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論中國傳統美德與大學生理想人格的培養 2009 摘 要: 人格對于人的全面發展,甚至對人類社會的發展進步、都起著重要的作用,我國的傳統美德博大精深,其具體的內涵和修養的方法對大學生理想人格的培養和塑造有著重要的作用。 關鍵詞:大學生;傳統美德;人格培養 中國文化具有鮮明的人文主義特色,以人為中心,強調人與人的關系,屬倫理型文化。 中國的倫理文化對于中華民族性格的塑造,對于中國人道德境界,理想人格的培養,對于中國家庭、社會的穩定,對于中華民族的延續、發展,都曾起過歷史的積極作用。 中國文化有世界上最發達的倫理學說和人生哲學,這些倫理學說和人生哲學中包含著極其豐富系統的美德,這些美德在封建社會被稱譽為“君子之德”。 所謂“君子之德”就是中華民族古代理想人格所必備基本品德、基本素質。 我們對于這些傳統美德給以創造性的轉化,給予現代的科學解釋,使傳統美德與時代精神相結合,就可以成為一種新的美德,從而也就成為我們今天培養21 世紀大學生的理想人格的基本追求、基本素質。 一、人格的內涵 所謂人格,既是倫理學概念,也是心理學概念, 它是對人的氣質、涵養、價值的一種概括,其基本內容包括人的文化素質、道德修養、價值追求、知識結構等重要因素。 毫無疑問,人格是以一定的文化與倫理為基礎,滲透著人生觀、世界觀、歷史觀、道德觀、價值觀的精神與導向,而表現在人的行為方式與交往關系中。所以,人格與人類的活動,與人類創造歷史的實踐,與推進人類文明息息相關。 二、中國傳統美德概述 中華民族在長達數千年的歷史發展中,形成了源遠流長的優良美德,這些優良的美德內涵豐富、博大精深,是中華民族生命機體中不可分割的組成部分,是人類文明發展的重要精神財富,是我們建設社會主義道德的豐富源泉。這些優良的傳統美德,概括起來主有以下幾個方面。 (一)樹立遠大理想并為實現這個理想而奮斗 中國文化是特別強調理想和境界,境界也就是理想、儒家為中華民族設計了“天人合一”、“內圣外王”和“天下為公”的理想,道家設計了“道法自然”“、小國寡民”和“無君論”的理想,墨家提出廠“兼愛非攻”、“興天下之利,除天下之害”的理想。 秦漢以后,中國的有志之士在為中華民族的獨立、繁榮、富強而奮斗的過程中,或者用時代精神解釋了這些理想,或者提出了新的理想。偉大的革命先行者 (二)加強修養,發揚嚴以律已,寬以待人的美德。 注重人身修養是中國文化的突出特點,中國文化與西方文化的重要區別,在于它的自律性、反躬修己的性質。 孔子提倡:“君子求諸己,小人求諸人。”意思是說,有修養的人,經常嚴格要求自己,沒有修養的人,才苛求別人。 所以他又告誡人們:“躬自厚,而薄責于人,則遠怨矣! " “躬自厚”,是多做自我批評,“薄責于人”,是少批評別人多做自我批評,少責備別人,就可以減少對立面,減少怨言。 孔子的得意門生曾子把孔子嚴以律己、注重自己身心修養的思想總結成一條指導人生的格言:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?" 梁漱溟在論述中西文化的區別時說道: 中國文化是向內用功夫的(強調自我修養) ,西方文化是向外用功夫的(提倡認識物性) 。 重視人生修養不但是中國文化之特點,也是中華民族之美德。普通的人通過修養,提高自己的素質,才可以取得事業的成功,中國文化總是把做人、修養放在首要位置。 (三)強調關心國家利益、他人利益,以人民利益為先 孔子的仁學,仁者愛人,忠恕之道,墨家的兼愛非攻,都是以愛他人,關心他人利益為重。按照“忠恕之道”,主張“己欲立而立人, 己欲達而達人”, “己所不欲,勿施于人”這就是對待別人的慈愛之心,也就是“推己及人”,亦即平常所謂“群體和諧”精神。 北宋開明政治家范仲淹更把孟子的民本主義思想概括為膾炙人口的名言:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”流芳數百年,激勵開明政治家去關心人民利益的傳統美德。歷史上的志士仁人也以此為高尚的道德標準,為民興利,為國除害。 (四)堅持發憤忘食、自強不息的進取精神 中國文化始終以人為中心,強調人對自然的積極主動精神,強調人的主體能動性。《周易乾卦傳•象》曰:“天行健,君子以自強不息”這是說天道運行剛健有力,君子法天,自強不息。剛健有為,自強不息,正是《周易》所反映的中國文化精神,也是數千年積累起來的傳統美德。 孔子正是遵循這種精神奮斗了一生,把自己鑄造成為人類的偉人。他在晚年面對自己的弟子述說自己永不止息的奮斗精神時說:“其(指自己)為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾! " 曾參發揮了孔子的思想提出君子“任重而道遠”“死而后已”的觀點。他說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎? 死而后已,不亦遠乎?" 從此,君子“任重而道遠”“死而后已”成為中國文化的傳統美德,激勵著數以千萬的志士仁人為堅持自己的理想和事業終生奮斗。 (五)發揚富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的美德 “富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,向來被認為是志士仁人堅持正義、堅持真理、堅持理想與信念的高尚品質和傳統美德。這種美德激勵了多少中華兒女創造了可歌可泣的偉大事業,也在中華文化的史冊上譜寫了新的動人樂章。 (六)發揚孝敬父母、尊師重道的美德 孝敬父母、尊師重道是中國文化之根本精神、中華民族之傳統美德。有人稱中國文化是“孝文化”,這是有道理的。對于封建統治階級所提倡的“孝道”,我們當然應該進行分析、鑒別。但是,孝敬父母的基本思想,則是數千年調整、和諧家庭關系所積累起來的倫理規范,成為中華民族歷代所認同的傳統美德,今天仍然應當繼承和發揚。尊師重道,是中華民族另一個重要的傳統美德。中國古代向來有“天、地、君、親、師”并列的提法,這既反映了中國文化的特點,又說明了“尊師重道”的傳統。 四、借優秀傳統,塑理想人格 理想人格是具體的、現實的。儒家有儒家的理想人格,道家有道家的理想人格,墨家有墨家的理想人格,古代有古代的理想人格,現代有現代的理想人格,東方有東方的理想人格,西方有西方的理想人格。 現代的理想人格,一定是在繼承古代理想人格優秀遺產的基礎上, 又吸收了西方理想人格的可取成分的條件下,融合、轉化而成的。這是對古代理想人格的創造性轉化,完成對古代理想人格的創造性轉化,才能成就現代的理想人格。 儒家的理想人格是“志士仁人”的人格,成為體“仁”的人也就是理想人格,即所謂“圣人”人格。“仁人”的要求是多方面的,他能夠做到“成人之美,不成人之惡”,能夠“泛愛眾”“博施于民”的人都是“仁人”。“泛愛眾”“博施于民”就不容易做到。其中最重要的是“克己復禮”“忠恕之道”,“克己”是克制自己的私欲,具體的要求是“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。忠恕之道,要求做到恭、寬、信、敏、惠,溫、良、恭、儉、比,也就能做到“躬自厚而薄責于人”、“矜而不爭”。這些理想人格的文化、道德素質,在古代看來已經很理想,今天看來就很不夠了,它只是一個側面而已。_ 道家的理想人格是能夠“體道”的人格,也就是“真人”或“至人”的人格。所謂“體道”或“真人”的人格,即是能順乎自然,“無欲”“無爭”“知足長樂”的人格。這在道家看來己經是很理想了。但是,今天看來也是很不夠的,都缺乏現代意識、現代精神。 現代新型的理想人格,應該是既有傳統的美德,又有現代意識和時代精神,又有現代科學及管理知識。現代意識與時代精神,包括以下四方面內容:競爭意識,創新意識,風險意識,全球意識。 實事求是地說,這四種意識都是中國固有傳統文化所缺乏的。 我們培養跨世紀人才,造就新型的理想人格,必須在繼承、發揚傳統美德的基礎上,與現代意識、時代精神相結合,掌握現代的科學與管理知識。在此條件下,建立新的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀、歷史觀、審美觀、這種人格,善于調處個人與環境、個體與整體、需要與奉獻、欲望與現實等等的關系,既表現為自尊、自愛、白律、自信、自強、自進的精神,又具有開放、創新、競爭、奮斗品質,既有憂患意識,又具有強烈的責任感、義務感,既有實現自我價值的愿望,又有“公天下”“天下為公”“興天下之利,除天下之害”的理想。這就是我們要造就的21世紀理想人格。 如何培養新型的理想人格呢? 也就是培養理想人格的方法問題。 孔子稱作“為仁之方”。他在《論語》中講了許多內容,概括起來,不外乎 學習、篤行、內省 三種方法, 對我們今天仍然具有借鑒與啟發意義。 孔子說:“三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。”又說:“就有道而正焉,可謂好學也已。”這些都是學習好的品德的具體方法。孔子要求其弟子除了學習之外,強調實行,怎樣實行呢? 他主張效法身邊的榜樣去身體力行。說:“能近取譬,可謂仁之方已。” 何謂“能近取譬”呢? 就是效法身邊的榜樣,以身邊的仁人為榜樣去實行仁德,這便是實踐仁的方法。 儒家最重視內省的修養方法,曾子說:“吾日三省吾身:為人謀而下忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?” 儒家提倡做人要有修養,有修養的核心在于能經常用仁、義、禮、智、信這些道德去做自我反省。 儒家的基本經典《大學》強調:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。” 為什么這樣強調修身呢? 《大學》一文解釋得非常明白:“意誠而后心自正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。” 原來,修身可以達到齊家、治國、平天下的效果。 《中庸》一文則將這種修養方一法叫做“慎獨”,所謂“君子慎其獨也”。用現在的話來講,就是有修養的人,常做自我批評,自己掃除心靈上的塵埃。 以上儒家的修養方法,今天看來,雖然有脫離實際之處,但是,它那種自尊、自重、自律的精神對我們今天仍有教益,仍有啟發。 希望青年朋友們,繼承與發揚中華民族的傳統美德,增強現代意識,造就新型的理想人格,站在世紀之交的制高點,為實現中國的現代化,為推進人類文明多做貢獻,鞠躬盡瘁,死而后已。 |
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