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浮橋石筍 清·道光《晉江縣志·卷12·古跡志坊宅附·城外古跡·石筍》：“石筍，在臨漳門外，山川壇西。石卓立二丈許，江在其下，故名筍江。” 石筍位于泉州城臨漳門（今新門）外三千壇接官亭附近龜山西南麓，建于北宋之前，具體時間無考。1961年列為省首批文物保護之一。 龜山，古代建了一座山川壇，作為祭祀風、雨、雷、電山川之神的場所，故地名稱“山川壇”，訛傳為“三千壇”。 石筍之南為晉江下游,江水從石筍旁邊迂回而過,奔瀉入海，因石筍之故，這段江水也別名筍江。而石筍西南側(cè)始建于北宋·皇佑元年（1049年）的浮橋臨漳橋 ， 也因此別稱“石筍橋” 。 石筍乃用五段圓柱體白色花崗巖經(jīng)簡單雕琢壘疊而成，形狀古樸,保留了原始的天然狀態(tài)，高四米，底部粗壯，上部瘦禿，末端略作尖錐狀，形似破土而出的春筍。 元·釋大圭《石筍詩》：“危石入青云，上有千歲木。我來臥其間，天風響巖谷。” 明·黃克晦七絕《石筍凝煙》： “一片云根天琢成，錦萌含籜綠苔生。 煙中千古亭亭立，何必便（女字旁）娟映水明。” ［注釋］“云根”喻石筍，“云”言其高，“根”狀其形。錦萌，色澤鮮明的筍。筍古稱竹萌。籜，俗稱筍殼。亭亭，比喻形態(tài)挺拔。便（女字旁）娟，美麗。 ⑴“私憾擊斷”之迷 清·道光《晉江縣志·卷12·古跡志坊宅附·城外古跡·石筍》：“宋守高惠連以私憾擊斷為二。明·成化中（1465—1487年），守張嵓補而屬之。” 史料記載，高惠連于北宋·大中祥符四年（1011年）任泉州太守時31歲，生有二子一女，時值身強力壯，不可能因私憾（陽萎）而擊斷石筍。擊斷石筍的最大可能是：作為形似男性的外生殖器之物立于車水馬龍的大道旁，被認為有傷風化，因此而遭到擊斷…… 那么明代府志為何記載“私憾”？有人認為：高惠連的女婿呂惠卿是“王安石變法”的主要人物，王安石變法失敗后，高惠連因女婿參與變法失敗而受牽連，使他后來也成為朝庭的“反派”人物，以致其身后的有關(guān)文字記載中都以低調(diào)處理。高惠連因“私憾”而做了兩件為后來社會輿論所無法原諒的事：一是把原位于泉州城南之東的府學西遷；一是把豎立于筍江之畔的石筍擊斷為二。人們因此把日后泉州地區(qū)“衣冠遂減疇昔”的責任追究到他的身上。 其實，高惠連活到90多歲。在泉期間致力于政事，科舉興旺、風調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)。正因有顯著業(yè)績，《安海志》中尚能查閱到宋朝宰相王安石為高惠連寫的墓志銘。可想而知，一朝宰相為一個郡守寫墓記銘，在封建時代是非同尋常的。因此，說他“私憾”純屬無稽。 由于石筍被認為是關(guān)系到泉州人仕進發(fā)達的大事，所以南宋時即被民間修復，故乾道五年（1169年），泉州知州王十朋才有詠石筍橋的詩句云：“刺桐為城石為筍，萬壑西來流不盡。”估計后來因修復不固又復傾覆，故明·成化中“郡守張巖補而屬之。今歲久苔生，漸漸不見舊斷之跡”。“郡守張巖補而屬之”時，位置有所變動，至1986年重修，才恢復其原位并保持原有的高度。 ⑵新石器時代說 有些考古學家根據(jù)它經(jīng)過鐵器加工過，推斷它是屬于新石器時代（約一萬年———四千年前）晚期鐵器出現(xiàn)以后的產(chǎn)物。 ⑶生殖崇拜說 有的學者認為，名為“石筍”，實是男性生殖器的雅稱，故泉州人又稱石筍為石祖，它是原始社會古百越人對性生活和生殖的不理解，出于對男性生殖器的圖騰崇拜而建造的。 古代詩人題詠中，也已含蓄地指出這點，如明·惠安人黃吾野詩即稱之“一片云根天琢成”，“根”字在唐·道世所撰的《法苑珠林》中，被用來指稱生殖器官。 石筍是于解放初移動約七八米，才位于現(xiàn)址。移動前，石筍下面還有個基座，是由兩塊花崗巖石疊在一起，近似磨盤，其中一塊中間凹下，當?shù)厝朔Q為“仙尿盆”。 早在北宋，石筍已融人民間信仰，而長期以來，又主要是以信仰民俗的形態(tài)而存在于民間的。俗信崇拜這石筍，可使不育婦女懷孕，也可使家畜繁衍，五谷豐登。通過膜拜石筍來促進人口的繁殖和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，這正是生殖崇拜所具有的兩個主要功能。 ⑷婆羅門教說 有專家認為，浮橋的石筍可能為唐代之物。 泉州素有“世界宗教博覽館”之譽，唐朝的泉州就是一個開放港口，有不少印度人來到泉州，他們帶來了印度教（婆羅門教）。1935年在泉州舊汽車站西北角發(fā)掘到元代印度的“番佛寺”，出土的建筑構(gòu)件中有象征男姓的生殖器“林加”（印度語linga譯音）和女性的生殖器“磨盤”， 因此，浮橋石筍可能為印度的“林加”，但年代更早。（參見《泉州宗教·印度教》） 石筍具有古代印度婆羅門教濕婆神祗的功能，因此有的說它是古婆羅門教生殖器崇拜在泉州的遺物，與開元寺大雄寶殿后廊正中兩根綠輝巖石柱上的“濕婆圖騰浮雕”上的生殖器圖案同一源流。 如此說能夠確立，那么這枝石筍之雕制諒系唐代印度教傳入之時，林加教派作為濕婆象征的崇拜物而雕刻的。另外，石筍附近還有一個大寺廟，只不過這寺廟在清未年被毀。 ⑸風水說 惑于風水之說的泉州人，對石筍的功能還加以進一步發(fā)揮。 有人認為，石筍遙對雙陽山之正中，雙陽山狀女性之雙乳，地居北屬陰，致泉州“陰氣”太重，故以象征陽具的石筍在南為陽來破煞，以求陰陽合一，萬物繁衍，并據(jù)此推斷系堪輿家的杰作。 |
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