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《武經(jīng)七書》——《吳子》
《吳子》又稱《吳起兵法》，是吳起在任西河守期間，根據(jù)多年的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)編著而成。作者吳起（?~公元前381），衛(wèi)國左氏（今山東定陶縣西）人。戰(zhàn)國初期著名的軍事家、軍事理論家和改革家。 吳起青年時(shí)赴魯，從曾子學(xué)儒，因母喪不歸被逐出師門。離開曾子后，轉(zhuǎn)而研究兵法，希望在軍事上有所建樹。不久，齊軍伐魯。吳起被任為將，率領(lǐng)魯軍以弱擊強(qiáng)，大敗齊軍，在軍事上初露頭角。后因遭到魯國權(quán)臣的嫉妒和陷害，被迫于公元前410年左右離魯赴魏，得到魏文侯賞識(shí)，被任為將，負(fù)責(zé)魏國西河地區(qū)的防守。在魏期間，吳起率魏軍與諸侯大戰(zhàn)76次，全勝64次，其余的也都打成了平手，為魏國拓地千里，取得了輝煌的戰(zhàn)績。魏文侯死后，吳起被魏武侯疏遠(yuǎn)，并被免職。吳起遂離魏赴楚，被任命為宛守。一年后，楚悼王任吳起為令尹（相當(dāng)于宰相），吳起感悼王知遇之恩，竭盡全力進(jìn)行改革，吳起在楚國主持變法，推行法治，廢除了世襲的貴族制度。他同時(shí)整頓武備，四處征伐，終于使楚國走上強(qiáng)盛之路。隨后，吳起率楚軍南征北戰(zhàn)，取得了“南平百越，北平陳、蔡，卻三晉，西伐秦”的赫赫戰(zhàn)功，一時(shí)威震諸侯，揚(yáng)名天下。公元前381年，楚悼王暴亡，舊奴隸貴族發(fā)動(dòng)叛亂，吳起躲到宮中，伏在楚悼王的遺體上，以為這樣就可以免一死，因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)楚國的法律規(guī)定，有敢施兵器于王身的要誅滅家族。這些對(duì)吳起恨之入骨的奴隸主貴族為了殺吳起，命令士兵放箭射死了吳起，然后又殘忍地將他的尸首五馬分尸，這在信仰鬼神思想的古代，是極其殘忍的刑罰之一。后來，因?yàn)橛械募涞匠客跎砩线@件事，被牽連處死的家族有很多。 據(jù)史書記載，除《吳子》外，吳起還撰有《吳起玉帳陰符》三卷、《吳起教戰(zhàn)法》等兵書，但均已失傳。 今本《吳子》共二卷六篇，依次為圖國、料敵、治兵、論將、應(yīng)變、勵(lì)士。據(jù)《漢書·藝文志·兵書略》記載，《吳子》一書為48篇，與今本相差甚遠(yuǎn)。歷史上曾有人據(jù)此認(rèn)定《吳子》一書為偽作，這是沒有根據(jù)的。至于篇目之差，可能是由于流傳過程中亡佚所致。 《吳子》現(xiàn)存最早的版本是宋代的《武經(jīng)七書》本。后世版本，如明吳勉學(xué)刊《二十子》本、明翁氏刊《武學(xué)經(jīng)傳三種》本、清孫星衍《平津館叢書》本、清《四庫全書》本等，均源于宋本《武經(jīng)七書》。 《吳子》一書雖僅五千字左右，但內(nèi)容十分豐富，是繼《孫子》以后又一部體系完備、思想精深、具有重大理論價(jià)值的兵學(xué)論著，在中國古代兵學(xué)史上占有極其重要的地位。后世將孫吳并稱，宋代將《吳子》列入《武經(jīng)七書》，無疑是公允的。 在《吳子》中反映出吳起杰出的軍事思想，概括起來主要有以下兩點(diǎn)：進(jìn)步的戰(zhàn)爭觀、樸素唯物論和樸素辨證法的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。 進(jìn)步的戰(zhàn)爭觀： 戰(zhàn)爭是階級(jí)斗爭的最高形式，在階級(jí)社會(huì)中，由于階級(jí)地位的不同，對(duì)待戰(zhàn)爭的看法也就不一樣。吳起的戰(zhàn)爭觀是為新興地主階級(jí)服務(wù)的，因此，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的。在戰(zhàn)爭的起源問題上，吳起力圖從社會(huì)方面去尋找原因。他說：“凡兵所起者有五：一曰爭名、二曰爭利、三曰積惡、四曰內(nèi)亂、五曰因饑”這在世界軍事史上對(duì)戰(zhàn)爭根源的探索是最早的。當(dāng)然，吳起的這種看法還停留在表面上，他對(duì)“爭名、爭利、積惡、內(nèi)亂”是何原因引起，“因饑”的根源何在？并沒有深入分析。這是由于他的階級(jí)和歷史的局限性，不可能認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的真正根源，也找不到消滅戰(zhàn)爭的途徑。但是，他從社會(huì)方面去尋找戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因，在當(dāng)時(shí)還是有進(jìn)步意義的。 在戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系上，吳起強(qiáng)調(diào)把政治放在首位。他說“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷”。 在如何統(tǒng)一中國的問題上，吳起主張只有使用武力才能達(dá)到目的。但在看到戰(zhàn)爭的重大作用同時(shí)，吳起也看到了戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦和災(zāi)難，因此他認(rèn)為對(duì)待戰(zhàn)爭要持慎重態(tài)度，反對(duì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。他總結(jié)歷史上戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，說：“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝而得天下者稀，以亡者眾”。 樸素唯物論和樸素辨證法的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想： 吳起的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，可以說是古代自發(fā)的樸素唯物主義和樸素辨證法在軍事方面的運(yùn)用。吳起從戰(zhàn)國時(shí)代頻繁的戰(zhàn)爭形勢(shì)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到隨時(shí)都有爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能。因此，他在戰(zhàn)略上很重視戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。他說：“夫安國之道，先戒為寶。”要使國家安全，先要在平時(shí)作好戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。 在作戰(zhàn)指揮方面，吳起擯棄唯心主義的主觀臆斷，從樸素唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，十分重視了解敵方的情況。他指出“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危”。就是說，只有清楚敵人的力量部署情況，才能選擇其薄弱環(huán)節(jié)狠狠打擊。 吳起很重視在戰(zhàn)爭中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。他認(rèn)為在戰(zhàn)爭中，人必須努力掌握從事戰(zhàn)爭的各種技能和適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境的本領(lǐng)。他說“夫人常死其所不能，敗其所不便”。即人在戰(zhàn)爭中，往往因?yàn)槿鄙倌撤N本領(lǐng)而送了性命，因?yàn)椴涣?xí)慣于某種情況而打敗仗。這種主張是對(duì)生死勝敗由天定的宿命論的否定。 吳起在頻繁的戰(zhàn)爭中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，熟練地掌握了指揮戰(zhàn)爭的藝術(shù)，他提出了“急擊勿疑”的十三種情況；反對(duì)在戰(zhàn)爭中莽撞蠻干，主張“見可而進(jìn)，知難而退”。分析了碰到有利時(shí)機(jī)“擊之無疑”的八種情況；吳起還分析了遇到形勢(shì)不利時(shí)，“避之勿疑”的六種情況。以上這些都是從實(shí)踐中總結(jié)出來的戰(zhàn)爭規(guī)律，它反映了吳起從客觀實(shí)際出發(fā)的樸素唯物主義思想。 在吳起的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想中，許多地方閃爍著樸素辨證法的思想光輝。吳起說：“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才，因形用權(quán)，則不勞而功舉”。在如何對(duì)待生與死問題上，吳起非常鄙視在戰(zhàn)場(chǎng)上貪生怕死、當(dāng)逃兵的可恥行為。他主張?jiān)趹?zhàn)場(chǎng)上“必死則生，幸生則死”，闡明了戰(zhàn)場(chǎng)上生與死的辨證關(guān)系。在多少問題上，吳起也有不少精辟的論述。他認(rèn)為以少可以勝多，他把這些樸素的辨證法思想運(yùn)用到軍事實(shí)踐中，創(chuàng)造了五萬人“兼（加）車百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾”的以少勝多的典型戰(zhàn)例。所以人們稱頌“吳起之用兵也，不過五萬”。 吳起兵法 [吳起(戰(zhàn)國)] 按：《吳子》是一部與《孫子兵法》齊名的軍事著作，相傳為戰(zhàn)國時(shí)著名兵學(xué)家吳起所作。該書在長期流傳過程中為后人所整理和刪補(bǔ)，有些篇目和內(nèi)容有所亡佚，現(xiàn)僅存《圖國〉、《料敵》、《治兵》、《論將》、《勵(lì)士》六篇，遠(yuǎn)非全璧。 現(xiàn)所錄的《吳子》原文，以《續(xù)古逸叢書》影印《宋本五經(jīng)七書》中的《吳子》為底本。對(duì)底本上明顯的錯(cuò)、衍、脫、誤之處，則參照《五經(jīng)七書講義》、《五經(jīng)七書匯解》、《五經(jīng)七書直解》等進(jìn)行校改，底本錯(cuò)訛用（ ）表示，改正的文字用[ ]表示。 吳子卷上 圖國第一 吳起儒服，以兵機(jī)見魏文侯。 文侯曰：“寡人不好軍旅之事。” 起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時(shí)使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。以長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，不識(shí)主君安用此也？若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備。故當(dāng)敵而不進(jìn)，無逮于義也；僵尸而哀之，無逮于仁也。” 于是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。 吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時(shí)，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以（盡）[進(jìn)]死為榮，退生為辱矣。” 吳子曰：“夫道者，所以反本復(fù)始；義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業(yè)守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。” 吳子曰：“凡治國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰：天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。” 吳子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰爭名，而曰爭利，三曰積（德）惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動(dòng)眾曰逆。五者之（數(shù)）[服]，各有其道，義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服。” 武侯問曰：“愿聞治兵、料人、固國之道。” 起對(duì)曰：“古之明王，必謹(jǐn)君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順?biāo)锥蹋喒蚜疾牛詡洳挥?。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯；晉文召為前行四萬，以獲其志；秦繆置陷陳三萬，以服鄰敵。故強(qiáng)國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進(jìn)戰(zhàn)效力，以顯其忠勇者，聚為一卒。能逾高超遠(yuǎn)，輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒。棄城去守，欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城矣。” 武侯問曰：“愿聞陳必定、守必固、戰(zhàn)必勝之道。” 起對(duì)曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣。” 武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進(jìn)曰：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也？’曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國不乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣！’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”于是武侯有慚色。 料敵第二 武侯謂吳起曰：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東，燕絕吾后，韓居吾前，六國兵四守，勢(shì)甚不便，憂此奈何？” 起對(duì)曰：“夫安國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠(yuǎn)矣。臣請(qǐng)論六國之俗：夫齊陳重而不堅(jiān)，秦陳散而自斗，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。” “夫齊性剛，其國富，君臣驕奢而簡于細(xì)民，其政寬而祿不均，一陳兩心，前重后輕，故重而不堅(jiān)。擊此之道，必三分之，獵其左右，脅而從之，其陳可壞。秦性強(qiáng)，其地險(xiǎn)，其政嚴(yán)，其賞罰信，其人不讓，皆有斗心，故散而自戰(zhàn)。擊此之道，必先示之以利而引去之，士貪于得而離其將，乘乖獵散，設(shè)伏投機(jī)，其將可取。楚性弱，其地廣，其政騷，其民疲，故整而不久。擊此之道，襲亂其屯，先奪其氣，輕進(jìn)速退，弊而勞之，勿與戰(zhàn)爭，其軍可敗。燕性愨，其民慎，好勇義，寡詐謀，故守而不走。擊此之道，觸而迫之，陵而遠(yuǎn)之，馳而后之，則上疑而下懼，謹(jǐn)我車騎必避之路，其將可虜。三晉者，中國也，其性和，其政平，其民疲于戰(zhàn)，習(xí)于兵，輕其將，薄其祿，士無死志，故治而不用。擊此之道，阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師。此其勢(shì)也。” “然則一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之，是謂軍命。其有工用五兵、材力健疾、志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰，此堅(jiān)陳之士，可與持久，能審料此，可以擊倍。” 武侯曰：“善！” 吳子曰：“凡料敵有不卜而與之戰(zhàn)者八。一曰：”疾風(fēng)大寒，早興寐遷，刊木濟(jì)水，不憚艱難。二曰：盛夏炎熱，晏興無間，行驅(qū)饑渴，務(wù)于取遠(yuǎn)。三曰：師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數(shù)起，上不能止。四曰：軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，欲掠無所。五曰：徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至。六曰：道遠(yuǎn)日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七曰：將薄吏輕，士卒不固，三軍數(shù)驚，師徒無助。八曰：陳而未定，舍而未畢，行坂涉險(xiǎn)，半隱半出。諸如此者，擊之無疑。” “有不占而避之者六。一曰：土地廣大，人民富眾。二曰：上愛其下?；菔┝鞑?。三曰：賞信刑察，發(fā)必得時(shí)。四曰：陳功居列，任賢使能。五曰：師徒之眾，兵甲之精。六曰：四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進(jìn)，知難而退也。” 武侯問曰：“吾欲觀敵之外以知其內(nèi)，察其進(jìn)以知其止，以定勝負(fù)，可得聞乎？” 起對(duì)曰：“敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數(shù)顧，一可擊十，必使無措。諸侯（大）[未]會(huì)，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰(zhàn)不殆。” 武侯問敵必可擊之道。 起對(duì)曰：“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危。敵人遠(yuǎn)來新至，行列未定，可擊；既食未設(shè)備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時(shí)不從，可擊；旌旗亂動(dòng)，可擊；涉長道后行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險(xiǎn)道狹路，可擊；陳數(shù)移動(dòng)，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。” 治兵第三 武侯問曰：“進(jìn)兵之道何先？” 起對(duì)曰：“先明四輕、二重、一倍。” 曰：“何謂也？” 對(duì)曰：“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)。明知（陰陽）[險(xiǎn)易]，則地輕馬；芻秣以時(shí)，則馬輕車；膏锏有余，則車輕人；鋒銳甲堅(jiān)，則人輕戰(zhàn)。進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信。（令制遠(yuǎn)）[審能達(dá)]此，勝之主也。” 武侯問曰：“兵何以為勝？” 起對(duì)曰：“以治為勝。” 又問曰：“不在眾寡？” 對(duì)曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用？所謂治者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可擋，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵。” 吳子曰：“凡行軍之道，無犯進(jìn)止之節(jié)，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令，任其上令，則治之所由生也。若進(jìn)止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令，上令既廢，以居則亂，以戰(zhàn)則敗。” 吳子曰：“凡兵戰(zhàn)之場(chǎng)，立尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑。” 吳子曰：“夫人（當(dāng)）[常]死其所不能，敗其所不便。故用兵之法：教戎為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人；十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人；百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人；千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人；萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結(jié)而解之。每變皆習(xí)，乃授其兵。是為將事。” 吳子曰：“教戰(zhàn)之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝樣，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習(xí)陳，三鼓趨食，四鼓嚴(yán)辯，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。” 武侯問曰：“三軍進(jìn)止，豈有道乎？” 起對(duì)曰：“無當(dāng)天灶，無當(dāng)龍頭。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。招搖在上，從事于下。將戰(zhàn)之時(shí)，審候風(fēng)所從來，風(fēng)順致呼而從之，風(fēng)逆堅(jiān)陳以待之。” 武侯問曰：“凡畜（卒）[車]騎，豈有方乎？” 起對(duì)曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節(jié)其饑飽。冬則溫（燒）[廄]，夏則涼廡?？烫廾?，謹(jǐn)落四下，戢其耳目，無令驚駭，習(xí)其馳逐，閑其進(jìn)止，人馬相親，然后可使。車騎之具，鞍，勒，銜、轡，必令完堅(jiān)。凡馬不傷于末，必傷于始；不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠(yuǎn)，必?cái)?shù)上下，寧勞于人，慎無勞馬，常令有余，備敵覆我。能明此者，橫行天下。” 吳子卷下 論將第四 吳子曰：“夫總文武者，軍之將也，兼剛?cè)嵴?，兵之事也。凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戎，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戎者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。” 吳子曰：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn)，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機(jī)。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是為事機(jī)。車堅(jiān)管轄，舟利櫓楫，士習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不[敢]犯，所在[而]寇不敢敵。得之國強(qiáng)，去之國亡。是謂良將。” 吳子曰：“夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不嚴(yán)。三者不立，雖有其國，必?cái)∮跀?。故曰：將之所麾，莫不從移，將之所指，莫不前死?#8221; 吳子曰：“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才，因形用權(quán)，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘。貪而忽名，可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進(jìn)退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將而有歸志，塞易開險(xiǎn)，可邀而取。進(jìn)道易，退道難，可來而前。進(jìn)道險(xiǎn)，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數(shù)至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢，風(fēng)飚?dāng)?shù)至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。” 武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術(shù)如何？” 起對(duì)曰：“令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務(wù)于北，無務(wù)于得。觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰(zhàn)矣。若其眾[灌字“氵”旁換“讠”旁]嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。” 應(yīng)變第五 武侯問曰：“車堅(jiān)馬良，將勇兵強(qiáng)，卒遇敵人，亂而失行，則如之何？” 吳起對(duì)曰：“凡戰(zhàn)之法，晝以旌旗幡麾為節(jié)，夜以金鼓笳笛為節(jié)。麾左而左，麾右而右。鼓之則進(jìn)，金之則止。一吹而行，再吹而聚。不從令者誅。三軍服威，士卒用命，則戰(zhàn)無強(qiáng)敵，攻無堅(jiān)陳矣。” 武侯問曰：“若敵眾我寡，為之奈何？” 起對(duì)曰：“避之于易，邀之于阨。故曰：以一擊十，莫善于阨；以十擊百，莫善于險(xiǎn)；以千擊萬，莫善于阻。今有少（年）[卒]卒起，擊金鼓于阨路，雖有大眾，莫不驚動(dòng)。故曰：用眾者務(wù)易，用少者務(wù)隘。” 武侯問曰：“有師甚重，既武且勇，背大險(xiǎn)阻，右山左水，深溝高壘，守以強(qiáng)駑，退如山移，進(jìn)如風(fēng)雨，糧食又多，難與長守，[則如之何]？” [起]對(duì)曰：“大哉問乎！此非車騎之力，圣人之謀也。能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，各軍一衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之所加。敵人若堅(jiān)守以固其兵，急行間諜以觀其慮。彼聽吾說，解之而去；不聽吾說，斬使焚書。分為五戰(zhàn)，戰(zhàn)勝勿追，不勝疾歸。如是佯北，安行疾斗，一結(jié)其前，一絕其后，兩軍銜枚，或左或右，而襲其處。五軍交至，必有其（力）[利]。此擊強(qiáng)之道也。” 武侯問曰：“敵近而薄我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈何？” [起]對(duì)曰：“為此之術(shù)，若我眾彼寡，各分而乘之；彼眾我寡，以方從之，從之無息，雖眾可服。” 武侯問曰：“若遇敵于溪谷之間，傍多險(xiǎn)阻，彼眾我寡，為之奈何？” 起對(duì)曰：“[遇]諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進(jìn)弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之無疑。” 武侯問曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，擊之不敢，去之不得，為之奈何？” 起對(duì)曰：“此謂谷戰(zhàn)，雖眾不用。募吾材士與敵相當(dāng)，輕足利兵以為前行，分車列騎隱于四旁，相去數(shù)里，無見其兵，敵必堅(jiān)陳，進(jìn)退不敢。于是出旌列旆，行出山外營之，敵人必懼。車騎挑之，勿令得休。此谷戰(zhàn)之法也。” 武侯問曰：“吾與敵相遇大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設(shè)，進(jìn)退不得，為之奈何？” 起對(duì)曰：“此謂水戰(zhàn)，無用車騎，且留其傍。登高四望，必得水情，知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。” 武侯問曰：“天久連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭，為之奈何？” 起對(duì)曰：“凡用車者，陰濕則停，陽燥則起；貴高賤下，馳其強(qiáng)車；若進(jìn)若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。” 武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何？” 起對(duì)曰：“暴寇之來，必慮其強(qiáng)，善守勿應(yīng)。彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務(wù)速，必有不屬。追而擊之，其兵可覆。” 吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮，御其祿秩，收其器物。軍之所至，無刊其木、發(fā)其屋，取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心。其有請(qǐng)降，許而安之。 勵(lì)士第六 武侯問曰：“嚴(yán)刑明賞，足以勝乎？” 起對(duì)曰：“嚴(yán)明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發(fā)號(hào)布令而人樂聞，興師動(dòng)眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也。” 武侯曰：“致之奈何？” [起]對(duì)曰：“君舉有功而進(jìn)饗之，無功而勵(lì)之。” 于是武侯設(shè)坐廟廷，為三行，饗士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢；次功坐中行，肴席器差減；無功坐后行，肴席無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子于廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲（被）[譴]使者勞賜其父母，著不忘于心。 行之三年，秦人興師，臨于西河。魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數(shù)。 武侯召吳起而謂曰：“子前日之教行矣。” 起對(duì)曰：“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發(fā)無功者五萬人，臣請(qǐng)率以當(dāng)之。脫其不勝，取笑于諸侯，失權(quán)于天下矣。今使一死賊伏于曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾，而為以四賊，率以討之，固難敵矣。” 于是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵(lì)士之功也。 先戰(zhàn)一日，吳起令三軍曰：“諸吏士當(dāng)從受（馳）[敵]。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍皆無（易）[功]。”故戰(zhàn)之日，其令不煩而威震天下。 |
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