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作者：辛一山
道德經(jīng)是中國最有影響的書籍，其地位不遜于易經(jīng)。古代就有四個帝王專門為之做出注解，從中我們可以窺見道德經(jīng)的知識性和重要性。在國外，老子《道德經(jīng)》的影響也顯而易見，黑格爾的辯證法、萊布尼茲的二進制、現(xiàn)代物理的“宇宙爆炸論”都可見道德經(jīng)影響的痕跡。現(xiàn)今存在的各種版本對道德經(jīng)的注解。可以說有成千上萬，本人僅就自己的理解對道德經(jīng)做出注解。
要理解道德經(jīng)必須了解道德經(jīng)的整體性，道德經(jīng)論述的是宇宙萬物及人類社會的存在和發(fā)展規(guī)律，它是一種系統(tǒng)論。道德經(jīng)的常用的說明手法是：用相反的兩極對比方法來說明食物的發(fā)展規(guī)律和道理。古代的文章沒有斷句，因此對道德經(jīng)的理解在古代就出現(xiàn)了非常明顯的歧見。戰(zhàn)國的韓非子和文子，以及漢朝的張道陵對某些相同的字句就有了非常不同的理解。因此，本版本的注解首先從斷句開始，然后用系統(tǒng)論的觀點進行前后對比，力求對道德經(jīng)進行邏輯一致的解釋。了解道德經(jīng)還需保持中文的特點，那就是意會。正所謂“仁者見仁，智者見智”不同的人熟讀《道德經(jīng)》會有不同的理解。張道陵從道德經(jīng)看到養(yǎng)生的道理；帝王從道德經(jīng)里看到治國用兵的道理；倫理學(xué)家從道德經(jīng)里看到道德教化的資本原理……
《老子》第一章
道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故恒無欲以觀其妙恒有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門。
道可道，非常道；名可名，非常名。
道：原意是道路，這里喻指客觀發(fā)展規(guī)律，或曰真理。可以理解為在思想的荒漠上的道路。
“道可道，非常道”的含義有兩層，一.沒有絕對真理，事物是不斷發(fā)展變化的，因此現(xiàn)在認為是真理的以后不一定還是真理。二.真理是語言難以窮盡的，認為真確的真理描述都難以完整描述真理。
名：是事物的名稱、外觀、形狀等。
今文：能說出來的真理不是經(jīng)久不變的真理，真理是隨著事物的變化發(fā)展而發(fā)展的；真理的描述必定有瑕疵，非常道是沒有恒道，不是絕對真理。可以描述或存在的事物，不能長期的保存自有的形態(tài)和性質(zhì)。如巖石會隨時間的變化而成為砂石、塵土。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
天地產(chǎn)生的初始是混沌狀態(tài)，這時什么都沒有名稱。萬物產(chǎn)生后，人為了分別才有了它們各自的名稱。因此有名是分辨萬物的基礎(chǔ)。
恒無，欲以觀其妙；恒有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
“恒無，欲以觀其妙”以無的觀點，即從初始狀態(tài)出發(fā)，是研究事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。“恒有，欲以觀其徼”，（第十一章“有之以為利，無之以為用”）可以從事物存在的狀態(tài)和實際的發(fā)展情況來考察事物發(fā)展波及的邊界和影響。
玄：原意為黑色，事物為黑色則難以觀察到邊界和形狀。這里引申為難以描述和理解。
“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”有和無的概念有相同的出處，但名稱不一樣。它們都產(chǎn)生于事物發(fā)展的初始。無：著重于初始狀態(tài)，有：是人類為了分辨萬物而產(chǎn)生的觀念。有和無這兩個概念都是屬于難以理解的概念。有和無的相互演化是一切事物變化的關(guān)鍵，也是探究世界的發(fā)展的方法。
本章難點：是對玄的解讀，玄之又玄即有無的相互變化。
《老子》第二章
天下皆知美之為美斯，惡已。皆知善之為善斯，不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居，夫唯弗居是以不去。
“天下皆知美之為美斯，惡已。皆知善之為善斯，不善已。”
斯：放句前為代詞，是“這”的意思；放句后為語氣詞，意為“盡”。美：是人的一種意識，產(chǎn)生于人的感應(yīng)，是一種意識共鳴。斯斷句為后是因為，“惡”與“不善”已是確定的主語，加上斯過分強調(diào)與老子的描述手法和語氣不符。“皆”是理解本句的關(guān)鍵。
天下人都知道美的事物為什么是美的道理，那么被人厭惡、嫌棄的事物就難出現(xiàn)。天下人都知道什么行為和品質(zhì)是好的行為品質(zhì)，而且好的行為品質(zhì)對于個人是有好處的時候，那么不良的行為和品質(zhì)就難以出現(xiàn)。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。
恒也：就是常理，是普遍規(guī)律。
是以圣人處無為之事，行不言之教。
因此圣人處世以“無為”為原則，無是萬物的初始，也就是說要處理研究事物必須從事物的發(fā)端開始。如要教化人民，必須先以身作則，行“不言之教”。也就是說不用語言來教導(dǎo)人而是以身體力行的實際行動來教化人。
萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居，夫唯弗居是以不去。
萬事萬物周而復(fù)始，難以找到開端；賴以生存的決定性因素難以被觀察考慮到（如陽光）；維持生存的因素并居功，自恃；如（空氣）；這些都是基本的因素，人們雖沒有意識到陽光和空氣是生存的必需品，但動植物都需要陽光。
本章的要義是講教化，要求要以身教來推行教化，一切教化從初始開始（無為）。領(lǐng)導(dǎo)人從自己的行動開始進行教化，比進行宣傳和實施各種規(guī)定都管用。
《老子》第三章
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以圣人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨恒使民無知無欲使夫智者不敢為也為無為則無不治矣。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”
不推崇英雄、賢人，使人民不爭名利；不讓稀罕難得的物品有昂貴的價格，可以防止出現(xiàn)盜賊；不出現(xiàn)欲望可實現(xiàn)的機會或路徑，民眾的心就不會亂。
“是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知、無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治矣。”
因此，高明的治理方法是讓人民有寬容的心，讓人民不遭受饑餓。讓人民沒有強烈的欲求，讓人民體格健壯。保持讓人民處于不分辨賢愚、貴賤，也保持讓民眾沒有強烈欲望。使得那些智力稍高的的人無法利用比別人高的智慧獲利，不敢隨意投機取巧。這樣的原始狀態(tài)的治理方法，也就是從初始階段解決問題的“無為”方法。那就沒有什么治理不了的。
本章的要義是不能讓社會出現(xiàn)太大的分化，這樣社會就不會有大貧富分化，也不會有太強烈的私人欲望，大家能夠有平等的機會，這樣的社會就會和諧，容易治理。
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