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內三寶與外三寶
“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。”這里的“寶”指的是不能缺少的東西。在內丹家看來，人的精氣神是最重要的，人是不能離開精氣神的?！娥B真集》告誡說人的精氣神三寶必須充盈：“人有三寶，為精、氣、神，老來之精惟恐竭，精竭則死。老來之氣惟恐泄，氣泄則死。老來之神惟恐離，神離則死。”精氣神是煉丹的大藥?！度胨庣R》說：“上藥三品，神與氣精。”修煉內丹不外煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而已，依靠精化氣、氣化神，神氣相戀、神氣合一而混化成丹。上陽子陳致虛在《上陽子金丹大要》中曾引用宋代理學大家陸九淵的話說：“精能生氣、氣能生神，人的全部身心就在于此。養生的人，首先要保精，精滿氣就壯，就充實，氣壯、氣充實了，人的神就旺盛，神旺那么身體就健康，很少生病。體內五臟有很好的充養，皮膚潤澤，面色有光彩，耳聰目明，越老反而越健康、越壯實。” 與內三寶精氣神相對應的是耳、目、口外三寶。魏伯陽在《周易參同契》中說：“耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。”是說人體的精氣神各開一竅，精的竅是耳，如果逐于聲，那么精就隨著聽外界各種聲音而消耗，耳不逐聽，則精聚于內而不外放。氣的竅是口，古語有“口開神氣散”之說，人多言語，氣就從說話中散失而不能固于內。神的竅是眼睛，人逐于色，看外界的東西，比如看書、看電視、逛街、觀光等，神就散于外。這外三寶閉合起來，才能使精氣神內聚而結丹。人依賴精氣精神而發揮人的認知事物、反映事物的功能，認知得多、反映得多必然消耗這些基本物質，但認識事物、反映事物并有所作為，去做事是生命必需的活動，停止它是不可能的，一般的人關鍵是在消耗的時候要學會充實、積聚、保養精氣神，讓它們飽滿旺盛，身體才能更好，智慧才更高，做事能力才更強，而煉丹者，要更上一層樓，煉到神氣合一，超越生命的現有狀態。 先天與后天 在確定精、氣、神為煉丹大藥后，內丹家又把精氣神分為先天精氣神和后天精氣神，指出只有先天精氣神才可以煉丹，后天精氣神是煉不成丹的。先天精氣神稱作元精、元氣、元神。后天精為生殖之精，或稱交感之精，氣指呼吸之氣，神指識神，或稱思慮神。在《道門語要》里黃元吉對此作了較系統的論述。 人的生命來自先天虛無之中，從虛無一點元神墮入胞胎中，神生氣、氣生精，十月孕育而成四大一身。這個先天元神現在看來是父母的精卵所攜帶的人的整體信息及其氣場。人要返還虛無，必須逆此過程而動，而煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛而合道。今天我們分析煉丹并不是返還生命之前的虛無，而是達到更高的虛無狀態，但煉精化氣、煉氣化神，神氣合一歸于虛無大道還是必須的。人一出生就有了呼吸之氣，到青春期就有了生殖之精，出生之后，在一定的社會環境中成長，由此而有了思慮之神，它們與元精元氣元神有什么聯系和區別呢?元精、元氣、元神是體，思慮神、交感精、呼吸氣是用，人在未生時，只有元精元氣元神，出生之后，元精元氣元神處于潛藏狀態，表現出來的是思慮神、交感精和呼吸之氣，而后天表現出來的精氣神是先天精氣神與后天各種欲望結合而產生的。因為有后天的欲望而使精氣神無法凝聚，后天精氣神指向的目的是各種欲望，其特點是分散的和消耗性的，以此修煉，根本無法使神氣相合而結丹。只有排除欲望的干擾，后天精氣神才能還原為先天精氣神之體而成先天大藥。所以黃元吉說：“學者如果能夠打破塵緣，看空孽網，不但把身外之物肴作不是我本來就有的，就是身內之身，也看作是不真實的幻化之軀，精神不放在身外、身內之物上，由此而煉精必成元精，由此而煉氣必成元氣，由此而煉神必成元神。以先天大藥，成就先天大丹，真的是很簡單的事啊!” 精氣神的整體與轉化 古內丹家認為人的精氣神是一個整體，三者相互聯系，又相互作用。這是內丹理淪的基礎與核心內容。早在《淮南子》與《太平經》中就有相關論述。 《淮南子·原道訓》說：形是生命的居所，氣充斥生命體中，神為生命的控制者。三者應當各司其職．各當其位，一方面不好，則影響另外兩個方面?！短浇洝氛f：精氣神是一個整體，來自于天地人之氣。神源自天，精源自地，氣來自中和。神與氣結合在人體內運動，三者相輔相成。若想長壽，必須愛護、保養精氣神。而清代丹書《抱混元仙術》講得更為清楚：精氣神，名稱雖然是三個，實際是一個整體，一是混元的意思，三是分開來說。一是體，三是用。所以混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。它們之間，一個動則牽動另外兩個．所渭“神一凝而氣自壯，神一清而精自勇”、“神聚則氣聚，氣聚則精聚；神清則氣清，氣清則精清”。 傳統內丹功法著眼于煉精化氣，煉氣化神的過程，認為精可以化為氣，氣可以化為神，但是傳統的精氣神理論并沒有把元神元氣元精的關系講得清晰明白，理淪上尚欠完善。以此指導煉功，必然影響功法的實施，使功法局限性大，又不好把握，不好認識。例如，古代功法大多煉自身精、氣、神，少知修煉混元祖氣；把周天功當作惟一有效的內丹功法；有的功法排斥意念作用；把人性與天性等同而不加區別，不知人性的特殊性；把性與命對立起來．以致在先性后命，還是先命后性上爭論不休；否定禪宗明心見性的其實性，有效性等等。所以，傳統內丹理論和功法必須變革，才有生命力，才能發展、提高．才能為更廣大的人民群眾學習、掌握，為現代社會人類的生活做出更大的貢獻。 精氣神的保養 在修煉精氣神的時候，還要注意它們的保養，要愛惜自身的這些生命的基本元素和練功的大藥，要使它們牢固、不散失。 牢固、保養精氣神最關鍵的是人的意識，意念一動就會牽動精和氣，在精氣神的關系里，神意是第一位的、首要的，它的作用最大，它統領著精氣。所以，前面講到的修養意識、涵養道德、凈化心靈、鍛煉意志、心念專一等是固精固氣的最好方法。煉已純凈之時，就是內丹結就之日。 另外，在修煉的初期，有一個如何保精、化精的問題，它困惑了許多練功者。古代丹法多是修煉自身的精氣神，所以，對于自身精氣特別重視保養，不容泄漏。因為煉精化氣是修煉的第一步，舍精無從煉起。所以特別要求要寡欲、節欲，認為色是刮骨刀，萬惡色為首。呂祖有詩曰：“二八佳人體似酥，腰問仗劍斬愚夫。雖云不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”更有全真獨臥之決。所以保精之要在于戒色。丹法的優化在于廣開氣源，我們的丹法已經走出了傳統丹法的封閉式修煉，變封閉為開放。不但修煉自身的精氣神，而且，在一開始就修煉混元祖氣，修煉宇宙自然之氣，并且在復雜的社會生活中煉己筑基。所以，對于保精的問題，我們不是禁絕，而是提倡節制，提倡控制在一定的范圍之中。高壽一百零二歲的唐代丹家、藥王孫思邈談到房中補益的問題時說：“人年：二十，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，閉精勿泄；若體力猶壯者，一月一泄；年過六十，久而意中平平者，自可固閉也。”他并沒有絕對禁止。中醫又有“春一夏三秋二冬藏”之說，這是隨著四季的不同而提出的不同要求。 化精也是一般人經常提到的問題。怎樣把精化成氣，讓它不泄掉，除了以往講過的以外，還有一些簡單有效的方法。如，把意念放在混元竅的位置，引天地之氣和自身之氣入竅，兩手還可以配合一定的動作，久之，自然精化為氣。具體的用意和煉法．需要有老師的指導。 |
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