其反復．凡有起于虛．動起于靜．故萬物雖并動作．卒復歸于虛靜．是物之極篤也．各返其所始．歸根則靜．故曰靜．靜則復命．故曰復命也．復命則得性命之常．故曰常也．常之為物．不偏不彰．無皦昧之狀．溫涼之象．故曰知常曰明也．唯此復．乃能包通萬物．無所不容．失此以往．則邪入乎分．則物離其分．故曰不知常則妄作兇．無所包通也．無所不包通．則乃至于蕩然公平也．蕩然公平．則乃至于無所不周普也．無所不周普．則乃至于同乎天也．與天合徳．體道大通．則乃至于［窮］極虛無也．窮極虛無．得道之常．則乃至于不窮極也．無之為物．水火不能害．金石不能殘．用之于心．則虎兕無所投其（齒）［爪］角．兵戈無所容其鋒刃．何危殆之有乎．
　?。保氛?br>　　太上謂大人也．大人在上．故曰太上．大人在上．居無為之事．行不言之教．萬物作焉而不為始．故下知有之而已．言從上也．不能以無為居事．不言為教．立善行施．使下得親而譽之也．不復能以恩仁令物．而頼威權也．不能（法）以正齊民．而以智治國．下知避之．其令不從．故曰侮之也．夫御大失性．則疾病生．輔物失眞．則疵釁作．信不足焉．則有不信．此自然之道也．已處不足．非智之所（齊）［濟］也．自然其端兆不可得而見也．其意趣不可得而覩也．無物可以易其言．言必有應．故曰悠兮其貴言也．居無為之事．行不言之教．不以形立物．故功成事遂．而百姓不知其所以然也．
　?。保刚?br>　　失無為之事．更以施慧立善．道進物也．行術用明．以察奸偽．趣覩形見．物知避之．故智慧出則大偽生也．甚美之名．生于大惡．所謂美惡同門．六親父子兄弟夫婦也．若六親自和．國家自和．則孝慈．忠臣不知其所在矣．魚相忘于江湖之道．則相濡之徳生也．
　?。保拐?br>　　圣智才之善也．仁義（人）［行］之善也．巧利用之善也．而直云絶．文甚不足．不令之有所屬．無以見其指．故曰此三者以為文而未足．故令人有所屬．屬之于素樸寡欲．
　　２０章
　　下篇［云］．為學者日益．為道者日損．然則學求益所能．而進其智者也．若將無欲而足．何求于益．不知而中．何求于進．夫燕雀有匹．鳩鴿有仇．寒郷之民．必知旃裘．自然已足．益之則憂．故續鳧之足．何異截鶴之脛．畏譽而進．何異畏刑．唯（阿）［訶］美惡．相去何若．故人之所畏．吾亦畏焉．未敢恃之以為用也．嘆與俗相（返）［反］之遠也．眾人迷于美進．惑于榮利．欲進心競．故煕煕如享太牢．如春登臺也．言我廓然無形之可名．無兆之可舉．如嬰兒之未能孩也．若無所宅．眾人無不有懷有志．盈溢胸心．故曰皆有余也．我獨廓然無為無欲．若遺失之也．絶愚之人．心無所別析．意無所（好惡）［美惡］．猶然其情不可覩．我頹然若此也．無所別析．不可為（明）［名］．耀其光也．分別別析也．情不可覩．無所繋[埶纟]．以用也．皆欲有所施用也．無所欲為．悶悶昏昏．若無所識．故曰頑且鄙也．食母生之本也．人（者）皆棄生民之本．貴末飾之華．故曰我獨欲異于人．
　?。玻闭?br>　　孔空也．惟以空為徳．然后乃能動作從道．恍惚無形不繋之嘆．以無形始物．不繋成物．萬物以始以成．而不知其所以然．故曰恍兮惚兮［其中有物］．惚兮恍兮其中有象也．窈冥深遠之嘆．深遠不可得而見．然而萬物由之．（其）［不］可得見．以定其眞．故曰窈兮冥兮其中有精也．信信驗也．物反窈冥．則眞精之極得．萬物之性定．故曰其精甚眞其中有信也．至眞之極．不可得名．無名則是其名也．自古及今．無不由此而成．故曰自古及今其名不去也．眾甫物之始也．以無名（說）．［閱］萬物始也．此上之所云也．言吾何以知萬物之始于無哉．以此知之也．
　?。玻舱?br>　?。ú蛔砸姡蹌t］其明（則）全也）．（不自是則其是彰也）．（不自伐則其功有也）．（不自矜則其徳長也）．自然之道亦猶樹也．轉多轉遠其根．轉少轉徳其本．多則遠其眞故曰惑也．少則得其本故曰得也．一少之極也．式猶則（之）也．
　?。玻痴?br>　　聽之不聞名曰希．下章言．道之出言．淡兮其無味也．視之不足見．聽之不足聞．然則無味不足聽之言．乃是自然之至言也．言暴疾美興不長也．從事謂舉動從事于道者也．道以無形無為成濟萬物．故從事于道者以無為為君．不言為教．綿綿若存．而物得其眞．與道同體．故曰同于道．得少也．少則得故曰得也．行得則與得同體．故曰同于得也．失累多也．累多則失．故曰失也．行失則與失同體．故曰同于失也．言隨（行）其所［行］．故同而應之．忠信不足于下．焉有不信焉．
　　２４章
　　物尚進則失安．故曰企者不立．［不自見則其明全也］．［不自是則其是彰也］．［不自伐則其功有也］．［不自矜則其徳長也］．其唯于道而論之．若郄至之行．盛饌之余也．本雖美更可穢也．本有功而自伐之．故更為肬贅者也．
　?。玻嫡?br>　　混然不可得而知．而萬物由之以成．故曰混成也．不知其誰之子．故先天地生．寂寥無形體也．無物（之匹）［匹之］．故曰獨立也．返化終始．不失其常．故曰改也．周行無所不至而（免）［不危］殆．能生全大形也．故可以為天下母也．名以定形．混成無形．不可得而定．故曰不知其名也．夫名以定形．字以稱可．言道取于無物而不由也．是混成之中．可言之稱最大也．吾所以字之曰道者．取其可言之稱最大也．責其字定之所由．則繋于大．（大）［夫］有繋則必有分．有分則失其極矣．故曰強為之名曰大．逝行也．不守一大體而已．周行無所不至．故曰逝也．遠極也．周［行］無所不窮極．不偏于一逝．故曰遠也．不隨于所適．其體獨立．故曰反也．天地之性人為貴．而王是人之主也．雖不職大亦復為大．與三匹故曰王亦大也．四大道天地王也．凡者有稱有名．則日其極也．言道則有所由．有所由然后謂之為道．然則（是道）［道是］稱中之大也．不若無稱之大也．無稱不可得而名．［故］曰域也．道天地王皆在乎無稱之內．故曰域中有四大者也．處人主之大也．法謂法則也．人不違地．乃得全安．法地也．地不違天．乃得全載．法天也．天不違道．乃得全覆．法道也．道不違自然．乃得其性［法自然也］．法自然者．在方而法方．在圓而法圓．于自然無所違也．自然者無稱之言窮極之辭也．用智不及無知．而形魄不及精象．精象不及無形．有儀不及無儀．故轉相法也．道（順）［法］自然．天故資焉．天法于道．地故則焉．地法于天．人故象焉．［王］所以為主．其（一）［主］之者（主）［一］也．
　?。玻墩?br>　　凡物輕不能載重小不能鎭大．不行者使行．不動者制動．是以重必為輕根．靜必為躁君也．以重為本故不離．不以經心也．輕不鎭重也．失本為喪身也．失君為失君位也．
　?。玻氛?br>　　順自然而行．不造不（始）［施］．故物得至．而無轍跡也．順物之性．不別不析．故無瑕謫可得其門也．因物之數．不假形也．因物自然．不設不施．故不用關楗．繩約而不可開解也．此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也．圣人不立形名以檢于物．不造進向以殊棄不肖．輔萬物之自然而不為始．故曰無棄人也．不尚賢能．則民不爭．不貴難得之貨．則民不為盜．不見可欲．則民心不亂．常使民心無欲無惑．則無棄人也．舉善以（師）［齊］不善．故謂之師矣．資取也．善人以善齊不善．［不］以善棄不善也．故不善人善人之所取也．雖有其智．自任其智．不因物于其道必失．故曰雖智大迷．
　?。玻刚?br>　　雄先之屬．雌后之屬也．智為天下之先（也）［者］必后也．是以圣人后其身而身先也．溪不求物．而物自歸之．嬰兒不用智．而合自然之智．式模則也．忒差也．不可窮也．此三者．言常反終．后乃徳全其所處也．下章云反者道之動也．功不可?。Ｌ幤淠敢玻畼惚w也．眞散則百行出．殊類生．若器也．圣人因其分散．故為之立官長．以善為師．不善為資．移風易俗．復使歸于一也．大制者．以天下之心為心．故無割也．
　　２９章
　　神無形無方也．器合成也．無形以合．故謂之神器也．萬物以自然為性．故可因而不可為也．可通而不可執也．物有常性．而造為之．故必敗也．物有往來．而執之．故必失也．凡此諸或．言物事逆順反復．不施為執割也．圣人達自然之（至）［性］．暢萬物之情．故因而不為．順而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不亂而物性自得之也．
　?。常罢?br>　　以道佐人主．尚不可以兵強于天下．況人主躬于道者乎．為（始）［治］者務欲立功生事．而有道者務欲還反無為．故云其事好還也．言師兇害之物也．無有所濟．必有所傷．賊害人民．殘荒田畝．故曰荊棘生焉．果猶濟也．言善用師者．趣以濟難而已矣．不以兵力取強于天下也．吾不以師道為尚．不得已而用．何矜驕之有也．言用兵雖趣功（果）濟難．然時故不得已（當復）［后］用者．但當以除暴亂．不遂用果以為強也．壯武力暴興．喩以兵強于天下者也．飄風不終朝．驟雨不終日．故暴興必不道．早已也．
　?。常舱?br>　　道無形不形．常不可名．以無名為常．故曰道常無名也．樸之為物．以無為心也．亦無名．故將得道．莫若守樸．夫智者可以能臣也．勇者可以武使也．巧者可以事役也．力者可以重任也．樸之為物．憒然不偏．近于無有．故曰莫能臣也．抱樸無為．不以物累其眞．不以欲害其神．則物自賓而道自得也．言天地相合．則甘露不求而自降．我守其眞性無為．則民不令而自均也．始制謂樸散始為官長之時也．始制官長．不可不立名分以定尊卑．故始制有名也．過此以往．將爭錐刀之末．故曰名亦既有夫亦將知止也．遂任名以號物．則失治之母也．故知止所以不始也．川谷之（求）［與］江（與）海．非江海召之．不召不求而自歸者（世）［也］．行道于天下者．不令而自均．不求而自得．故曰猶川谷之與江海也．
　?。常痴?br>　　知人者智而已矣．未若自知者．越智之上也．勝人者有力而已矣．未若自勝者．無物以損其力．用其智于人．未若用其智于己也．用其力于人．未若用其力于己也．明用于己則物無避焉．力用于己則物改焉．知足［者］自不失故富．勤能行之．其志必獲．故曰強行者有志矣．以明自察．量力而行．不失其所．必獲久長矣．雖死而以為生之．道不亡乃得全其壽．身沒而道猶存．況身存而道不卒乎．
　　３４章
　　言道泛濫無所不適．過左右上下周旋而用．則無所不至也．萬物皆由道而生．既生而不知其所由．故天下常無欲之時．萬物各得其所．若道無施于物．故名于小矣．萬物皆歸之以生．而力使不知其所由．此不為?。蕪涂擅诖笠樱疄榇笥谄浼殻畧D難于其易．
　?。常嫡?br>　　大象天象之母也．［不炎］不寒．不溫不涼．故能包統萬物．無所犯傷．主若執之．則天下往也．無形無識．不偏不彰．故萬物得往而不害妨也．言道之深大．人聞道之言．乃更不如學與餌．應時感悅人心也．樂與餌則能令過客止．而道之出言淡然無味．視之不足見．則不足以悅其目．聽之不足聞．則不足以娯其耳．若無所中然．乃用之不可窮極也．
　?。常墩?br>　　將欲除強梁去暴亂當以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑為大．以除將物也．故曰微明也．足其張令之足．而又求其張．則眾所歙也．與其張之不足．而改其求張者．愈益而己反危．利器利國之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可覩．而物各得其所．則國之利器也．示人者任刑也．刑以利國則失矣．魚脫于淵則必見失矣．利國［之］器而立刑以示人亦必失也．
　　３７章
　　順自然也．萬物無不由為以治以成之也．化而欲作作欲成也．吾將鎭之無名之樸．不為主也．無欲競也．
　?。常刚?br>　　徳者得也．常得而無喪．利而無害．故以徳為名焉．何以得徳．由乎道也．何以盡徳．以無為用．以無為用．則莫不載也．故物無焉則無物不經．有焉則不足以免其生．是以天地雖廣以無為心．圣王雖大以虛為主．故曰以復而視．則天地之心見．至日而思之．則先王之至覩也．故滅其私而無其身．則四海莫不瞻．遠近莫不至．主其己而有其心．則一體不能自全．肌骨不能相容．是以上徳之人．唯道是用．不徳其徳．無執無用．故能有徳而無不為．不求而得．不為而成．故雖有徳而無徳名也．下徳求而得之．為而成之．則立善以治物．故徳名有焉．求而得之必有失焉．為而成之必有敗焉．善名生則有不善應焉．故下徳為之而有以為也．無以為者無所［偏］也．凡不能無為而為之者皆下徳也．仁義禮節是也．正明徳之上下．輒舉下徳以對上徳．至于無以為極下徳之量上仁是也．足及于無以為而猶為之焉．為之而無以為．故有為為之患矣．本在無為母在無名．棄本舍母．而適其子．功雖大焉必有不濟．名雖美焉偽亦必生．不能不為而成不興而治．則乃為之．故有宏普博施仁愛者．而愛之無所偏私．故上仁為之而無以為也．愛不能兼．則有抑抗正（眞）［直］而義理者．忿枉佑直．助彼攻此．物事而有以心為矣．故上義為之而有以為也．直不能篤．則有游飾修文禮敬之者．尚好修敬．校責往來．則不對之間忿怒生焉．故上（徳）［禮］為之而莫之應．則攘臂而扔之．夫大之極也其唯道乎．自此已往豈足尊哉．故雖［徳］盛業大．富（而）有萬物．猶各得其徳．［而未能自周也故天不能為載地不能為覆人不能為贍萬物］雖貴．以無為用．不能舍無以為體也．（不能）舍無以為體．則失其為大矣．所謂失道自后徳也．以無為用．［則］（徳）［得］其母．故能己不勞焉而者無不理．下此已往．則失用之母．不能無為而貴博施．不能博施而貴正直．不能正直而貴飾敬．所謂失徳而后仁失仁而后義失義而后禮也．夫禮也．所始首于忠信不篤．通簡不陽．責備于表．機微爭制．夫仁義發于內．為之猶偽．況務外飾而可久乎．故夫禮者忠心之薄而亂之首也．前識者前人而識也．則下徳之倫也．竭其聰明以為前識．役其智力以營庶事．雖（徳）［得］其情奸巧彌密．雖豐其譽愈喪篤實．勞而事昏．務而治薉（穢）．雖竭圣智而民愈害．舍己任者則無為而泰．守其素樸則不順典制．（聽）［耽］彼所獲．棄此所守．［故前］識者道之華而愚之首．故茍得其為功之母．則萬物作焉而不辭也．萬物存焉而不勞也．用不以形．御不以名．故（名）仁義可顯禮敬可彰也．夫載之以大道．鎭之以無名．則物無所尚志無所營．各任其貞事用其誠．則仁徳厚焉．行義正焉．禮敬清焉．棄其所載．舍其所正．用其成形．役其聰明．仁則（誠）［尚］焉．義（其）［則］競焉．禮（其）［則］爭焉．故仁徳之厚非用仁之所能也．行義之正非用義之所成也．禮敬之清非用禮之所濟也．載之以道．統之以母．故顯之而無所尚．彰之而無所競．用夫無名故名以篤焉．用夫無形故形以成焉．守母以存其子．崇本以舉其末．則形名倶有而邪不生．大美配天而華不作．故母不可遠．本不可失．仁義母之所生．非可以為母．形器匠之所成．非可以為匠也．舍其母而用其子．棄其本而適其末．名則有所分．形則有所止．雖極其大必有不周．雖盛其美必有患憂．功在為之．豈足處也．
　?。常拐?br>　　昔始也．一數之始而物之極也．各是一物之生．所以為主也．物皆各得此一以成．既成而舍以居成．居成則失其母．故皆裂發歇竭滅蹶也．各以其一致此清寧靈盈生貞．用一以致清耳．非用清以清也．守一則清不失．用清則恐裂也．故為功之母不可舍也．是以皆無用其功．恐喪其本也れ．清不能為清．盈不能為盈．．故清不足貴盈不足多．貴在其母而母無貴形．貴乃以賤為本．高乃以下為基．故致數輿乃無也．玉石琭琭珞珞．體盡于形．故不欲也．
　　４０章
　　高以下為基．貴以賤為本．有以無為用．此其反也．動皆知其所無則物通矣．故曰反者道之動也．柔弱同通．不可窮極．天下之物皆以有為生．有之所始以無為本．將欲全有必反于無也．
　?。矗闭?br>　　有志也．建猶立也．光而不耀．后其身而身先．外其身而身存．颣[土內]也．大夷之道．因物之性．不執平以割物．其平不見．乃更反若颣[土內]也．不徳其徳．無所懷也．知其白守其黒．大自然后乃得．廣徳不盈．廓然無形．不可滿也．倫匹也．建徳者．因物自然．不立不施．故若倫匹．質眞者不矜其眞故［若］淪．方而不割故無隅也．大器成天下不持然別．故必晩成也．聽之不聞名曰希．［大音］不可得聞之音也．有聲則有分．有分則不宮而商矣．分則不能統眾．故有聲者非大也．有形則有分．有分者不溫則（炎）［涼］不炎則寒．故象而形者非大象．凡此諸善皆此道之所成也．在象則為大象而大象無形．在音則為大音而大音希聲．物以之成．而不見其（成）形．故隱而無名也．貸之非唯供其乏而已．一貸之則足以永終其徳．故曰善貸也．成之不如機匠之裁．無物而不濟其形．故曰善成．
　?。矗舱?br>　　萬物萬形其歸一也．何由致一．由于無也．由無乃一．一可謂無．已謂之一．豈得無言乎．有言有一．非二如何．有一有二．遂生乎三．從無之有．數盡乎斯．過此以往．非道之流．故萬物之生．吾知其主．雖有萬形．沖氣一焉．百姓有心．異國殊風．而（得一者）王侯［得一者］主焉．以一為主．一何可舍．愈多愈遠．損則近之．損之至盡乃得其極．既謂之一猶乃至三．況本不一而道可近乎．損之而益［益之而損］豈虛言也．我之［教人］非強使（人）從之也．而用夫自然．舉其至理．順之必吉．違之必兇．故人相教．違之［必］自取其兇也．亦如我之教人勿違之也．
　?。矗痴?br>　　氣無所不入．水無所不（出于）經．虛無柔弱．無所不通．無有不可窮．至柔不可折．以此推之故知無為之有益也．
　?。矗凑?br>　　尚名好高．其身必疏．食貨無厭．其身必少．得多利而亡其身．何者為病也．甚愛不與物通．多藏不與物散．求之者多．攻之者眾．為物所?。蚀筚M厚亡也．

４５章
　　隨物而成．不為一象．故若缺也．大盈（沖）［充］足．隨物而與．無所愛矜．故若沖也．隨物而直．直不在一．故若屈也．大巧因自然以成器．不造為異端．故若拙也．大辯因物而言．己無所造．故若訥也．躁罷然后勝寒．靜無為以勝熱．以此推之則清靜為天下正也．靜則全物之眞．躁則犯物之性．故惟清靜乃得如上諸大也．
　?。矗墩?br>　　天下有道．知足知止．無求于外．各修其內而已．故卻走馬以治田糞也．貧欲無厭．不修其內．各求于外．故戎馬生于郊也．
　　４７章
　　事有宗而物有主．途雖殊而（同）［其］歸［同］也．慮雖百而其致一也．道有大常．理有大致．執古之道可以御今．雖處于今可以知古始．故不出戸窺牖而可知也．無在于一而求之于眾也．道視之不可見．聽之不可得．摶之不可得．如其知之不須出戸．若其不知出愈遠愈迷也．得物之致．故雖不行而慮可知也．識物之宗．故雖不見而是非之理可得而名也．明物之性因之而已．故雖不為而使之成矣．
　　４８章
　　務欲進其所能益其所習．務欲反虛無也．有為則有所失．故無為乃無所不為也．動常因也．自己造也．失統本也．
　?。矗拐?br>　　動常因也．各因其用則善不失也．無棄人也．各用聰明．皆使和而無欲如嬰兒也．夫天地設位圣人成能人謀鬼謀百姓與能者．能者與之資者取之．能大則大資貴則貴．物有其宗事有其主．如此則可冕旒充目而不懼于欺．黈纊塞耳而無戚于慢．亦何為勞一身之聰明．以察百姓之情哉．夫以明察物物亦競以其明（應）［避］之．以不信（察）［求］物物亦競以其不信應之．夫天下之心不必同．其所應不敢異．則莫肯用其情矣．甚矣害之大也．莫大于用其明矣．夫（在）［任］智則人之訟．（在）［任］力則人與之爭．智不出于人而立乎訟地則窮矣．力不出于人而立乎爭地則危矣．未有能使人無用其智力（乎）［于］己者也．如此則己以一敵人而人以千萬敵己也．若乃多其法網煩其刑罰塞其徑路攻其幽宅．則萬物失其自然百姓喪其手足．鳥亂于上魚亂于下．是以圣人之于天下歙歙焉心無所主也．為天下渾心焉意無所適莫也．無所察焉百姓何避．無所求焉百姓何應．無避無應則莫不用其情矣．人無為舍其所能而為其所不能．舍其所長而為其所短．如此則言者言其所知行者行其所能．百姓各皆注其耳目焉．吾皆孩之而已．
　　５０章
　　出生地入死地．十有三猶云十分有三．取其生道全生之極十分有三耳．取死之道全死之極亦十分有三耳．而民生生之厚．更之無生之地焉．全攝生者無以生為生．故無死地也．器之害者莫甚乎（戈兵）［兵戈］．獸之害者莫甚兕虎．而令兵戈無所容其鋒刃．虎兕無所措其爪角．斯誠不以欲累其身者也．何死地之有乎．夫蚖蟺以淵為淺而鑿穴其中．鷹鹯以山為卑而増巣其上．矰繳不能及網罟不能到．可謂處于無死地矣．然而卒以甘餌乃入于無生之地．豈非生生之厚乎．故物茍不以求離其本不以欲渝其眞．雖入軍而不害．陸行而不（可犯）［犯可］也．赤子之可則而貴信矣．
　　５１章
　　物生而后畜．畜而后形．形而后成．何由而生道也．何得而畜徳也．何（由）［因］而形物也．何使而成勢也．唯因也故能無物而不形．唯勢也故能無物而不成．凡物之所以生．功之所以成．皆有所由．有所由焉則莫不由乎道也．故推而極之亦至道也．隨其所因故各有稱焉．道者物之所由也．徳者物之所得也．由之乃得故（曰）不得不（失）［尊］．（尊）［失］之則害［故］不得不貴也．（命并作爵）．［亭謂品其形毒］謂成其（實）［質］．各得其庇蔭．不傷其體矣．為而不有．有徳而不知其主也．出乎幽冥．（是以）［故］謂之玄徳也．
　　５２章
　?。凵剖贾畡t善養畜之矣故天下有始則可以為天下母矣］．母本也．子末也．得本以知末．不舍本以逐末也．兌事欲之所由生．門事欲之所從也．無事永逸故終身不勤也．不閉其原而濟其事．故雖終身不救．為治之功不在大．見大不明見小乃明．守強不強守柔乃強也．顯道以去民迷．不明察也．道之常也．
　　５３章
　　言若使我可介然有知．行大道于天下．唯施為（之）是畏也．言大道蕩然正平．而民猶尚舍之而不由．好從邪徑．況復施為以塞大道之中乎．故曰大道甚夷而民好徑．朝宮室也．除潔好也．朝甚除則田甚蕪食甚虛．設一而眾害生也．凡物不以其道得之則皆邪也．邪則盜也．夸而不以其道得之．［盜夸也貴而不以其道得之］竊位也．故舉非道以明．非道則皆盜夸也．
　　５４章
　　固其根而后營其末．故不拔也．不貧于多．齊其所能．故不脫也．子孫傳此道．以祭祀則不輟也．以身及人也．修之身則眞．修之家則有余．修之不廢．所施轉大．彼皆然也．以天下百姓心觀天下之心也．天下之道．逆順吉兇．亦皆如人之道也．此上之所云也．言吾何以得知天下乎．察己以知之．不求于外也．所謂不出戸以知天下者也．
　　５５章
　　赤子無求無欲不犯眾物．故毒（蟲）［螫］之物無犯（之）［于］人也．含徳之厚者不犯于物．故無物以損其全也．以柔弱之故故握能周固．作長也．無物以損其身故能全長也．言含徳之厚者無物可以損其徳渝其眞．柔弱不爭而不摧折．皆若此也．無爭欲之心．故終日出聲而不嗄也．物以和為常．故知和則得常也．不皦不昧不溫不涼此常也．無形不可得而見．［故曰知常］曰明也．生不可益．益之則夭也．心宜無有使氣則強．
　　５６章
　　因自然也．造事端也．含守質也．除爭原也．無所特顯則物無所偏爭也．無所特賤則物無所偏恥也．可得而親則可得而疎也．可得而利則可得而害也．可得而貴則可得而賤也．無物可以加之也．
　　５７章
　　以道治國則國平．以正治國則奇（正）［兵］起也．以無事則能取天下也．上章云．其取天下者．常以無事．及其有事．亦不足以取天下也．故以正治國則不足以取天下治以奇用兵也．夫以道治國崇本以息末．以正治國立辟以攻末．本不立而末淺．民無所及．故必至于［以］奇用兵也．利器凡所以利己之器也．民強則國家弱．民多知慧則巧偽生．巧偽生則邪事起．立正欲以息邪而奇兵用．多忌諱欲以恥貧而民彌貧．利器欲以強國者也而國愈昏（多）［弱］．皆舍本以治末故以致此也．上之所欲民從之則也．我之所欲唯無欲．而民亦無欲而自樸也．此四者崇本以息末也．
　?。担刚?br>　　言善治政者無形無名無事無政可舉．悶悶然卒至于大治．故曰其政悶悶也．其民無所爭競．寛大淳淳也．故曰其民淳淳也．立刑名明賞罰以檢奸偽．故曰［其政］察察也．殊類分析．民懷爭競．故曰其民缺缺．言誰知善治之極乎．唯無可正舉．無可形名．悶悶然而天下大化此其極也．以正治國則便復以奇用兵也．故曰正復為奇．立善以和萬物則便復有妖之患也．言人之迷惑失道固久矣．不可便正善治以責．以方導物．（舍）［令］去其邪．不以方割物．所謂大方無隅．廉清廉也．劌傷也．以清廉（清）［導入］民．（令去其邪）令去其污．不以清廉劌傷于物也．以直導物令去其僻．治不以直激（沸）［拂］于物也．所謂大直若屈也．以光鑒其所以迷．不以光照求其隱匿也．所謂明道若昧也．此皆崇本以息末．不攻而使復之也．
　?。担拐?br>　　莫若猶莫過也．嗇農夫．農人之治田務去其殊類．歸于齊一也．全其自然．不急其荒病．除其所以荒?。铣刑烀陆棸傩漳^于此．早服常也．唯重積徳不欲營速．故曰早服謂之重徳者也．道無窮也．以有窮而蒞國非能有國也．國之所以安謂之母．重積徳是唯圖其根．然后營末．乃得其終也．
　?。叮罢?br>　　不擾也．躁則多害靜則全眞．故其國彌大而其主彌靜．然后乃能廣得眾心矣．治大國則若烹小鮮．以道蒞天下則其鬼不神也．神不害自然也．物守自然則神無所加．神無所加則不知神之為神也．道洽則神不傷人．神不傷人則不知神之為神．道洽則圣人亦不傷人．圣人不傷人則［亦］不知圣人之為圣也．猶云［非獨］不知神之為神．亦不知圣人之為圣也．夫恃威網以使物者治之衰也．使不知神圣之為神圣道之極也．神不傷人圣人亦不傷人．圣人不傷人神亦不傷人．故曰兩不相傷也．神圣合道交歸之也．
　?。叮闭?br>　　江海居大而處下則百川流之．大國居大而處下則天下流之．故曰大國［者］下流．天下［之］所歸會［者］也．靜而不求．物自歸之也．以其靜故能為下．牝雌也．雄躁動貧欲．雌常以靜故能勝雄也．以其靜復能為下故物歸之也．大國以下猶云以大國下小國．小國則附之．大國納之也．言唯修卑下然后乃各得其所［欲］．小國修下自全而已．不能令天下歸之．大國修下則天下歸之．故曰各得其所欲則大者宜為下也．
　?。叮舱?br>　　奧猶曖也．可得庇蔭之辭．寶以為用也．保以全也．言道無所不先．物無有貴于此也．雖有珍寶璧馬無以匹之．美言之則可以奪眾貨之賈．故曰美言可以市也．尊行之則千里之外應之．故曰可以可于人也．不善當保道以免放．言以尊行道也．此道上之所云也．言故立天子置三公尊其位重其人所以為道也．物無有貴于此者．故雖有抱寶璧以先駟馬而進之不如坐而進此道也．以求則得求以免則得免．無所而不施故為天下貴也．
　?。叮痴?br>　　以無為為居．以不言為教．以恬淡為味．治之極也．小怨則不足以報．大怨則天下之所欲誅．順天下之所同者徳也．以圣人之才猶尚難于細易．況非圣人之才而欲忽于此乎．故曰猶難之也．
　?。叮凑?br>　　以其安不忘危．謀之無功之勢．故曰易也．雖失無入有．以其微脆之故．未足以興大功．故易也．此四者皆說愼終也．不可以無野故而不持．不可以微之故而弗散也．無而弗持則生有焉．微而不散則生大焉．故慮終之患如始之禍．則無敗事．謂其安未兆也．謂［閉］微脆也．當以愼終除微．愼微除亂．而以施為治之．形名執之．反生事原．巧辟滋作．故敗失也．不愼終也．好欲雖微爭尚為之興．難得之貨雖細貧盜為之起．不學而能者自然也．喩于學者過也．故學不學以復眾人之［所］過．
　?。叮嫡?br>　　明謂多（見）［智］巧詐蔽其樸也．愚謂無知守眞順自然也．多智巧詐故難治也．智猶治也．以智而治國．所以謂之賊者．故謂之智也．民之難治．以其多智也．當務塞兌閉門．令無知無欲．而以智術動民．邪心既動．復以巧術防民之偽．民知其術．（防隨）［隨防］而避之．思惟密巧．奸偽益滋．故曰以智治國國之賊也．稽同也．今古之所同則不可廢．能知稽式是謂玄徳．玄徳深矣遠矣．反其眞也．
　　６７章
　　久矣其細猶曰其細久矣．肖則失其所以為大矣．故曰若肖久矣其細也夫．夫慈以陳則勝以守則固．節儉愛費天下不匱故能廣也．唯后外其身．為物所歸．然后乃能立成器為天下利．為物之長也．且猶取也．相慜而不避于難故勝也．
　?。叮刚?br>　　士卒之帥也．武尚先陵人也．后而不先．應而不唱．故不在怒．（不）與爭也．用人而不為之下．則力不為用也．
　?。叮拐?br>　?。ū耍圻M］遂不止．行謂行陳也．言以謙退愛慈．不敢為物先．用戰猶行無行．攘無臂．執無兵．扔無敵也．言無有與之抗也．言吾哀慈謙退．非欲以取強無敵于天下也．不得已而卒至于無敵．斯乃吾之所以為大禍也．寶三寶也．故曰幾亡吾寶．抗舉也．（加）［若］當也．哀者必相惜而不驅利避害故必勝．
　　７０章
　　可不出戸窺牖而知．故曰甚易知也．無為而成．故曰甚易行也．惑于躁欲．故曰莫之能知也．明于榮利．故曰莫之能行也．宗萬物之（宗）［主］也．萬（物）［事］之主也．以其言有宗．事有君之故．故有知之人．不得不知之也．唯深故知之者希也．知我益希．我亦無匹．故曰知我者希則我（者）貴也．被褐者同其塵．懷玉者寶其眞也．圣人之所以難知．以其同塵而不殊．懷玉而不渝．
　?。罚闭?br>　　故難知而為貴也．不知知之不足任則病也．
　?。罚舱?br>　　清（凈）［靜］無為謂之居．謙后不盈謂之生．離其清（凈）［靜］．行其躁欲．棄其謙后．任其威權．則物擾而民彈僻．威不能復制民．民不能堪其威．則上下大潰矣．天誅將至．故曰民不畏威則大威至．無狎其所居．無厭其所生．言威力不可任也．不自厭也．不自厭是以天下莫之厭．不自見其所知．以耀光行威也．自貴則（物）［將］狎（厭居）［居厭］生．
　?。罚痴?br>　　必不得其死也．必齊命也．倶勇而所施者異．利害不同．故曰惑利惑害也．孰誰也．言誰能知天（天下之所惡）意（故）邪．其唯圣人［也］．夫圣人之明．猶難于勇敢．況無圣人之明而欲行之也．故曰猶難之也．（天）［夫］唯不爭．故天下莫能與之爭．順則吉逆則兇．不言而善應也．處下則物自歸．垂象而見吉兇．先事而設誠．安而不忘危．未（召）［兆］而謀之．故曰繟（彈）然而善謀也．
　?。罚凑?br>　　詭異亂羣謂之奇也．為逆順者之所惡忿也．不仁者人之所疾也．故曰常有司殺也．
　　７６章
　　強兵以暴于天下者物之所惡也．故必不得勝．物所加也．木之本也．枝條是也．
　?。罚氛?br>　　與天地合徳．乃能包之如天之道．如人之量則各有其身．不得相均．如惟無身無私乎．自然然后乃能與天地合徳．言（唯）［誰］能處盈而然虛．損有以補無．和光同塵．蕩而均者．唯（其）［有］道［者］也．是以圣人不欲示其賢．以均天下．
　　７８章
　　以用也．其謂水也．言用水之柔弱無物可以易之也．
　　７９章
　　不明理其契．以致大怨已至．而徳［以］和之．其傷不復．故［必］有余怨也．左契防怨之由生也．有徳之人．念思其契．不（念）［令］怨生而后責于人也．徹司人之過也．
　　８０章
　　國既?。裼止眩锌墒狗垂牛疀r國大民眾乎．故舉小國而言也．言使民雖有什伯之器．而無所用．何患不足也．使民不用．惟身是寶．不貪貨賂．故各安其居．重死而不遠徙也．無所欲求．
　?。福闭?br>　　實在質也．本在樸也．極在一也．無私而有．唯善是與．任物而已．物所尊也．物所歸也．動常生成之也．順天之利不相傷也．

晁說之跋

　　王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得于一，豈特有功于老子哉。凡百學者，蓋不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易則末矣。其于易，多假諸老子之旨，而老子無資于易者，其有余不足之跡，斷可見也。嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至于戰勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅奕能辯之爾。然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近于古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之于老子，張湛之于列子，郭象之于莊子，杜預之于左氏，范寧之于谷梁，毛萇之于詩，郭璞之于爾雅，完然成一家之學，后世雖有作者，未易加也。予既繕寫弼書，并以記之。
　　政和乙未十月丁丑
　　嵩山晁說之鄜畤記。

熊克重刊跋

　　克伏誦咸平，圣語有曰，老子道德經治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清凈之旨?？俗源饲箦鏊⑸趿?，而近世希有，蓋久而后得之，往歲攝建寧學官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，繕寫藏之，干道庚寅，分教京口，復鏤板以傳，若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。
　　三月二十四日左從事郎充鎮江府府學教授熊克謹記