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當(dāng)我們想到一個(gè)觀念或一個(gè)事件，而被它們往前拉得不能自主或沒(méi)有辦法中途跳開(kāi)，這就叫做“迷失”；當(dāng)我們覺(jué)得終于可以自主、看得清楚實(shí)相的時(shí)候，就叫做“覺(jué)悟”。從佛教的觀點(diǎn)看，“迷失”就是不能如實(shí)地覺(jué)知事物的真相。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果在迷失的時(shí)候能夠有所覺(jué)醒，能夠看清事物的真相，那就叫做“覺(jué)悟”。 什么又叫做“迷失”呢？一般的概念都是很模糊的。經(jīng)典里把迷失分為三個(gè)層次：第一個(gè)叫“迷心”；第二個(gè)叫“迷情”；第三個(gè)就叫做“迷境”。 第一個(gè)層次是“迷心”，迷心就是習(xí)氣的迷失，習(xí)氣是從我們遙遠(yuǎn)的前世到出生到現(xiàn)在，一直帶在身上的東西。根據(jù)《大日經(jīng)》的說(shuō)法，迷心是由于過(guò)去世的執(zhí)著和思想而產(chǎn)生的特質(zhì)之一，由于第一個(gè)眾生過(guò)去的執(zhí)著和思想不同，這一輩子的迷失也不同。 第二個(gè)層次是“迷情”，這就是欲望的迷失，也就是五蘊(yùn)的迷失。五蘊(yùn)就是財(cái)、色、名、食、睡--財(cái)物、美色、名聲、食物、睡眠（住所）。眾生由于欲望的迷失，執(zhí)著于擁在更多這些東西，可惜這些東西都不可能永遠(yuǎn)存在，它很容易消失、敗壞，可是大部分的人都信以為真實(shí)而迷失，這就叫做“迷情”。 第三種迷失叫做“迷境”，也叫做感官的迷失。什么叫做我們的感官呢？那就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。什么是眼晴的迷失呢？前陣子我從報(bào)紙上看到一則報(bào)導(dǎo)很有趣：有一個(gè)歌手叫做曹松章，他失明了十一年，不久前復(fù)明，看得見(jiàn)以后，當(dāng)醫(yī)師拿鏡子給他照自己的臉時(shí)，他大吃一驚，十一年前在他腦海中的自己是年輕匠，這時(shí)候一照，卻變得這么老。我們每天照鏡子，所以并不覺(jué)得自己慢慢的在老化，所以眼晴是不實(shí)在的。 第二個(gè)叫耳朵的迷失。我記得小時(shí)候曾經(jīng)和我父親到臺(tái)南一個(gè)很大的公園叫“秋茂園”去玩，那里面有一個(gè)孔雀園養(yǎng)很多孔雀。那是我第一次看到孔雀，唉呀！當(dāng)時(shí)看了簡(jiǎn)單感動(dòng)得不得了。看孔雀開(kāi)屏看得正入迷的時(shí)候，一只開(kāi)屏的孔雀突然叫了一聲，哇！怎么那么難聽(tīng)？那么美麗的孔雀怎么叫出那么難聽(tīng)的聲音？比雞叫還難聽(tīng)。唉呀！這和原先的想像差別太大了！ 第三個(gè)是鼻子的迷失。譬如說(shuō)，夜來(lái)香白天也很香，但為什么我們白天聞不出來(lái)呢？那是因?yàn)榘滋斓臅r(shí)候，我們的鼻子迷失，我們被所聞到的很多很多的味道所迷惑。如果有機(jī)會(huì)，你在白天的時(shí)候，拿一把夜來(lái)香，很專(zhuān)心的聞聞看，一定可以聞出它的味道來(lái)。 所有的花都一樣，像桂花、七里香，白天、晚上都一樣香，但通常只有在晚上的時(shí)候，我們才聞得到。所以如果靠鼻子來(lái)判斷實(shí)相是非常不真實(shí)的。舌頭也是一樣，身體、意念都是一樣，因此當(dāng)一個(gè)眾生在感官里面迷失的時(shí)候，他往往以這個(gè)感官的判斷來(lái)作為真相，這就叫做迷失。 而感官通常是不能做為真相的，執(zhí)迷于感官是第三種迷失。 因此，迷失有三個(gè)層次：迷心、迷情和迷境。要突破這三個(gè)層次有很多很多階段或過(guò)程，所以一個(gè)人若是每一次都能看見(jiàn)自己的習(xí)氣，那就是一個(gè)覺(jué)悟；每一次看見(jiàn)自己的欲望，那也是一個(gè)覺(jué)悟；每一次看清自己的感官的境界，也是一個(gè)覺(jué)悟，所以覺(jué)悟是漸進(jìn)的。當(dāng)然也可以是立刻的，完全徹底地打破這三個(gè)層次，這樣的人就叫做“頓悟”。 但是，覺(jué)悟并不是一個(gè)目的，而是為了要開(kāi)發(fā)人的自性和智慧的一種手段。這種開(kāi)發(fā)不是憑空發(fā)生的，是從沒(méi)有的習(xí)氣、情欲、感官來(lái)入手，所以迷失就是覺(jué)悟的開(kāi)關(guān)。如果一個(gè)人沒(méi)有感官的迷失、沒(méi)有情欲的迷失或者是習(xí)氣的迷失，沒(méi)有一個(gè)讓你看見(jiàn)迷失的東西，那么這個(gè)人就不可能覺(jué)悟。
要走向覺(jué)悟的生活，有三種東西永遠(yuǎn)不可以失去： 第一個(gè)是尋回生命的主體心。當(dāng)我們被這個(gè)世界所轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，便失去我們生命的主體，如果我們坐著不動(dòng)，任這個(gè)世界去動(dòng)，這個(gè)時(shí)候，我們生命的主體就產(chǎn)生了，于是我們也就有了自尊的態(tài)度。 第二個(gè)是要打破分別的執(zhí)著。永遠(yuǎn)不要被分別心所轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人打破分別心的執(zhí)著時(shí)，他就可以過(guò)自主的生活，不會(huì)受到別人的行為所左右。當(dāng)一個(gè)人把人生放大以后，執(zhí)著就會(huì)被打破。 第三個(gè)是開(kāi)展生命的境界。每一個(gè)人的生命都一樣，但是為什么有失生命高超，有的人生命低落？那是因?yàn)樗麄冇胁煌木辰纾绻覀兡懿粩嗵嵘约旱木辰纾褪刮覀兡軌虻玫礁杂傻男摹Ｋ砸宰稹⒆灾鳌⒆杂伞⒆栽谑俏覀儗W(xué)習(xí)佛法的目的。
這一系列的演講，目的就在希望把佛法落實(shí)到生活里面，而不是使佛法只是墻壁上的經(jīng)書(shū)。 一個(gè)人背了很多包袱往前走，可以確定的一點(diǎn)是，他一定走不遠(yuǎn)；其次，他一定走得不輕松。那么，如果把佛法融入我們的生活中，成為一種重要的、可能實(shí)踐的，佛法也才能產(chǎn)生它的價(jià)值和意義。 我和各位一樣，在生命之中，也遭遇很多痛苦、無(wú)聊、悲哀、煩惱、無(wú)明和迷失，但是不要害怕，我們應(yīng)該更努力地來(lái)學(xué)習(xí)怎么來(lái)實(shí)踐佛法，使佛法變成我們的燈火，照亮我們的眼睛，讓我們地畏無(wú)懼地往前走，也使我們的靈性得到提升。 當(dāng)我們的靈性提升的時(shí)候，我們所得到的這個(gè)世界就完全改觀了。這個(gè)世界上的任何宗教，都是為人的價(jià)值而存在，不是人為宗教而存在的。所以在宗教上是不需要比較的。但是人卻可以比較，不管你是道教徙、基督徙或佛教徙都沒(méi)有關(guān)系，重要的是你是否能夠做好一個(gè)人的本分，使你的宗教因?yàn)槟愣玫焦廨x與發(fā)展。如果一個(gè)人的品質(zhì)很差，沒(méi)有得到提升，然后出來(lái)跟人說(shuō)他是佛教徙，大家聽(tīng)了一定會(huì)嚇一跳，以后一定不敢再信仰佛教。所以我們應(yīng)該提升人的品質(zhì)，提升人的品質(zhì)就是宗教最重要的意義。 |
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