廖白武學經典語錄（４）

76、上文是廖白師傳進境程序，亦是廖白半生修學之進境順序，以此身證師父之言教?；貧w半生，二十前雖學螳螂，以未得真，故可稱未學。三十能形意縱打，以個性稱善良，從不忍以內勁打人。偶玩，以輕拍 輕撲，跌武家亦勝易。廖白個人思維，若能有姚宗勛 趙道新先生當年之"情境"，"打人之機"與"忍心之性情"，則以殺成名在年輕也必然。后以環境 時代故，拳 變成打成拳套擂臺，太極成 矮身摟抱斗牛，非中華 "渾含之手 變化之祖"之長，古法真藝無人能識。故 四處再尋訪高人不復得之后，嘆而遠離國術界 太極界(不復將就世俗 枉費真法卻以笨力陪人斗牛 或搞公關佔位置故 遠離世俗)。潛修至四十三，以個人功夫大悟，已能"身解"二師所傳內家高境真義。進境極速，以為不久即可上追 孫先師 宮保田師 初境，不聽當年師叮嚀 不可貪功之言，極度貪功 忘身 ，此為修行不能勝魔考故，增上慢也，大病一場，幾殆，二十年多年內家功夫化為烏有。歷兩年間 早晚強烈咳嗽(看醫無用)，活命猶難，稍動即喘，不復能言功夫。四十五健康恢復，起練，功夫日復，微顫人跌，由抖震漸入沾粘顫境。時有各地諸多武友前后來訪，驚懼廖白功夫。廖白告之，此為小者，廖白前大死一番，幾乎身亡 廢功，君若假廖白復練五年，再來訪，當有更好之境 恢復，可供君參。近五十，由縱 整 韌 軔 入靈，諸法漸如，漸能以身證，明白師當年傳內家程序：一縱捷打， 二身抖震打 ，三沾粘顫 沾粘揉揉 (四功 神鬼境 至今仍猶不能知)。故有上文之言，非諍也，只真言述半生武學 前塵影事爾。供參，不言諍，不為愚癡增上慢，但愿為道，侯諸家善良高明君子應證。
77、練功要自然，不求力而力至， 不求氣而氣至。故孫先生立三害莫犯， 九要要尊，以此為中和之本。若若練功長久，自古無定論。何以故？一是先天情性不同， 且逐日變化中。二是 后天不同， 現實誘人 耗人磨人 逐日不同。故個人須自斟酌，身心康健 性情平和極是，若人變疲勞或殘忍粗暴即錯。故曰修為，故曰涵養，君觀孫先生之高技，豈曾主動以技殺人傷人辱人，此道藝爾，平和者常勝?？v以此平和而人不能知，亦能自處阿蘭若行，故人不知而不慍 不亦君子乎。三代 孫先生道技高絕，卻終生 不狂言 不辱人。此學拳有淂，身心皆如道也。
78、其實各家手法套拳，都只是示意，并非離開此 則不會用 不能用。不過說三圓之極，只綜觀其全面之特長。形意以鷹捉擗拳為母拳，其主要戰技為起鉆落翻之翻浪勁，故破人門戶，剛在敵勁前，以此立圓為最美。太極較主張柔在敵勁后，待敵出盡不得法中 吞土履化，再去取之，此中吞土以化，重在腰腳之吞化，故為平圓之美 。即朋勁之能為，守土應之以虛實。但形意非不能守化，太極亦非不能先攻。善學者，以功法之圓滿為基，因敵變化爾。若言變化，形意十大形或十二形 ，或稱上中下二十四手神打，無非立體圓中 柔化鋼取以應，無所不能。故談三拳，不受世間已展示之套拳為拘，以為形意只能如合，太極只能如合。當之內家者，無所不能 無所不應，人只兩手兩腳一身，應之以自然，則無可無不可。故學形意者，仍以一身內勁圓融為目的，應敵則如流水故。流水者，隨曲就伸 與太極同法故。平圓之法自然而出，無招限 才是真形意，鼉形化險 摸之即入，平圓可 斜圓可 一切可。故不在招法解，在神意解。供參。
莫誤會，稱形意立圓之極，八卦斜力圓之極，太極平圓之極。此三拳，本都互兼其能。內家者，豈有不整之高手，故三拳高手都應"立體圓整"。只三拳 皆各有其超高之特出點。
79、孫式內家拳技，雖說以柔 以暗以輕為捷要，但學者得柔莫忘剛。既由形意入，其剛不可忘，真剛出自柔，用意崩斷弓。剛者，當回參心意六合古支旁系，如買壯圖之心意四象 四把拳，出手橫拳，斬捶，虎撲把，鷹捉把，拳勢成三個半，由此參詳 可得五行拳之基意。古風不失，今意更得。參出手橫拳無敵家，回身挑領甚可夸，鷂子入林加反背，四把鷹捉染黃沙。再參練拳容易得藝難，靈勁上身天地翻，六合相聚人難躲，遇人好似弓斷玹。再參靜如山岳 動則崩翻。如此幾詩幾參，君得古心意剛勁否？若得，回首再參自家孫氏拳之明柔暗剛。
80、先在心，后在身。不急功中，自然玩味。日久，用功久，功夫自上身?？此茻o法，卻是真法，故老子言，吾道勝甚亦行，人人知，卻不能行。道不遠人，人自遠道爾。平常心，平常行，秘在孫門五書及自家深心爾。至於練法，即使壽先生所教，也只能是孫門之一法，卻非孫先生之全法。簡言之，壽先生說，其功須吃盡人間苦，推手一天須八小時之苦。廖白始練，一天至多兩次 每次半小時。三年后，每天只能練二十分鐘 ，美天兩次。再五年，每天只能練幾分鐘 一天一次。若言近幾年，只每天睡一片刻 三五分鐘，醒來大暢，已完功。故非同法，故孫門之法無盡。一笑。
81、廖白其實早已為您說解了，只您仍無法能受，故想一再求問，希望有人能讚嘆您之現像。孫老先師無十餘化境后，有其A相，您十三年前有B相。人之動靜修練中，體之相無定，各有先后，無關功力，只內在氣動有萬相。故佛道之修， 三昧定以相為名。有千百萬種三昧定，都不可執，執則惑，修道亦然。師父之相 不可執追，不復返故。徒弟之相，不可執，師只點頭 看其執相成惑否。若無，師不語，何以故？徒之相 師亦不曾出現，人體氣感萬相也。密宗曰人體有十幾萬氣脈氣絡，執相則謬，執相則惑世，禪宗亦然。故相不可執，即一相稱一境，則有千萬境，一相稱一名，則有千萬三昧定名。只告訴您，夢如幻 ，定境亦如幻 ，體相氣感亦如幻，故世間亦如幻，此即解脫道。您執境欲問，孫先師當年亦有其惑，過后，其惑早已以佛道正修正觀而的解。其解即廖白上述之言： "相有萬相無先后 不可執"。孫先師以此 再二十年之修，解脫道已明，入無間道，久修 無量劫 大成長故，孫先師總叫人要信佛信道 信古文化之修持。您莫再執相，廖白曾貼一文，小女孩 小男孩 修無幾月，其相諸般 神奇，若執，您豈可與之比？其相過后亦失。聽廖白言，如汝相不足徵，捨之向前才是正道。觀年言語，已非輕狂少年，故廖白誠懇告訴您，相無先后，每人不定，不可執持，執成愚昧，不持能捨能破， 曰解脫道。此名佛道正觀，金鋼經即言此。
"孫老先生 的“每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多" 。此當理如下：第一，是孫先生全身通透 成空。第二，是孫先生練完功 精氣已轉化幾乎用盡。第三，是人體之密 修者 ，精氣神三環鍊自補自調意。此即洞庭湖調節長江水，修時 逆運，有缺時 ，順運自補 自調節。極年輕時，精力充沛，練功半年至兩年間，偶然也有 類似之像，但通透 層度有別。但此相，亦是警告孫先生，須少練一點，過練亦不對，吾師傳下，當年孫先生著書之后，即理清此點。如上三點，請參。孫先生仍叮嚀，知義，莫逐相。
孫先生當年有其先后天體質條件，故感受不同?，F代人有現代條件，更有不同，不可定言氣感之相。當年孫先生成書之時五十餘之言，后六七十，漸更成熟。由大周天，更入全身周天，全身一如。故更有不同氣像，后觀念有變，不曾再寫於書上。吾師所傳孫先生晚年之言，健康無相，捨相入真傳佛道，此為真超越也。并囑吾師 多參佛道中醫書，則可得其真義，有利而無其害 更上正道。明黃帝內經者，能知吾言。
"似睡似醒，覺得身體如浸在海潮之中，整個宇宙即是海潮，緩緩波來波去。身體浸在其中，雖有身，但覺的與宇宙海潮并無阻隔。"此是氣通融合之感。打坐者 更易有諸般氣感，或人身心分離，或縮極小，或放大如宇宙，或與宇宙合一之感。簡言之，氣感融通之象。故孫先生言，內家拳術與丹道同，其實與佛道亦同。都是過程。初練數年中，精力充沛之時，易有諸般現象，過后漸無，何以故？水管水流不通，即有像，通后反而無相。故佛道都言初地為歡喜地(佛修可分十地)。何故歡喜，以身心有感初感 特別感動也。過后捨相 才是正法。    佛道有小乘佛 四加行，煖 頂 忍 世第一，稱四善根。煖 能焚煩惱薪，您之象 極為煖相。越修越高，反而無相，只智慧定力越高爾。故曰，過來人成茶來伸手 飯來開口，不再言神異。停留神異不能捨者，佛道拳 都稱之為歪道(參金剛經)。功夫者，則身心越發自然，與人動手，漸隨心所欲。
82、老牛勁當有二義，一簡，二深。簡門者，如 jerrywong 兄所言，還在結構裡，此 現代推手比賽可(有限部位之推拉爾)。深者，自然六合，以渾圓 神氣自然而得，曰 韌，曰根深。隨意走動 無定勢 無備，人卻難攻動之，微吞微轉 不見身形動中即化解巨力，即"韌"之真義。此第二層次，才可實戰中 待大敵。如孫老之張玉山，連楊澄輔 楊少侯 吳鑑泉 許禹生 陳微明 等當代太極大師等人都推無不動張先生了。此已非后腳之問題了，是全身性，如孫老講的，無處不可是重心。隨意站 直立站 即可化人巨力 化大家之沾逼勁，故是有別的。您誤會我有輕別意，您講基礎練法，廖白講 深處。廖白若不補言，區分二境，否則老牛勁一辭，臺灣 斗牛士人人會(已演練四五十載)，張玉山 楊少侯之言，就讓人輕忽了。
您說的是對手如釘於地上，根深，則可拍非否？答：不能。但您若功夫比他高， 能破其勢后猶有餘力發勁，則長送 短震 依然能拍跌。若您功夫輸他 或相當，則不能。簡單說兩個故事：一是說少侯看到孫祿堂師之徒 張玉?之老牛勁，無太極名師問的動(能微動吞勁)，即說此老牛勁也 ，能吞勁地故。至此 不能再推，唯打能分勝敗。故推手與散手有分別，是不到某一程度推手已無法分別，少侯猶想以打來分勝敗。故W 兄 以為推手 散手完全一樣，由此您楊家祖師說話，您當可相信吧。另一故事，楊家太極名手
李亞軒稱，有一次，他遇一吳派套極高手紀先生，有根如牛，任人難動。找李亞軒推手，推手中李也推不動他，后李以高探馬 將其發跌出。諸友，此即推不動時 用散手之能聽能變勝之，對手亦拜服。對方若釘在地上，若其門戶被破，摧而打之，則死得更，雙方抗勁之合力全受於身也。如兩車相撞，如鐵碗碰磁碗。修到一定程度，則能聽懂，摸懂，試手懂，而不入於諍。初學之人，則常因不能分道藝之高低，且 門派觀念太深，常陷於諍。故網上說法難，所以無老師父 上第一線陪人說拳，持身份，亦聰明世故。只廖白 百無盡忌，只論說 卻不諍，有諍者，手問手 如奕棋 易剎那明白廖白之說。
83、舉例試說 形意 起手勢                  內家動手，起手當是橫拳。此橫有名無定勢。以形意而言，曰：起手鷹捉是真傳。此鷹捉 虎抱頭陰陽變勢 合一勢，此是入門第一境。不經此門成熟者，可言尚在真傳門外。故曰：起如剛銼 落如竿鉤，打人如走路 看人如篙草，取敵敗敵，神意當如虎撲羊 鷹捉兔。曰：起手橫拳勢難當，起橫不見橫。此時起手當已由鷹捉虎抱頭，入了鼉形手 虎托手。何以故？沾粘功夫已高，極輕靈。故曰：起不起 何用再起，落不落 何用再落。此沾之即得 ，分寸取人，如老雞啄蟲，半步即得。三境：無形無相，不起手。此名神變，含笑取敵。更高境，曰：神擊。吾不知也。當然，此是功夫相對而言，高手遇高手，另言也。供參爾。
其實嚴格講，起手橫拳一辭已足。太極以朋為起手，亦是相同之義。起橫不見橫，是提醒而已。內在之靈為重，非一定把手擺出定勢。定勢則變笨了，變化不靈。其實，鷹捉虎抱頭鼉形形意手，無非是一勢。此勢陰陽能變，都是同一手。功高者，則更自信更輕靈，一沾即得，由有形入於無形。有招舉例者，都是為新手解說。若是老手，一切好，無可無不可，故無諍。
84、 或把第一初境，起如鋼銼， 喻其 內中寓剛，落如竿鉤(釣魚之抽 一抽即得 其速極快)，第一境，落中有速之意，故等如太極十三勢之採冽勁。如孫君言 ，如摘果之勢，如竿鉤。內家者， 快冽中外形依舊無猛烈意，暗勁之能為也。此境，有起意，有落意，寓藏於先，故遇真高手，則有變化不及之慮。須功純后，至第二境 ，已不起不落沾聽為先，才能得形意之美。
此句已入中乘義，固其 顧打人之起落圈已微小，已近於一。更可說，起不起 何用再起，落不落 何用再落，一寸為先。故如 窗戶上 小綴子，窗外 懸月 輕懸在空中， 沾些許 即是。 欲落時，外形無猛意，輕輕一落 ，已可將對手仆於腳下，以勁更成熟圓融故。故不須忙， 不須快， 沾 微翻即得。更上一境，則曰無形無相。故知，越來越微輕，勝人已入神意變化之先后，而非比功力大小。
85、太極拳經已提及，想打上，故寓下意，想打下，先掀起，此即陰陽莫測。言簡單，功夫幾人成熟。成熟者，打人是兩力相合，敵意 我意，同心協力，把敵人自身打倒，故能四兩破千斤。功夫高者 不見形，控人神意，故打人如敵人自愿配合，微動即跌。理極易，功夫難。柔道亦懂此道理 想如此借力，只是辦到難，拖來丟去。功夫到家時，敵人神意自愿被你所欺，一劃不見劃 即仰跌，不丟不摔 觸之人跌。

86、 "簡單的勁有劈、拱、推三勁"，都可。練是練一把勁，用則無拘，望著就使。功夫越高，勁路越復雜，稱復合勁。即未發之前 ，是行程，愛怎走 就怎走，讓人猜出攔截 失敗 就不高。兜住對手之神意后，哪勁適合輕取之，即瞬可隨心，此勁最真。故曰 沾粘顫，無可無不可。若初學，師傳你推， 你就先練推。師傳你擗 ，你就先練擗。無可無不可，都要能變，才是母拳。
87、沒練出功夫來，都是空言。丹田之說沒錯，脊椎之說也沒錯，也都有錯，局部之覺故。若是周身一丹田，則上中下三丹田都論到了。簡言之，無微不至， 無可無不可，無處不丹田，才可無破。講脊椎者也是局部，否則講脊椎者，尾椎底以下已無椎，勁力何能用。如何論說，都是戲論。孫老先生晚年說，我周身無一處不可為重心(如同丹田 或腳底)，此才是無上最上乘。孫先生躺地上，一個蜈蚣蹦，可以將五個日本柔道高手之壓制繃出皆幾近昏蹶，其著地之背，瞬如丹田，瞬如腳腫涌泉，彷彿立地以腳腫為基之崩炸。明乎此，說丹田可，只此丹田須擴張到全身無處不丹田。說脊椎者，某個層次以下是對，督脈 中脈之說可明，入了高境，即是犯了局部之錯誤。健武是猶淺之戲，高者，小睡一覺即得，豈還有大動作之肢體浪舞，此非戲言，高境者 能知吾言。如何說，都可。各派都出過高人，體會上了身，無可無不可，生命能量之善積善用而已。
此是內家真言，您老師是懂拳的人，廖白問候尊師。且孫先生已因內功之極飽滿 豐潤，且真正的無微不至，故其背或后臀，即如同練家之之足踵。其以后背為基，瞬如 一般內家大高手之以踵。高手以足腫為基 一收一炸，收則敵人按壓不住，炸則敵人滾跌。楊健侯 王薌齋等都可一足立而為。孫先生之功純，更勝於一般楊王等 內家大高手。故可以躺而為之，此非真明內家之味者，實男言難信也，是真不假。故人曰，孫先生已練到 無一處 不可為重心。
廖白先練孫式形意五行拳及三體式，多年后，再練孫氏八卦及宮保田八卦。以此為基，再參學游歷看各派師友，久行，功夫漸生，身上感覺漸與常人有異，舉手投足 無一不能用。整勁也出，全身如融成一體，打拳應用自如。一天裡 ，白天裡， 自然會有一時刻特別想睡，隨地縮著睡一覺，無定勢，睡時身體自融融和和，與練功完功一樣，片刻即神清氣爽，從此也不必再練啥功夫，每日都會自然進步。此睡法，師當年曾說，功夫到了，自然能睡，能睡即能生功夫。大概陳博老祖即是此種體驗吧，從此再也懶得打拳練功，每天等睡蟲叫我，小睡片刻，此是真言。故了解，無一不太極，故看人可客觀論拳， 則讚?？慈颂饔^以為天下第一法， 則笑。王薌齋太主觀了，故常笑爾。看諸家心法，都有差別解，但也都出過好高手。故心漸廣，了解 無可無不可。
88、內家高手實戰中必帶猴形，靈而巧也。故孫祿堂人稱活猴，宮保田人稱猴宮，或人以為，此二先生都瘦而小，不得不走猴行之巧以避雄銳。其實，只要是傳統實戰，一定要巧。再大的個子，腳脛招踢 ，臉部招拍，還是瞬間戰力即刻瓦解。既上下都須防護，則焉得不巧。參楊家太極故事，大個子楊澄輔的小孩，楊振國公開的 其先祖楊祿禪的資料，可明白此言。光緒皇帝的老師翁同龢(清大書法家)，看楊祿禪與人比試時，高興地對王公大臣們說：楊進退閃躲神速，虛實莫測，身似猿猴，手如運球，獲太極渾圓一體也。隨即寫了一副對聯給楊祿禪:手捧太極震寰宇，胸懷絕技壓裙英。此太極實戰之技，亦是猴形。諸君，推手學沾黏，是為實戰而鋪路，故不是 站死樁，矮身蹲步 摟抱 推不動 變斗牛，莫學錯方向。沾者在求控人神意於接觸一剎，己順而能， 張弓而射 ，勁力如強弩，敵逆而站立難安，出手 神逆 筋逆 骨逆 無力。問何能此？內家之大能也，沾粘挨連隨也，沾控也。
89、巧打 實戰武術        醉拳與猴拳      醉拳 ，其實是寸勁 ，"顛用""顫用"之高深內家巧打武學之一。以不受，故走輕走化。以周身能寸(寸打)，故順化同時巧打之。此走中行打之術，電影者，予以夸張之醉漢形像，如醉八仙拳。其實，練好周身能用 能打，步似不穩，其實只是半步不受。不受中 身如張弓，順化取之，亦順手拳之義也。功夫能練到自然而出 猴形 醉拳，已是內外家間之高手。明其妙，存其法而研之，故有此二拳之初創。只今者，無可夸之內功於內，只多學醉漢猴嘴猴腮，故失其義，成不雅 不足觀之拳。民初，實戰高手竇來庚，第一屆南京國考十五個第一名之一，醉拳 猴拳即其傳世家珍，以此藝實戰稱雄。此藝不帶拳套，以中華傳統實戰 渾涵之手，即可無敵。帶拳套，其藝即失。故以此反思，中華武學當回歸傳統。
90、駘是駑馬， 山西車派形意稱飆馬型。此為雙手勁，打的是抖震勁，殺敵用。鳥臺形 ，是捻鳥捷形。孫師當年訪山西宋世榮先生研究后，採此字，此式打的是 暗柔勁之輕透勁。形意真義在內勁在六合大整勁。形則為取萬物之精神為用，不可拘。車毅齋 主實戰暗剛烈勁，故雙戰飆發 求烈。孫先生性人慈柔和，走暗化勁，更無形，單重點殺 求透。兩者都可，都是先賢功成理解 心意 古譜之用，是詮釋之得。喜歡即可，兩者可兼得亦可。
91、說上乘虎抱頭神意之變        六合者，周身一家也。先說防守 ，兩手防護永遠在環內 ，讓人攻不破。打人則 三尖對 ， 勁力氣全部匯於攻擊點， 勁力猛烈姐且極快速。功夫成者，周身一家。再知環與三尖對武術之奧，則謂六合。形意者，六合者。六合者，周身一槍一劍一盾也。懂鷹捉虎抱頭熊膀龍身雞腿真義，此即六合。練好了，身力完整。根本讓其無所著力，一摸他， 他反跌了，此即沾衣跌， 內家跤。繼續練， 勝敗不在招式，只內勁飽滿否？問都問不動 ，才算入門 。虎抱頭，是個自護且能取人之神意。護己之頭首胸腹，取人之頭首雙臂，如此一張一沾 或一交一沾。此式亦可有陰陽變式，成鷹捉在一變間，成捧掌也在一變間，加以龍身之變，在奇正間變用。若人襲汝腹中，肘略下即成三體式之技擊式。功夫高者，出入無相。以二姐出門，取人在談笑間。不明此，不明虎抱頭之真諦。簡言之，顧打合一之要技，形意何能硬打硬進無遮攔，此式之功也。何能虎撲羊，鷹捉兔，打法天下是老雞，此式之能也。故不可以定式言，取人在一罩之下也。不能此，形意功夫猶未上身也。能此，加以三環套月，八卦之技亦盡矣。信手捻來，取對手如抱嬰，此虎抱頭正義也。
92、內家武學實戰真諦與西瓜            其實西瓜像人腦， 也像人內臟，一打就壞了。如果您閉上眼睛 ，端坐椅子上，由十個不曾學過武術得成年男子，一一走過去，用掌根用力拍打您頭側，如同他忿怒時 想殺掉他仇人一般的猛拍桌子，相信十個人都可以殺掉您十次。如果您被靠墻壁 貼緊，閉上眼睛 張開雙手，由十個沒學功夫之成年男子，輪流走過，用掌根按您胸腹或兩肋，猛的用力一沉一推，相信您須壞掉十條命。如果您躺於地上午睡，正酣正熟，成大字形 四肢張開，您小兒不懂事，嘻戲追逐中猛力踩到您哪，您必定會慘叫一聲 失卻戰力。何以故？閉目間，身體防護反應 不能出故，如同心肝拿到體外讓人觸打故。所以功夫不須把手腳練硬練粗，如果兩人接觸間，您能造成對方一剎那間，彷彿上述三種狀況，而於期間您周身之力也能集中 及時打出，則一搓 一拍 一簇 一戳，人就摧毀了。只如何控人，人何時驚慌 呆若木雞，您若能瞬間讓他失勢欲跌(太極沾順)，或一呆受阻須變勢(形意截撞)，或防東卻挨西(八卦法 指山打磨 抽身換影)。此中內家者，善控敵手於接觸一瞬，無論兩人相敵間 何處接觸 如兩筷相接，剎那一點觸，高者即須用此輕沾控人神意，控得一獃(0.01秒)，此時您須能追上打入(此須沾粘 身法 追勁與寸勁)。故內家者，功夫即在沾粘戰。說完此，人體(腦與內臟)與西瓜 香蕉無異，如果您能有高級之沾粘控，打人即如走路，一沾即得。故連喜歡猛烈打人之王薌齋，晚年都說，打人容易發人難，發人容易控人最難(條件為實戰中)。說容易，拿出功夫，則須看您一生之涵養。
93、摔人與跌人 之同與別        如題，摔人 由跤來，較重 肩背手摔腳摔，以"轉身"摔跌人為主。再上則開合撕崩踢打搓擦而摔人，此為跤之中高技。跌人 由拳來，沾控人或知機中 以沉勁頓挫而跌人，此須 有短勁者 才能為之妙。但此仍會重傷人，實戰切搓中，能此 雖已是高手，但以傷人 滾跌 仰跌 番跌，以冽勁而傷人，故仍稱不足高。到此地步，跤與拳各有所重，有別有不別，已日高而漸合流。到高處，同入沾衣跌。沾摸人跌，只為 一省力，二是 仁而勝人 不傷人，捨冽勁(重功力之烈)入輕柔勁 以巧跌人。到此，曰： "有勁不用勁"。二者，跤與拳合而為一，一如。
94、班侯 王薌齋之以勁發跌人，其實都還在中高乘 冽勁之用，挨者 縱能不大傷， 亦猛烈 驚而失魂。世人 能到此勁之威與烈，此廖白能為也。茍欲見發跌疾遠，拔根中摧之，易也。只何人 來扮對手， 自愿受此勁而不怨恨。高之高者，求入 沾衣跌，能為冽勁發跌人 抖震跌人 ，而仁心不為，非不能為故。
以董海川 之五龍掌捕人，以程挺華之二抹眉 ，沾衣跌勝高手，曰跌高手以輕 如戲嬰。廖白將技明說此，不以秘技跌人，而以高技知而不能逃，高之高也。歡迎諸家各派 稱神妙高人者，來 君子 試技。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能離，離中猶控。太極只能不丟不頂中討消息，八卦可 忽丟忽離中 仍可討到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃 不能抗，此非受勁其人，無法言喻。也奇，為何不抵抗，有位幾界大高手來訪，連跌七八次，每次都仰跌，跌一次客氣 可說，連跌數次，泥人有有火 不拼命才怪。只拼亦無用，抗意未出 已敗跌，此都是"浮摸"爾，若以搓揉磨，神仙也招搓壞 (古賢之言)。若控中以沉頓挫，滾跌如球也，再難起身也。為說真法爾，非驕言。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能離，離中猶控。太極只能不丟不頂中討消息，八卦可 忽丟忽離中 仍可討到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃 不能抗，此非受勁其人，無法言喻。也奇，為何不抵抗，有位幾界大高手來訪，連跌七八次，每次都仰跌，跌一次客氣 可說，連跌數次，泥人有有火 不拼命才怪。只拼亦無用，抗意未出 已敗跌，此都是"浮摸"爾，若以搓揉磨，神仙也招搓壞 (古賢之言)。若控中以沉頓挫，滾跌如球也，再難起身也。為說真法爾，非驕言。
96、動靜一如是自然之工夫境界，有稱 自然，有稱 先后天合一。道家 白玉瞻說 ：道 即 養神，神者即一身之元氣。孫老 說 工夫不外是中和元氣。能如此成長，久久工夫成了，則動境皆如。簡言之，敵人都很聽你的話，而你也無須太張狂於殺。以王薌齋之功夫，觀其晚年留給 王選杰之斷手 五式二十一法，仍在殺，仍是火技，則之其終其一生之境 猶未入一如。入道者，是武學自然人，是內家柔術，外形 是水技，自然爾。
97、 "有老前輩回憶孫公做拳，有“拳腳如自虛空中發出”之語。此語，可參孫老先生之靈動神妙，交手間， 其身法如幻 拳腳亦如幻出。曾看前人著書為文，稱孫先生與李景林將君為莫逆之交，李將軍亦是內家武當拳劍當代高人。兩人常推手摸勁，孫先生推手中，喜與李將君戲，起腳以鞋尖沾李之鼻，卻渾然無覺。戲完，覺鼻上有灰，摸之始覺，此即，孫先生 拳腳若如從虛空出般，到后始覺。李將軍亦思還手，只每回，欲動腳前，總讓孫先生看破 (亦可意止 喝止)，而作罷。此即聽之靈， 勝於李將軍。身形如鬼魅，雖為形容辭，其令高敵 不可思議，亦是如實之描爾。
98、董老之掌指如鐵乂，非外家 努力而成。而是其內功飽滿，由如形意之縱 ，太極之韌，更上，而自然得之 軔，更上， 由此 縱 韌 軔之極圓滿，而得靈。以此四字，縱 韌 軔 靈 而稱神將軍。北京城真無敵者，市董海川 ，非民過二十幾年，太極楊澄輔出書時 稱的 班侯。當年班侯師兄 王蘭亭(王教師 即鼻子李之師)，露蟬臨終，告訴班侯，吾家太極，我死后，當入王蘭亭家。班侯怒，祿禪一死，急去找王蘭亭論武，果一去即敗跌。后王入山求道 遠離世間，否則 亦無班侯之稱雄也。以王蘭亭之高技，猶再重新投帖拜師入 董海川公門，可見 董師之高妙。董師一生，武界各派 無人不敬 即此理。供參爾。
99、武友文曰:《萇氏武技書·卷二·頭手二手前后手論》中有如下句子：“或遇捷手退恍打，我不換手，不屈膊，催二氣以打之。”不知此中“催二氣”與前輩所言之“追摧二勁、摧三勁取之”是否相同。其法如何呢？可否稍舉例子說明？同也。所以要把吞化打之圈子練小，大圈 練成小圈 再練成無圈。此即內家之功，寸， 打上是一勁，再翻掌或活身， 即可再打， 此即摧二勁。同理，摧三勁亦是，無論換不換手都是一理。舉例，實戰如對方亂批亂打過來，遠者 不理他(此即迎風接近最自然 本能之打)，近前者，以八卦穿掌 穿點其鼻臉，我為直捷 。 若能掌指軔如鐵乂，啥法都破了(董海川之高技)。若不欲殺之，只輕點戳，破挫其攻意而已。再一翻掌，粘顫，少分力 人即昏跌，此即不換手之摧爾勁 。
100、試為無內勁觀之武友解讀 寸與沾粘                  所謂的"寸勁"，只是對"短勁"是"長勁"的高品質修練成果，予以正面肯定的一個用辭。簡單講，沒學功夫的人，從出拳或出腳，須很長的行程，才能具有較重之傷害力。此可從沒學之人，大假之姿來觀察得。其前拳都不足用，故 后拳須高高的拉到頭后部，才能有力的打出，把此稱 公尺勁 A君。若修學外家拳學多年 如拳擊等 ，則同一 公尺 大距離，可以打出比未修學前更大的集中力道，也可以在較短之一尺 距離(如三十公分)，打出與初學者 公尺勁 等力道，此已是高手 ，稱其為 尺勁a君。以"一尺擊"好手 a君，與"一公尺"擊初學者 A君打斗。尺擊好手a君 可以不斷有效的以尺擊 防衛(后護頭胸間兼能攻擊)，并有效打擊。而 公尺擊手A君 則手忙腳亂，採防御 手放頭胸前 ，則不足公尺， 故打不出威力。採功擊 拉長后手， 則又少防御，左右為難 。故此兩人相較，若其他條件假設都同，只此一項 長短勁之能力，則可見優劣。故功夫高否，可以以此一變數，作為 修練成果之檢驗變數(此即敏捷性 打擊力)。當然如果您功夫能修進內家高手，則此勁，更由 尺勁變寸勁 變分勁。故勁能越短者，則防護能力越強。大擊能力也越強，寸者(打擊義)即是沾粘義(防守義)，打擊與防守 其實同一功源。若能兩手摸在對方頭手上，還能隨時發出 如同出學者 拉高后手之同等攻擊力，出手更是無從捉摸，愛怎打都可。隨時 撲打 搓打 戳打 翻打 都可殺人，此即內家短打高手。如此簡易型 分析，試圖讓 年輕學子了解，好功夫者，為何是 寸勁 沾粘勁。其品質高時，任何姿勢之寸， 都可整殺。更高時，不只手腳， 而是周身都能寸 能沾黏 能靈。普通選手，拳擊手，能以交互之力，開弓打人，兩手都是公尺勁。極高明拳擊手，則前刺拳(尺勁再半步突進)則可傷人。到此即是拳擊大高手，前刺能威脅人，后開弓打 則更可顯威。但前拳具殺傷力之拳擊手多不長見，拳王阿里是其中之一。若是拳擊手，與人相近樓摟抱中(如同內家之沾粘況)，則只能成為柔道手，打人再也無力(內家卻正好能以寸控殺人)。撲到人后 以短距故 更只能摔人，無法打人(肘擊 膝擊另論)，此是尋常運動員。故
寸之美，沾粘之美，內家之美，由此可窺