下篇 教 義 篇
一. 染 凈 因 果 與 諸 法 實 相(二)
眾生業報不思議
法界因緣難了知
三世如來功德滿
一真法界本源空
注1：《華嚴經》卷2云：“三世如來功德滿，化眾生界不思議。”
注2:一真法界:即絕對的真實的法界,亦即諸法實相、真如。指萬事萬物,雖小如一微塵,但都是全體法界的映現?；蛘哒f,諸佛平等法身,從本以來不生不滅,非空非有,無內無外,惟一真實,故稱一真法界。
萬法皆空無主宰
眾生不盡有因緣
眾生不盡因緣起
諸法無常本性空
六根清凈千祥集
四大調和百病消
了達眾生非實相
洞明自性是如來
三更夢際百年過
一覺醒時萬境亡
因顛倒見生憂怖
以平等心除愛憎
虛空非色非非色
妙色不空不不空
注：《華嚴經·十忍品》云：“譬如虛空，非色非非色，而能示現種種諸色。”
涅槃非法非非法
般若不空不不空
塵塵剎剎空中剎
色色空空剎那空
鳥聲婉轉說真諦
樹影婆娑現法身
妙觀自在圓成實
安住涅槃常寂光
注1：圓成實：即圓成實性，指真如具有圓滿、成就、真實三種性質。
注2：常寂光：即常寂光土，乃常住（法身）、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。
身歸塵土魂隨業
相現骷髏色即空
注：《佛說八師經》云：“身爛還為土，魂魄隨因緣。”
相現骷髏心不死
魂隨業報色難空
身成泥土色安在
魂入輪回心不亡
虛度百年非壽者
圓通一念是如來
深知一切因緣起
徹悟六如見法空
注：六如：即《金剛經》所言：如夢幻泡影，如露亦如電。
此心有漏受皆苦
諸法無常色即空
一剎那間含永遠
大千世界入微塵
佛從戒定慧中得
魔自貪瞋癡里來
三時有序性無異
萬象雖殊體卻同
正言似反誰當信
古者非今物不遷（題《物不遷論》）
注：《物不遷論》云：“故經云：正言似反，誰當信者？斯言有由矣。何者？人則求古于今，謂其不住，吾則求今于古，知其不去。今若至古，古應有今；古若至今，今應有古。今而無古，以知不來；古而無今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去來？”
五蘊皆空成自在
六根不凈惹塵埃
月印湖心空有色
風摩水面了無痕
境轉心行心轉境
緣隨意樂意隨緣(回文格)
注1:徹悟禪師曰:“心能造業,心能轉業,業由心造,業由心轉。”“唯業所感故,前境來報,皆有一定,以業能縛心故。唯心所現故,前境來報,皆無一定,以心能轉業故。”
注2:藏密《凈土經》云:“一切法依緣,緣亦依意樂,何者發何愿,即得如是果。”
業造身車身造業
緣隨意馬意隨緣（回文格）
注1：身車：人身依因緣而輪轉于六趣，故譬以車。
注2：意馬：言人意驅逐于外境不住于一處，猶如奔馬也。
妙心本有本心妙
空相實無實相空（回文格）
任運隨緣常自在
貪求執著總徒勞
真如不動不增減
妙用無方無盡窮
注：無方：謂佛攝化眾生，泯絕方位之區別，無所際限，亦無一定之方法。方，指方所、方法。即縱橫自在，發揮妙用之意。
四大皆空無實體
六根不凈是浮塵
五蘊根身皆有漏
十方器界總無常
觀緣有盡有無盡
于法非行非不行
注：《華嚴經》卷45云：“于法非行非不行，入諸境界不可說。”
不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還！”
注2：佛教有偈云：“人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？”
菩薩眾生皆幻化
輪回解脫悉誰為
注：《圓覺經》云：“菩薩眾生，皆是幻化。”
情塵雜毒莫貪染
愛見大悲應舍離
注1：情塵：指六情（即六根）與六塵。又指心情之塵垢。
注2：雜毒：苦性與煩惱能障修善，故將之比喻為毒；混入此等毒之法，稱為雜毒。《正法念處經》卷56云：“諸有雖名樂，猶如雜毒蜜。”
注3：愛見大悲：指不離于愛見之大悲。即未證實相之理，承認有能愛、所愛二相而起大悲之謂?！毒S摩經·問疾品》云：“于諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。”又，愛與見，為二種煩惱。迷事之惑名愛，迷理之惑名見。
道由精進修行得
財自布施積福來
無修無證亦無得
不去不來本不生
不于佛法生知見
無出塵勞入涅槃
真常寂靜光明藏
秘密莊嚴法界宮（題寂光凈土和密嚴凈土）
注1：寂光凈土：又作常寂光土、寂光土、寂光國。指諸佛如來法身所居之凈土，亦即毗盧遮那如來（大日如來）所住之凈土。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極秘藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿“常、樂、我、凈”四德。
注2：密嚴凈土：指以身語意三密所莊嚴，為如來所依止之真如法性自受用之凈土。又作密嚴國、密嚴佛土等。又此凈土以如來藏無垢凈識為體，密教特指為法身大日如來之凈土。此凈土亦相通于華嚴經所說之華藏世界、凈土宗所說之極樂世界。
注3：光明藏：即光明之寶庫，亦即指如來之身。
注4：法界宮：胎藏大日如來之宮殿也，即大日如來法身依住之處，又稱密嚴國。
莊嚴清凈光明土
平等柔和安樂邦（題西方極樂世界）
注1：光明土：無量光明土之略稱，西方極樂世界之別名。
注2：安樂邦：又作樂邦、安樂國、安樂凈土，西方極樂世界之別名。
不生不滅名真諦
著有著無是妄心
多財原本布施得
端貌是由忍辱來
注1：佛教有“十來偈”，即：端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。
注2：宣化《妙法蓮華經提婆達多品淺釋》有云：“布施能得富貴的果報；持戒能得諸根具足的果報；忍辱能得相貌端正果報；精進能得大勢力的果報；禪定能得長壽的果報；般若能得辯才無礙的果報。”
現前即是夢中夢
當下可知身后身
生生不息塵塵現
運運密移念念遷
注：《楞嚴經》卷10云：“化理不住，運運密移。甲長發生，氣銷容皺。”
生生大化無休止
運運密移不滯留
本來面目在當處
不是因緣非自然
注：《楞嚴經》卷3云：“本非因緣，非自然性。”
吹光割水不相觸
撲影捉空徒自勞
注1：《楞嚴經》卷9云：“然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。”
注2：《楞嚴經》卷2云：“以諸世間戲論名相而得分別，如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空云何隨汝執捉？”
喋喋世人行道少
悠悠劫海出頭難
注：《景德傳燈錄》卷3載達摩初祖言：“吾滅后二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。”
真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰無
注1：《印光大師文鈔》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。”
注2：《五燈會元》卷2載法融禪師《無心頌》云：“恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”又，《禪宗永嘉集》云：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”
塵勞幻夢明明有
妙用恒沙恰恰無
注：永嘉禪師《證道歌》云：“夢里明明有六趣，覺后空空無大千。”
對鏡親瞻休認影
臨流偶瞥便明心
注1：《楞嚴經》卷4云：“室羅城中，演若達多，忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。”
注2：《瑞州洞山良價禪師語錄》載：“[洞山良價禪師]后因過水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契如如。”
對鏡親瞻休認影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝無盡藏比丘尼有悟道詩云：“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”
識心達本知身幻
認影迷頭被眼瞞
癡人但認鏡中影
窮子不知衣里珠
怎得污池觀倒影
難從垢鏡睹真容
月光清朗千江現
萬象森羅玉鏡含
佛心與我心無二
法界和魔界如一
注1：《星云禪話》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虛空藏菩薩所問經》卷7云：“離于法界魔不可得，法界魔界同真如性無有少異，菩薩解此則入一道超于魔境，是為菩薩超魔法門。”又，《佛說首楞嚴三昧經》卷下云：“魔界佛界不二不別。”
盲人怎見日光亮
濁水何來月影清
耳聾不覺雷聲響
心淺難知經意深
隨情造業成牽掛
攝念修行得自由
夢中得寶實非寶
色外求空不見空
生生相續生生苦
念念慈悲念念空
開諸佛本懷知見
契眾生時節因緣（題《妙法蓮華經》）
注1：本懷：佛菩薩久遠以來，所抱持之救度眾生出離苦海之根本心念。《法華經·方便品》稱，諸佛世尊唯以一大事因緣，故而出現于世。天臺宗即依此認為法華經為出世本懷經，而以“開權顯實”、“開跡顯本”為佛出世之本懷。
注2：天臺宗將佛教諸經典之內容，從釋尊說法之順序分為華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時等五時。第五法華涅槃時，指為使受教者之能力進至最高境界，證入佛知見之時期，如日輪當午之時。
萬般業報無人替
六道輪回獨自行
得涅槃以了生死
欣凈土而厭娑婆
明月皎然隨處現
太空恒爾任時移
業如流水何時盡
身似浮漚不久存
妄念如流何急也
真心似月不隨之
念如流水難停止
身似浮萍不自由
身似浮萍隨浪去
心如明月被云遮
大方廣佛超三界
妙凈明心遍十方
注1：大方廣佛：指華嚴經之本尊。即證入大方廣無盡法界之佛。大，包含之義；方，軌范之義；廣，周遍之義。
注2：妙凈明心：指自性清凈心。
十因圓滿涅槃果
一念無明生死根
注:十因:此指菩薩為獲致涅槃之境界而修習的十種行法，稱為涅槃十因：信、戒、近善友、寂靜、精進、正念、具足、濡語(軟語)、護法、布施、正意。
春在花枝波在水
樹生果實礦生金
一毫之善成無盡
方寸之微藏大千
注：宗密《普賢行愿品疏》云：“一字法門，海墨書而不盡。一毫之善，空界盡而無窮。”
一句了然超百億
寸心介爾具三千
注1：《永嘉證道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。”
注2：《摩訶止觀》卷5云：“此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。”
寶珠未失云何得
迷子不知還是窮
知當下一心是佛
觀現前萬法皆空
貪求魔境入魔網
了脫俗心離俗塵
金剛般若經文妙
妙法蓮華喻意深
注：法華經中有七種譬喻，即法華七喻：火宅喻，窮子喻，藥草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，醫子喻。
難成解脫在貪染
欲出輪回需轉依
注：轉依：唯識學所謂的“轉依”，也就是轉染依凈。意指斷除煩惱障與所知障，以證得涅槃與菩提之果。亦即轉識成智。
根身幻化并非我
眼耳見聞皆是心
愚夫不解空空義
智者常懷了了心
注1：《楞伽經》卷2云：“甚深空空義，愚夫不能了。”
注2：《菜根譚》云：“非上上智，無了了心。”
身能近道身安隱
心若遠塵心出離
緣由緣起依他起
因是因生不自生
注1：依他起：即依他起性、依他起相。略稱依他起。指依于他緣而生起一切如幻假有等現象之諸法。
注2：《中論》云：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。……”
眾生執我實無我
萬法皆空業不空
徹悟空空無我所
備嘗苦苦厭人身
注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度論》卷46云：“何等為空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”
注2：我所：指為我所有之觀念。全稱我所有。即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。于佛教中，我與我所，被認為系一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。
注3：苦苦：有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。
愚夫逐妄造其業
智者悟真無所求
輪回生死無人替
罪福因緣唯自招
割恩愛以存道意
絕攀緣而息塵勞
注1：《長阿含經》卷4云：“宜割恩愛以存道意。”
注2：攀緣：攀取緣慮之意。指心執著于某一對象之作用。眾生之妄想緣取三界諸法，此乃一切煩惱之根源。
苦海浮沉都是業
惡緣增減不由人
三界眾生成一體
一真全體現三生
一真全體圓成實
萬善同歸妙凈明
事忙不覺人生苦
心靜方知宇宙空
海納百川，不增不減
鏡含萬象，即色即空
月印千江，非一非異
鏡含萬象，即有即空
注1：非一非異：不是同一也不是別異。超越一、異的相對相，而臻于絕對境界。
注2：即有即空：一切有為法都是因緣和合而生，故無自性，即此即是空，非壞滅然后始空。
地獄天宮，皆為凈土
菩提煩惱，等似空花（集句）
注1：《圓覺經》云：“眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。”
注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨夢；菩提煩惱，等似空花。”
地獄天宮，皆為凈土
眾生諸佛，同具妙心
無始無終，真空離相
不增不減，妙有隨緣
追逐虛空，眾生著相
了知真實，智者除心
莽漢狂夫，多生卑慢
道人行者，少有憍心
注1:卑慢:《俱舍論》卷19所舉的七慢之一,指對于極優越之人,卻認為自己僅稍劣于其人;或者指不肯虛心向優越于自己的人學習。
注2:憍心:是一種自我滿足的心理。依唯識說,是小隨煩惱之一,指對自己的財產、地位、才能、學問等,有愛著之心,而感到傲慢。
菩薩畏因，眾生畏果
愚人除境，智者除心（集句）
注1：古德云：“菩薩畏因，眾生畏果。”
注2：古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”
苦海無邊，回頭是岸
人生如夢，轉眼皆空
漏網之魚，世間時有
脫天之鳥，宇內尚無
種復成苗，眾生輪轉
金無重礦，諸佛涅槃
注:《圓覺經》云:“如銷金礦,金非銷有,既已成金,不復為礦，經無窮時,金性不壞。”又云:“一成真金體,不復重為礦。”
大愛無私，愛深而悟
妄情執我，情重則迷
祭鬼殺生，皆非正業
燒錢算命，豈是福因
注1:正業:即正確的行為;以無漏智修身、口、意三業,而常作清凈之行為。
注2:《地藏菩薩本愿經》云：“是故我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生：臨終之時，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人。但結罪緣，轉增深重。”
注3：福因:能感招福德果報之業因,即布施等善根功德之總稱。佛教稱施、戒、忍三波羅蜜為福因,以此三波羅蜜為因,能感福德之果報。
苦海茫茫，怨憎易會
業輪滾滾，恩愛難留
注:業輪:善惡之業行,使人在六道中輪回轉生,猶如車輪。
苦海茫茫，真人上岸
業流滾滾，智者作洲
注1：真人：阿羅漢之異名。此外，偉大的修行者（佛陀），或趨向證得真諦法而又不自貴、不賤他人之圣人，皆稱真人。
注2：《法句經》云：“奮勉不放逸，克己自調御，智者自作洲，不為洪水沒。”
看宇宙渺茫如幻境
感人生匆促若浮漚
一心離欲離言離相
諸法即空即假即中
注：即空即假即中：謂空假中三觀同時進行，這是天臺宗圓頓的觀法。諸法理體本來空寂，謂之空；諸法系由因緣而生，謂之假；非空非假乃絕對之理，謂之中。
性里乾坤，無非諸佛
心中惡毒，盡是眾生
注：《壇經》云：“心中眾生，所謂邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。”
信愿不堅，染緣易就
行持具足，凈業定成
如來藏不離煩惱藏
菩薩心即是慈悲心
注1:如來藏:指一切眾生煩惱身中所隱藏之本來清凈的如來法身?！秳亵N經》云:“如來法身,不離煩惱藏,名如來藏。”
注2:大慈心與大悲心稱菩薩二心。
剎那虛無，含藏永遠
微塵假有，映現大千
注1:李通玄《華嚴經合論》云:“無邊剎海,自他不隔于毫端;十世古今,始終不移于當念。”
注2:假有:虛假的、施設的有。指沒有實體,卻在現象上有其存在、影響,通常指現象世界。
萬法唯心，真心不動
虛空入色，妙色無窮
萬法一心，空不異色
一心萬法，色即是空
一切眾生，皆為化佛
三千世界，盡是妄塵
一切眾生，本來成佛
三千世界，畢竟是空
性相皆空，不增不減
如來所得，無實無虛
注1：性相二空：性空即諸法無自性；相空即諸法緣生之相，都是虛妄不實。
注2：《金剛經》云：“如來所得法，此法無實無虛。”
善惡升沉，實無主宰
天堂地獄，不出身心（集句）
注1：《宗鏡錄》卷78云：“設使眾生輪回六趣。善惡升沉。實無主宰。人法俱空。”
注2：主宰：指我、自己。即其體常一而有主宰事物之作用者。
注3：陳兵《佛教與密宗入門》云：“凡情圣智，天堂地獄，九幽十界，不出身心。”
終日馳求，蠅投窗紙
一朝覺悟，鳥出空門
注：《五燈會元》卷4載：神贊禪師見“蜂子投窗紙求出”，而作偈云：“空門不肯出，投窗也太癡，百年鉆故紙，何日出頭時？”
生從何來，死從何去
迷不見性，悟不見空（集句）
注1：《禪關策進》卷1載：“[高峰妙禪師]初參斷橋和尚，令參生從何來，死從何去。”
注2：《圓覺經鈔》有四不見之說，即：一、魚不見水，謂魚以水為窟宅，游泳水中，悉無所障，故云魚不見水；二、人不見風，謂風發于萬竅，但有聲響可聞，而無形相可見，故云人不見風；三、迷不見性，謂靈明覺知之性，人人本具，但為煩惱無明覆障，迷而不了，故云迷不見性；四、悟不見空，謂修行之人，既能覺了靈知之性，本來空寂，而此空性亦不可得，故云悟不見空。
但求苦厄化為塵去
莫把菩提換了糖吃
注1：《觀世音靈感歌》云：“朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心，永離八難，一切災殃，苦厄化為塵。”
注2：印光法師云：“倘不求生西方，但求消災，及不失人身。猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。”
圓滿菩提，永無滲漏
娑婆煩惱，多有慳貪
注:娑婆:意譯為堪忍、能忍、雜會、雜惡等。指我們這個現實的世界,這是釋迦牟尼佛現身施教化的世界。在這個世界的眾生,要忍受種種煩惱苦難,故稱堪忍土。
雖證涅槃，亦無滅者
但持名號，得往生之
注1：《思益梵天所問經》卷1云：“雖證涅槃，亦無滅者。”
注2：《阿彌陀經》云：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”又，《阿彌陀經要解》卷1云：“但持名號，徑登不退。”
伶俐聰明，并非道器
柔和軟善，即是佛心
但有言說，都無實義
譬如幻翳，妄見空華（集佛經句）
注1：《楞嚴經》卷3云：“但有言說，都無實義。”
注2：《圓覺經》云：“譬如幻翳，妄見空華。”
本妙明心，含藏萬有
元清凈體，朗照十方（題《楞嚴經》）
注：《楞嚴經》卷1云：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。” 又，《首楞嚴義疏注經》卷2云：“本妙明心，未嘗生滅。”
生生不息之無盡藏
運運密移而剎那空
注1：無盡藏：意謂含藏無窮之德，即真如法性之理海廣闊無邊，包藏一切萬象。
注2：《楞嚴經》卷10云：“化理不住，運運密移。甲長發生，氣銷容皺。”
注3：《大寶積經》卷87云：“以諸法不生故，剎那剎那空。以剎那空故，名為無相。”
見暗見明，性非遷改
說空說有，要在圓融
注：《楞嚴經》卷3云：“見暗見明，性非遷改。”
滾滾紅塵，欲流泛濫
茫?？嗪?，業浪翻騰
落愛見坑，失菩提路
解無為法，出煩惱家
注1：《楞嚴經》卷6云：“落愛見坑，失菩提路。”
注2：《佛說四十二章經》云：“佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。”
夢幻塵勞，空花佛事
唯心凈土，名字眾生
永斷無明，方成佛道
不求解脫，常在塵勞
注：《圓覺經》云：“永斷無明，方成佛道。”
五蘊幻身，無非苦聚
六塵緣影，不是真心
注：《圓覺經》云：“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。”
見樹木時，云何樹木
有文殊者，無是文殊
注1：《楞嚴經》卷2云：“若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？”
注2：《楞嚴經》卷2云：“我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。于中實無是非二相。”
游戲人生，莫輕因果
修行佛法，常念慈悲
苦海無邊，眾生無盡
涅槃是岸，六度是船
滾滾塵鄉，終究是苦
悠悠劫海，剎那皆空
注：塵鄉：塵，指色、聲、香、味、觸、法六塵；六塵之鄉里，乃指生死海。
劫劫生生，輪回不絕
塵塵剎剎，幻化無窮
注：宗密《原人論》云：“劫劫生生，輪回不絕。”
礦里藏金，金不是礦
枝頭掛果，果并非枝
金在礦中，果非樹外
月非水內，春在枝頭
注：《華嚴念佛三昧論》云：“如月在水，月非水內。如春在枝，春非枝外。”
果非樹內，亦非樹外
蟲出水中，不出火中
俗眾隨流，流于生死
道人任運，運至涅槃
注1：隨流:又作順流,謂眾生隨順三界六道生死之流,而輪轉于迷界。
注2：任運：隨物隨事，任法之自然運動，不加人的造作。
方寸心田，妙藏萬卷
大千國土，盡入毫端
方寸之間，含藏萬物
大千以內，出入一毛
三界眾生，同為一體
十方諸佛，都是此心
擾擾塵寰，百年易過
悠悠苦海，億劫難熬
一色一香，無非中道
三身三德，皆是瑜伽（集句）
注1：《妙法蓮華經玄義》卷1云：“一色一香，無非中道”。
注2：三身三德：三身即法身、報身、應身，三德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身為法身之德，報身為般若之德，應身為解脫之德。
注3：《瑜伽師地論釋》云：“贊佛論說，三身三德，皆是瑜伽。”
法界圓融，非情成佛
金剛般若，無住生心
注1：法界圓融：謂法界之諸法事事涉入交徹。是華嚴之無礙、天臺之性具也。
注2：非情成佛：又作草木成佛、無情成佛。謂非獨一切有情眾生有佛性，草木、國土等無情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃華嚴、天臺等圓教之極說。如華嚴有“情與無情，同圓種智”之說，天臺有“一色一香，無非中道”之說。
注3：金剛般若：如金剛般堅固、銳利之智慧，能斷除一切煩惱。
注4：《金剛般若波羅蜜經》以“應無所住而生其心”為要旨。
相即相容，相依相待
獨生獨死，獨去獨來
注1：相即相容：又作相即相入。華嚴宗教義之一。意謂宇宙萬象互融無礙之作用，其間保持著無限密切之關系。
注2：相依相待：指差別界之現象互相對立統一。
注3：《無量壽經》卷下云：“獨生獨死，獨去獨來。”
不信來生，成斷滅論
拔無因果，即惡取空
注1：斷滅論：又作斷見。即主張眾生死后完全斷滅。
注2：惡取空：又作僻取空。取惡空之義。為“善取空”之對稱。即否定因果道理，不知緣生無性之理而謬解空義，執著于斷空之見。據成唯識論卷七載，否定真俗二諦，是為惡取空，諸佛說為不可治者。
菩薩發心，在于救苦
如來應世，是為度生
將此身投入熊熊彩焰
愿來世化為片片紅蓮
上根聞正法即信行矣
劣智惟神通可折伏之
注1:上根:又作利根。指具足殊勝根器的眾生;易于獲得覺悟得到解脫的眾生。
注2:劣智:指難以領會佛法真理的下劣之智慧;亦即下根、鈍根。
香象渡河，涉足法源底
群猴跳海，喪身幻景中
注1：香象渡河：譬喻徹底截流，所證甚深?！秲炂湃浣?#183;三種菩提品》有三獸渡河之典故：“如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。”恒河喻十二因緣，兔喻聲聞，馬喻緣覺，象喻佛，說明唯佛才能“盡法源底”。
注2：群猴跳海：佛經寓言，出自《法句譬喻經》等。一群獼猴來到海邊，海灣中有泡沫，風一吹便積聚起來，高達數丈。猴王見了，認為是雪山，乃對群猴說：“早聽說大海中有雪山，其中甘美水果可隨意享用，我當先去看個明白。若是極樂之地，我就不回來了”。說完爬上樹，跳往泡沫堆，結果被淹死。其余的獼猴不知其故，紛紛效法，結果也都喪了性命。這則寓言告訴人們不要被事物的假象所迷惑。
渴鹿逐炎，徒使妄情熾
飛蛾撲火，皆因邪執亡
注1:渴鹿逐炎:又作渴鹿逐焰。《楞伽經》云:“譬如群鹿,為渴所逐,見春時焰,而作水想,迷亂馳趣,不知非水。”喻凡夫之無始貪愛種子習氣,內熏三毒,外發現行,渴愛所逼,于一切色境妄起貪求樂欲。
注2:妄情:指凡夫之虛妄情識,亦即脫離真實之認識與見解。
注3飛蛾撲火:《法苑珠林》卷55引《涅槃經》云:“汝等今者興建是意,猶如飛蛾投于火。”現比喻自取滅亡。
注4:邪執:即固執不正之見解。
羅漢驅龍，揚威憑戒力
沙彌救蟻，延壽靠慈心
注1:《大毗婆沙論》卷44謂:昔日迦濕彌羅國有毒龍常擾惱一寺中五百羅漢,五百羅漢共議入定,以神通力驅之而不能。有一外來羅漢至龍處,龍聞聲即遠遁。自言非用定力、神通力,唯因護戒之力,使惡龍驚怖而去。
注2:戒力:由持戒而來的不可思議的力量。
注3:《雜寶藏經》謂:有羅漢以神通觀知其沙彌弟子將于七日后死,即令其歸家省親。沙彌歸途中見一蟻穴被水所淹,以土救之。七日后還至師處,師謂其因慈心而得延壽。
觀美女俊男，花瓶盛糞
嘆凡夫俗子，甘愿投泥
愿切苦深時，常求奇跡
信堅行久者，自有神通
學道息狂心，道成心息
隨緣消舊業，緣盡業消
四句偈言，得恒沙福慶
十聲佛號，除曠劫罪愆
注1:四句偈:指由四句所組成的偈言。因四句偈往往涵蓋著佛法之要義,故佛經云受持四句偈或以四句偈教人,有無量功德。在短短1卷《金剛經》中,釋尊反復提到受持讀誦演說四句偈之福德,有五次之多。
注2:十聲佛號:佛號,即佛之名號。阿彌陀佛之名號,功德廣大無邊,不可思議。蓋至心稱念“南無阿彌陀佛”六字洪名,而蒙受稱念名號之功德者,即得往生極樂凈土。十聲佛號,即十念念佛,又作十聲念佛?！队^無量壽經》云:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。”又,《法華經》云:“念佛一聲,罪滅河沙。”
邪魔趨異端，難除執著
正法行中道，不起貪求
念有漏無常，生無非苦
悲輪回不盡，佛不住空
諸佛洞觀實相而無住
眾生游戲虛空而不知
注:無住:指無固定之實體;或指心不執著于一定之對象,不失其自由無礙之作用者。又稱不住。諸佛獨入“無住涅槃”,即不住涅槃,不住生死。
生死路茫茫，何從何去
色心空寂寂，無往無來
注:“色心空寂寂”:指一方面認識到物質現象沒有獨立的自性,“色即是空”;一方面心遠離種種障害,而為空寂無相,即“心即是空”。
觀普賢身，有無窮形色
自文殊舌，出一切音聲
煩惱即菩提，不思議也
微塵含剎土，可析求乎
注1:《六祖壇經·般若品》云:“凡夫即佛,煩惱即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即煩惱,后念離境即菩提。”
注2:《密嚴經·顯示自作品》云:“分析于諸色,乃至觀微塵,自性無所有,譬如彪兔角。”《楞伽經》云:“乃至微塵分析推求,悉不可得。”
水流剎那無?？招韵?br>流水連綿不斷有因緣
天象寒來暑往無窮盡
地形滄海桑田常變遷
我佛真心獨朗常清凈
眾生妄念紛飛不自由
將愛欲斷除，色心空了
把情禪懺盡，業債還清
注：蘇曼殊有禪詩云：“懺盡情禪空色相，琵琶湖畔枕經眠。”
大海納百川，不增不減
真空含萬有，非斷非常
一切音聲，自虛空生滅
無邊色相，皆法界塵勞
萬法空生空滅虛空藏
一心妙有妙無靈妙源
萬法無來無去無生滅
諸行非有非空非斷常
片云點太清，實非本體
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞嚴經》卷9云：“當知虛空生汝心內，猶如片云點太清里。”
注2：《楞嚴經》卷2云：“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。”
認影迷頭，未知身是幻
識心達本，不被眼來瞞
病為對治貪癡之良藥
欲乃輪回生死之苦根
巨石賴舟，能浮江過渡
世人念佛，可帶業往生
注：《龍舒凈土文》云：“譬如鐵石雖重，賴舟船力，可以渡江。一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生凈土。罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。”
往生凈土樂邦真解脫
返沒濁流苦海大輪回
注：返沒：往返沉沒于生死海也。
念三界唯心，是心作佛
悟眾生同體，當體即空
眾生逐妄緣，輪回造業
萬法如流水，相續成形
諸佛皆由大事因緣出世
凡夫多為小家利益迷途
老病死眾生同體無非苦
去來今萬法唯心畢竟空
注：《俱舍論》卷22云：“如世尊言：諸所有受，無非是苦。”
棄有著空，如避溺而投火
求親離怨，似欣籠而厭欄
注：永嘉禪師云：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”又云：“是以釋動求靜者，憎枷愛杻也。離怨求親者，厭欄欣籠也。”
若身無垢語無污意無染
則精自盈氣自泰神自清
既有佛能成，則皆能成佛
雖無生可殺，而不可殺生
注1:《大般涅槃經·如來性品》云:“一切眾生皆有佛性。”《大般涅槃經·德王菩薩品》復云:“若一闡提除一闡提則成佛道。”
注2:《大般涅槃經·如來性品》云:“佛性雄猛難可沮壞,是故無有能殺害者。若有殺者,則斷佛性。如是佛性,終不可斷。性若可斷,無有是處。如我性者,即是如來秘密之藏。如是秘藏,一切無能沮壞燒滅。雖不可壞,然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提,爾乃證知。以是因緣,無能殺者。迦葉菩薩復白佛言:世尊,若無殺者,應當無有不善之業。佛告迦葉:實有殺生。何以故?善男子,眾生佛性住五陰中,若壞五陰名曰殺生。若有殺生,即墮惡趣。”
緣自心來，諸佛有求必應
果由因得，眾生無作不收
注1：古德云：“佛氏門中，有求必應。”又，印光大師云:“感應之道,如撞鐘然;叩之大者則大鳴,叩之小者則小鳴。”
注2:《瑜伽師地論》云:“未作不得,已作不失。”又，《大莊嚴論經》卷10有“不種不獲”的寓言：有兄弟二人，哥哥每囑咐其弟去田間勞作，自己則去寺廟向天神祈禱豐收。一次，天神化成其弟的模樣，來到他身邊一起祈禱。哥哥見了，便說：“你不去地里干活，跑到這兒干什么？”天神答：“我也來向天神祈禱，讓天神降福于我。至于莊稼，天神會保佑的，無須我管理。”哥哥說：“我從來沒有聽說可以不種而獲。”天神便答：“難道你也明白這個道理？”
緣深因厚功齊，自然感應
意正心誠愿切，所以靈通
人無眷屬牽纏，易離苦海
樹有枝柯鉤掛，難出稠林
注:《辟支佛因緣論》有偈云:“譬如稠林中,欲挽大樹出,枝柯相妨礙,求出將無由。在家如稠林,眾務如枝柯,雖欲求出要,縛著永無固。”又有偈云:“我見伐大樹,枝葉極繁多,稠林相鉤掛,無由可得出。世間亦如是,男女諸眷屬,愛憎系縛心,于生死稠林,不可得解脫。小樹無枝柯,稠林不能礙,觀彼覺悟我,斷絕于親愛,于生死稠林,自然得解脫。”
如來以緣起性空為要義
善惡乃升沉苦樂之樞機
眾生以恐怖因緣離苦毒
諸佛現貪淫色相度癡迷
注1:《大般涅槃經·德王菩薩品》載:國王命一大臣持一油缽,經過很長一片鬧市,告之曰:“若棄一滴當斷汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上雖見有許多邪欲引誘,但因恐怖而不敢有絲毫放逸,乃至不棄一滴之油。喻菩薩修道,應攝心護念,嚴持凈戒,乃得成就。
注2::《西藏度亡經》謂:在中陰境界,諸佛菩薩為攝受救度眾生,先后顯淫欲相(喜樂部諸尊)和忿怒相(忿怒部諸尊)以鉤牽驚覺而接引之。
說尋常，菩提煩惱皆人性
論究竟，方便隨緣亦物情
成住壞空，世界循環不已
中生本死，有情流轉無常
注1:成住壞空:即四劫。佛教認為,世界不斷循環著成立與破壞之過程,分四個階段
1)成劫:世界成立期,包括器世間(物質世界)和眾生世間(有情眾生)的成立時期; (2) 住劫:這是存續期,相對安穩狀態;(3)壞劫:這是破壞期,眾生世間與器世間漸次破壞;(4)空劫:這是空漠期,虛無狀態。
注2:中生本死:即四有。佛教認為,有情眾生之輪回轉生,一般可分為四種狀態,即1)中有:死后至再生之間的存在;(2)生有:脫離中有狀態,托胎之初剎那的存在;(3)本有:出生至死亡之間的存在;(4)死有:臨終之剎那的存在。
明月穿云，自性本來清凈
蓮花處水，菩提無可染污
注1:《大法鼓經》云:“若離一切煩惱云覆,如來之性凈如滿月。”
注2:《無量壽經》云:“清白之法具足圓滿……猶如蓮花,于諸世間,無染污故。”《華嚴經》云:“于諸惑業及魔境,世間道中得解脫,猶如蓮花不著水,亦如日月不住空。”《寶積經》云:“譬如有諸蓮花,生于水中,水不能著。菩薩亦爾,生于世間,而世間法所不能污。”
