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性 命 法 訣 明 指 第 一 法 訣 · 安 神 祖 竅 天下地上安祖竅，日西月東聚先天。 玄關之后谷神前，正中有個空不空。 涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。 垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。 乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。 杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。 玄札妙今不可言，細入微塵大包天。 人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。 我師了然、了空禪師曰：“初煉性命之功，先得煉性。 每于靜坐之前，務要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻。 及入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩日下觀鼻準，不可太閉，太閉則神氣昏暗 ; 亦不可過開，過開則神光外馳。當以垂簾看鼻準，意念在兩日中間齊平處為最佳。久之，慧光自然現出。此修丹起初收拾念頭之法。 俟心氣適和后，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如息不調，恐有閉塞喘急之患。息調，身心全忘。塞兌，終日如愚。” 盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大揩，進入左手內。 《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。 《經》云：‘手腳和合扣連環，四門緊閉守正中’是也。 慈善堂玄晝子吳彩臣問曰：“弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之光，不知有何益處？各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發生？乞師明白示知。” 千峰老人答曰：“吾人腦中之仁左右有小管各一，左曰太極，右曰沖靈。上接天谷，下達涌泉，中通于心。丹經云：性者，心也，發于二目。命者，腎也，發廣淫根。真性乃心中靈氣，發于腦仁二小管。是以眼視正中，性光嘆出，煉之日久，即與命接，合而為二。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也。” 本善堂玄正子徐秀峰問曰：“恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知。” 千峰老人答曰：“觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。 因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈氣，機發則成竅。神氣歸中，靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神氣，由于黃庭所發者。 昔我師了空曰：‘金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。’有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。氣聚神來則人活，氣散神去則人死。故曰：‘有神無氣不能生，有氣無神不能死。’心中元神力性，腎中元氣為命，神氣和合，方為正功。” 修善堂玄舉子戴文宣問曰：“祖竅能通真人息息之根，求師詳示。” 千峰老人答曰：“祖竅真處，舉世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關，后是谷神，中是真性，內藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻進出，不能入于祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調后天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏于祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。我師了然曰：‘所謂氣歸元海壽無窮’是也。” 普善堂玄法子徐忠山問曰：“祖竅果在何處？求師指明。” 千峰老人答曰：“二目之中心內即足祖竅，老子曰‘玄牝之門，’是為守中抱一。內里有顆黍米珠 ; 為人身天地之正中，藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個○而已。儒謂之‘仁’；‘仁’；《易》曰‘無極’；釋謂之‘珠’ ; 亦曰‘圓明’ ; 道謂之‘丹’；亦曰‘靈光’ ; 皆指先天真一之氣。知此一竅，則金丹大道之能事盡矣，所謂‘得其一，萬事畢’是也。 是以用功之時，兩眼歸中守 -- ，養于祖竅之內，勿勤勿怠，謂之安神祖竅、為煉性之所，立命之根。 昔我師了然曰：‘不煉祖竅，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不結。’蓋此竅為總持之門，萬法之都，無內無外。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，則著相 ; 以無心求之，則落空。 然則如何煉之而后可？曰：‘垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂上腭，五行之中神氣凝。’吾之念正，則天地之心亦正 ; 吾之神清，則太極之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時，則虛室生白，金機飛電，復見天地之心，而自明矣。” 樂善堂玄關子劉鳳璋問曰：“閉門藏舌，舌頂上腭，各門全有此法。又能將氣一升，舌尖一頂 ; 氣一降，舌放下。而名此舌曰‘鑰匙’。此理可真否？” 千峰老人曰：“此是人道之法，使世人先明如何作人，積功累行，以求其真道，與人性命生死無干。 彼以舌為蓮臺，氣為祥云。舌頂上腭，一升氣，謂之元神由頂而出，即佛坐蓮臺，駕云上天，為離。氣又一降，舌尖放下，謂元神回至世界，為坎。氣升舌頂，名為元神填離而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填離之命義也。 舌頂上腭，真道有斯功，而非此種解釋。即如取坎填離，乃是還精補腦之別名。因人年齡日長，知識日增，而七情六欲，處處削年剪命，雖知損生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰僂目短，形容枯槁，詎知腦力虧耗，記憶退則思路不張，根蒂無由滋榮。精神衰，則職責難盡。是故修道人首先保精固腎，實則留陽鎖命耳。 昔吾師了空曰：‘上腭是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓。’故舌尖倒頂上腭，真氣聚于祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運用思維，念念不離此竅，行、立、坐、臥，心心常在此竅，一轉瞬間，亦不可忘卻此竅。憾然心清氣爽，浩然氣暢身壯，寂然無思無慮，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通。忽有一點真陽，從中而發出，此為玄關現矣。 故我師南無派敲蹺道人曰：‘玄關無定位，黃庭一路為玄關。’若不舌頂天池穴，而黃庭先天真一之氣泄矣。如果不知上腭部位，可至補牙館參觀，石膏上牙模形深陷處一○是也。如不頂住上腭，真氣不能下降丹田。此是真人行吸呼氣之法也。” 樂善堂坤生玄潤姑劉葛氏仲芳問曰：“弟子正在參禪打坐之時，手腳恍惚亂動，身似向前撲倒，猛吃一驚之狀。叩師揩明，感受何病？” 千峰老人答曰：“此是意念未歸中，而舌亦未頂上腭之故，即生此怪狀。速將意歸中，此柄立消。如見一切景象，俱是幻境，只是意念歸中，壞景自除。” 至善堂玄誠子馬元良問曰：“燒香、拜佛、念經．受戒、念禪機話套、別父母、拋妻子、不留后嗣，可是真道否？” 千峰老人答曰：“全真燒香、拜佛、念經、受戒，僅修未來福德而已。欲求長生，不得明師指點，萬無成功之理。平居暇日，閱看幾種丹書，記憶許多詞句，竟在人前顛倒審非，賣弄我是正道。究其實際，真實口訣未曾前聞。而初學者極易受其欺騙，且又深信不疑。 我之身體發膚，皆受之父母，而能得孝于其親，即所以報本也。奉養無虧，不違教訓，顯揚繼述，慎終追遠，此為孝也。誰之父母，莫不欲其子續宗嗣、按香煙、代代相傳。詛料汝之知識薄弱，而竟別父母，拋妻子，未曾留后，孤意而行。在彼時胡不反躬自問，與我有何冤仇，令我斷子絕孫，偶一念及，能不發愧？殆亦不思之甚也！ 《慧命經》曰：‘昔曰如來佛往山修道之時，夫人曰，你去，我日后何靠？如來回頭指之曰，日后你生一子。后果生一子。又，鳩羅摩乃西天十九祖，中華國王請至此邦說法。后對王曰，臣僧欲生子。王果與他宮女，眾僧皆不悅。 鳩羅摩知其情，謂王曰，以針供眾僧。眾僧不敢食，鳩羅摩獨食一缽。此時說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日，其計從諸毛孔而出，后果生子，此為性命雙修之直道。太上老君之子名宗，為魏國宰相。是佛老二教主不斷絕后嗣之明證。 清光緒二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禪師，致心苦求，傳我至道，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。拜別之際，師曰：‘子年三十五歲，無有后裔，留下子孫，再用大功不遲。不可將精氣受傷，精氣神足，如用大功，立可成也。’乃知此是性命雙修金丹大道，并非絕嗣斷后之道，須知太上、釋迎皆有子耳。 有志修道者，宜審自己所處之境遇若問，如果境遇佳善，心內雜念有限，不致被俗務羈身，無須棄家修道。茍能內外兩忘，洗心滌慮，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？ 或多因感受刺激，或因審勢所迫，遂致逃入修行，一時心安。殊不知恩怨各有前因，欠債仍須還債，斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，將各債務逐漸清還，世網許許解脫，俟父母百年之后，再覓靜處修煉身心，不被事物沾染。此意不被情欲牽動，心意常定，然后在世混俗、和光同生，尤覺盡美盡善。俟家內各事料理停當，再入山修煉過大關撒手之法，未嘗不可。 現今世態變遷，人心難測，旁門邪說流行。若出家，如在家。迫于生活困難，假道欺人者甚眾，幸勿為其所欺！” 從善堂玄從子李從賢問曰：“弟于切學道，不曉道之真偽，乞師明白示知。” 千峰老人答曰：“真偽不可不辨。真道無他，只是先天真一神氣耳。神者，性也 ; 氣者，命也，即元精也，而此氣亦在元精之內。柳祖師云：‘守竅靈慧自然生’，生出真慧下與氣穴真命相接，即為金丹。祖師恐慧命發生之時，學者不知下手之訣，慧命順出陽關能生人，其元精正行半路之際，得真師口訣，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不動，陽物自舉，吸空氣為采藥。余胞史趙魁一云：‘此元精將出之時，若不下手點住生死竅，一出陽關，化為后天有形之精而泄矣。’順出是精，逆回即元氣。學者若得真師，先問有無下手決法，如有此訣，是否采空氣。若言非采空氣，能還精補我身，體如童體，馬陰藏相，陽物不舉，方為真道。 上言采藥，無念來之，為先天小藥。有念來之，乃是幻丹，無所成功。學者不知丹藥原質，被人引誘，誤人旁門。故此節直將金丹藥物、道之真假，分別說明，使學者易于識辨，庶不致認假為真耳。” 守善堂玄朕子趙潛虛問曰：“師傳初功，弟子每日應如何煉？應如何養？乞師示知。” 千峰老人答曰：“凡點完祖竅，再點，陰陽和合，三花聚頂、四門緊閉、正氣朝元完畢，再細細開通周身關竅。非是片言所能說明，唯有這個祖竅真實口訣，細悟各祖師所說自知： 了然禪師曰：‘一念不生全體現？’ 了空禪師曰：‘心中元神能放光，腎中元精能化氣。’ 彭茂昌仙師曰：‘神火注于爐中煉，四相和合歸正中。’ 盼蟾子敲蹺老師劉名瑞曰：‘虛靈乃先天獨存。’ 譚至明，道號來生老師，曰：‘玄關是煉性，下手是煉命。’ 家兄趙魁一（子元真人）曰：‘一意不生，祖竅點燈，無人無我，性藏氣穴。’ 余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道，四十余年所得真偽師三十余位，有性命雙修口訣者，俱已列前。自此而下各師祖，留下祖竅口訣，分別列左： 柳華陽曰：‘本性靈光，不得慧命，不能了道。’ 伍沖虛守陽真人曰：‘無相光中常自在。’ 伍真陽守虛真人曰：‘如遇至靜至虛，不屬思索，見聞覺知。’ 曹還陽曰：‘回光近照，為和合凝集。’ 李虛庵曰：‘性者空空，發于正中。’ 虎皮座張真人曰：‘此竅非凡物，乾坤共和成。名為神氣穴，內有坎離精。’ 張紫陽曰：‘虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。’ 劉海瞻曰：‘中央神室本虛閑，自有先天真氣到。’ 呂純陽曰：‘守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。’ 正陽翁曰：‘要識金丹端的處，未生身處下功夫。’ 李清庵《中和集》云：‘兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕，天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。 ' 邱祖長春曰：‘當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。’ 馬祖丹陽曰：‘若能常守灣灣竅，神自靈明氣自充。’ 張三豐祖師曰：‘真心浩浩無窮極，無限神仙從里出。’ 趙避塵曰：‘天下地上安祖竅，日西月東聚先天。’ 憶余幼時，在光緒初年曾得便血之病。祖母帶余至千峰山桃園觀，又名旮旯庵，其廟距陽坊鎮十里，求廟內劉名瑞老師看病。因病痊愈，認為道師，賜名趙大悟。師是南無派，行輩列第二十代。劉名瑞著有《敲蹺洞章》、《道源精微》、《氵盤氵翕考》，傳留于世。此山距北平六十里正西北方。茲將南無派根脈列后： 二十代師劉真人，上名下瑞，宇秀峰，號盼蟾子，又號敲蹺道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日，順天宛平縣齊家司桑峪社靈水村人。 十九代祖師甄真人，上有下虛，字智本，號凝陽子。生于嘉慶己卯二十四年四月十三日，山東濟南府宿遷縣新家集人。 十八代曾祖曾直人，上必下先，字靜垣，號希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隸河間府阜城香河屯人。 十七代高祖高真人，上成了岳，宇慧機，號定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隸永平府撫寧縣大。 十六代老祖邢真人，上功下廣，字省三，號翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日，北通州人。 余又于光緒九年，得受天津北門外河北堤頭村劉云普老師武術、道法，后至民國七年三月初三日在千峰山慶樂高賢館，得受閉陽關法訣。我師日：‘閱盡丹經干萬篇，末后一著無人言。陽關擬閉準長生，佛祖迄今皆單傳’。 真心浩浩永無窮，神仙出自丹田中（張三豐祖師口訣）。 人身正中，居丹田之穴；雙目之間，聚先天神氣（趙避塵口訣）。 又于光緒十九年，在江北淮安關板閘村小會經堂，遇悟蟾老師傳授性功‘觀空而不空，無他無我’之炒法。 又至光緒二十一年三月十三日，水路過瓜州金山寺，幸遇了然、了空禪師，致心苦求，決破周身關竅。三日夜，授余全訣。臨別囑日：‘子年三十五歲，無有后裔，爾留下后嗣，得受天命，當傳我之法訣，續其命脈，以接度有緣之人。’二師曰：‘余身釋教，實在是龍門傳留邱祖龍門派也。’ 頭代祖師趙抱元，上道下堅。前隨師云游天下，后修白云觀。邱祖親派當家，并面授性命雙修全訣全法，傳留龍門四十字派，接續后裔。 二代祖師張碧芝，上德下純。在白云觀當家，得受趙抱元道戒衣缽，暗傳性命雙修全訣。 后傳三代祖師陳沖夷，上通下微。在白云觀當家，得受張碧芝道戒衣缽。大修廟工，暗傳性命雙修全訣。 后傳四代祖師周大拙，上玄下樸。在廟當家，師陳沖夷，暗傳性命雙修全訣真功。自知性命由我，故將本龍門道戒衣缽傳授張靜定當家，自己大西蜀碧陽洞修煉了手撒手之法。在洞收弟子張靜虛，數年后，師命外出度道。 五代祖師張靜虛奉師命在外度道，因常代虎皮為座，故世人皆稱虎皮張真人。游過數省，看世人全無福德，因此末度一人。后，明嘉靖皇帝知張靜虛有道，皇帝強請之。張靜虛看不是求性命真道之理，故辭退不去。嘉靖帝加罪，發邳州。三年后，至六安州廬江縣馬神廟，謹度寒儒李虛庵一人。因李是儒家，師賜法名真明，無教開，是六代真字派。 六代祖師李虛庵，安徽省六安州廬江縣馬神廟人也，是儒門秀士。于萬歷已卯年，遇師虎皮座張靜虛傳受性命雙修全訣全法。后至壬午年，張師至李虛庵家，師助養道費銀五、六兩，不足養道。后至萬歷丁亥年，南昌縣武陽里曹還陽將李師請至家內，曹家二兄與三友皆得性命雙修真功。各友助銀六兩，還是不足過大關之用。曹與二友又助銀三十兩，而修成正果。 七代祖師曹還陽，南昌縣武陽里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明萬歷丁亥年得李虛唐師全訣全法。在家修數年后，有南昌縣縣令請求真道，曹祖因他是貪官，不傳，縣令大怒辭出。后將曹祖押獄，以撒手閉氣法脫離獄難。至縣令走后，又出世將全訣傳與伍氏弟兄，為龍門第八派。 八代祖師伍守陽、伍守虛，江西省南昌縣辟邪里人也。自萬歷癸巳年遇師曹還陽，至壬子年才得全訣全法。歷二十年內，求真偽師數十位，賣田舍，破家什，苦心苦行，而得曹師真訣，著《天仙證理》、《仙佛合宗》等書行于世。后至清乾隆年，度柳華陽于禪門。 九代祖師柳華陽，洪都之鄉人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常懷方外想。后乃投皖水之雙蓮寺，落發出家，才知我釋門無有性命雙修真訣。忽發一念，于每夕二鼓，五體投地，盟誓虞印。閱及半載，辛遇龍門八代伍守虛道師，傳以全訣真法，賜名。太長’。又遇壺云老師，開通一身關竅。臨行，師囑曰：‘佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈。’奉師命，度了然、豁然、會然、李思白，號瓊玉。 后至嘉慶四年五月，在北平前門外天橋西仁壽寺度了空（清凈）全訣侖法，為龍門第十代清字派，因是釋教道名多有不知行。 十代祖師，了然（清禪）、了空。了然在乾隆年得授全訣，了空在 " 慶四年八月，在北平仁壽奪得授全訣，后至金山寺掛單住持。至光緒二十一年三月十三日，趙避塵由淮安關水路過金山寺，遇二位禪師，得授全訣，賜名上一下子，為龍門十一派。 十一代，趙避塵，上一下子。至民國九年五月，了空師賜天命，又蒙眾位老師公惟千峰衍派。胞兄趙魁一為開荒師，加字趙順一子，為普度師，苑清姑為幫襯師。 又，光緒二十年，在淮安關清江浦江淮四舟上遇師朱寶祥，莊淮關稅樓后。 光緒二十四年十月二十四日，在北平三宮廟內得廣四爺真理。 又，于光緒三十二年，遇大連灣小平島彭茂昌老師，傳授采藥法訣、性功回光近照之法。 又于民國九年二月，在北平文昌閣受譚至明老師訣法，傳金山派，賜名趙一子。 又，是年五月，了空師法駕至京北平西府鎮鹽店，賜天命，使余普度，訣破關竅，火速行道。余深知胞兄度人之眼難，故在家不出度。身受天譴，以作口保，致出人命，受獄刑。九位問官會審，余遂九日不食，因此得釋。及至民國十七年，仍不出度，復受獄刑，在獄始行發愿，出獄之期，即我度道結緣之期。四月初間出獄，十七日出度北平。度弟子八百余人，傳千峰先天派金仙大道，留傳四十字如下： 玄妙先天道，自然性體空。悟真圓光現，慧命上昆侖。 金丹乾坤大，禮義善養功。虛靈清靜意，留名萬古春。 初度：涿縣慈善堂開荒師吳文煥（玄陽子）、度師幫襯謝玉順（玄升子）。 二度：北平西直門外本善堂開荒師徐秀峰（玄正子）、度師李顯（玄逢子）幫襯。 三度：北平西單牌樓樂善坤堂開荒師劉葛仲芳（玄潤姑）。 四度：北平平則門普善堂開荒師徐忠山（玄法子）。 五度：昌平縣城東南二十五里留芳卷村修善堂開荒師戴文宣（玄舉子）。 六度：北平北新橋至善堂開荒師馬元良（玄誠子）。 七度：河北省大名府南樂縣城南樓家營村從善堂開荒師李從賢（玄從子）。 八度：北平南橫街路善堂開荒師萬慶華（玄路子）。 九度：北平后門外守善堂開荒師趙潛虛（玄朕子）。 十度：北平香廠悟善堂開荒師李國升（玄先子）、度師徐慶森（玄今子）。 十一度：天津河北三馬路東興里宏善堂開荒師朱錫堂（玄宏子）、度師孫駿昌（玄仁子）、幫襯樊氏（玄清姑）、金氏（玄靜姑）。 十二度：天津德國界牛莊路乾善堂胡志忠（玄乾子）。 十三度：平南長辛店街積善堂開荒師梁珍（玄拂子）。 十四度：豐臺孫家莊一善堂孫照元（玄清子）。 十五度：北平西城中沈篦子胡同寧善堂開荒師張執中（玄寧子）。 十六度季輔臣（玄信子）住河北滿城縣兩漁村，開荒師。 此十六位開荒師皆得全訣、全法，與丹經道書無不相符，余受諸位老師全訣，通傳十六位大弟子接度，使天下人人得有性命雙修之份，有所皈依，不致再誤入歧途，自此十六位以下，有得天命全訣訣者，逐一列后。但未得天命者，不許其傳，庶免有誤后學。 十七度：博善堂玄道子汪維振、外度師玄譚子劉子元、玄妙子孫金昆、玄通子唐風蓮、玄清子阿山。 十八度：心善堂玄極子王玉瓊，莊平谷縣后羅莊。 十九度：法善黨玄盛子許其和，住平谷縣城內。 二十度：寶善堂玄法開閻月亭，理門領眾。 二十一度：同善堂玄德子謝德新，理門領眾。 二十二度：忠善堂玄扌離子葛永春，天津陳家溝人， 二十三度：明善堂玄功子龍占鰲。 二十四度：孝善堂玄虛子李文龍，住阡兒胡同廟內。 二十五度：靈善黨玄致子扈大中，住鐵匠胡同。 二十六度：提善堂玄宴子謝福仙，莊通縣馬駒橋鎮。 二十七度：武善堂玄禮子孫錫坤、玄敬子曲禮和、玄微子楊灌楚、妙靜子田洪。 二十八度：瑞善黨玄瑞子鄭瑞土、玄賢姑王淑賢。 二十九度：正善堂玄一子王克寬，四川成都人。 三十度：潤善堂玄培子楊培蘭，住山西文水縣。 三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西渾源縣。 三十二度：童女眾善堂玄湘子果仲蓮、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞．妙筠姑果文英。 三十三度：廣善堂玄浩子雷振聲。” |
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