論二謝山水詩的不同（畢業(yè)論文開題報告） - 文學編年 - 國學論壇

昵稱191190 2010-03-24

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論二謝山水詩的不同（畢業(yè)論文開題報告）

我的畢業(yè)論文開題報告，請大家指正。
論二謝山水詩的不同

一、本課題的研究意義

“山水文化”是近年來“文化熱”中重要的一支，以山水詩和山水畫為主要的載體，尤以山水詩為勝。因為山水詩將自然景色與宗教觀念、哲學思想和審美心態(tài)融為一體，體現了中國人民獨特的精神風貌、心理定勢和價值取向。謝靈運和謝朓是我國山水詩形成時期的最具代表性的詩人，可以說是他們奠定了我國山水詩創(chuàng)作的傳統，對后世產生了深遠的影響，王維、孟浩然等人無一不是及其踵武、繼其風范，從而形成了我國詩歌長河中源遠流長的一脈。因而研究謝靈運、謝朓二人的山水詩創(chuàng)作意義深遠。通過對二人作品的差異比較，從中不僅可以總結出值得后世借鑒的創(chuàng)作手法與技巧，還能看出二人在性格、思想上的差異，窺探南朝時期我國人民的精神風貌和審美追求。

二、研究情況總結

謝靈運和謝朓是南朝文學的代表人物，又是山水詩形成時期最為重要的詩人。自梁代鐘嶸起，歷代都有學者對二人進行研究，作出了一系列深刻而精準的評價。尤其是進入20世紀80年代，關于謝靈運、謝朓的研究取得了顯著成果。
就謝靈運而言，對于他的研究主要集中在三個方面。一是對謝靈運思想的研究，以葉瑛的《謝靈運文學論述》論述最為全面和深入。該書從道家思想、佛學思想和儒家思想三方面的影響中分析了謝靈運思想的復雜性，提出了影響深遠的觀點，即“靈運本道家之達觀主義，故求超脫之自我；本佛家之頓悟及繕性，故求理想之世界；本儒家之尚志不屈，故主適性。合此三大思潮而造成一種超人之思想。此思想驟難實現，教可近似現實之理想世界，惟山水而已。”二是對謝靈運山水詩的研究，集中于玄言詩與山水詩的關系，及謝靈運山水詩創(chuàng)作藝術技巧和成就上。在張我軍的《山水詩與謝靈運》、許文雨的《謝靈運研究》、鄧潭州的《論謝靈運和他的山水詩》等著作論文中對這兩點均有詳細論述。三是對謝靈運山水詩文學史地位和影響的研究，謝詩一開山水之風已成定論。
較之于歷代對謝靈運的推崇，謝朓卻沒有受到足夠的重視。鐘嶸將謝靈運列為上品，而將謝朓列為中品，雖然后來得到了李白等人的推崇，但對其研究較之謝靈運要少許多。謝朓重新被接受與重視是在20世紀80年代后，以陳慶元的8篇有關謝朓研究的論文為開端。該文從謝朓詩的思想性、藝術性，以及他在文學史上的地位和影響等多個方面進行了詳細的論述與分析，成績顯著。近十年的研究則轉向對謝朓與其他詩人的比較上，以《謝朓與李白研究>最具代表性。
有關謝靈運、謝朓研究的情況大致如此。綜合來看，研究成果幾乎已經觸及了二人及其作品的各個方面，大多觀點深刻獨到，且具有說服力。但是對二謝山水詩的比較研究卻還不深入，多數只是在研究影響謝朓山水詩創(chuàng)作的因素時談及其對謝靈運的繼承，較少對二人迥異詩風進行深入詳細的分析與比較。

三、查閱文獻資料

[1] 魏晉南北朝文學史參考資料(下) 北京大學中文史教研室選注北京: 中華書局 1961.12
[2] 中國文學史(第一卷) 袁行霈主編北京: 高等教育出版社 1999.8
[3] 中國文學史(一) 游國恩等主編北京: 人民文學出版社 2002.7
[4] 謝靈運鮑照詩選譯劉心明譯注成都: 巴蜀書社 1991.10
[5] 漢魏六朝文學論集詹福瑞著保定: 河北大學出版社 2001.8
[6] 中國古代詩歌流變木齋著北京: 京華出版社 1998.8
[7] 抒情與描寫:六朝詩歌概論 (美)孫康宜上海: 上海三聯書店 2006.2
[8] 中國山水詩研究王國櫻著北京: 中華書局 2007.8

四、研究路線

前言
“山水之美，古來共談。”
在我國詩歌創(chuàng)作的長河中，山水詩是一條重要的支脈，它以特有的藝術魅力美化著自然、美化著生活、也美化著人心。山水詩早在《詩經》、《離騷》中就已萌芽，醞釀于魏晉時期的游仙詩和玄言詩之中，在劉宋時期擺脫了玄言詩的束縛，走上了獨立發(fā)展的道路，到唐代達到了創(chuàng)作的頂峰。在其漫長而曲折的漸進之旅中，謝靈運是第一個全力寫作山水詩的詩人，他以壓倒眾人的創(chuàng)作數量和質量標志著山水詩的形成；謝朓則在繼承謝靈運的基礎上，融匯自己的個性、經歷和時代精神，進一步把山水詩推向成熟與完善。二謝山水詩的藝術成就代表了中國山水詩歌產生、發(fā)展的第一個高峰，對后世產生了深遠的影響，唐代的王維、孟浩然等人無一不是及其踵武、繼其風范，從而形成了我國詩歌長河中源遠流長的一脈。
二謝雖然都以山水詩馳名，又屬于同一個宗族，但二人的山水詩創(chuàng)作卻也存在著很多不同之處。本文試從思想內容、藝術表現兩個方面，詳細比較二謝山水詩的不同之處，進而探討二人山水詩不同的原因。
一、二謝山水詩思想內容的不同
（一）、闡發(fā)莊老名理與抒寫懷鄉(xiāng)念友之情
謝靈運的山水詩不是單純的描繪山水景色，而是以山水體玄悟道，是對莊老名理的敷陳。因而，謝靈運山水詩是借山水來闡發(fā)詩人的莊老思想。
謝脁的山水詩一部分是與友人宴飲時的即興聯句，一部分是羈旅途中的山川游覽，另一部分是送別友人時景色渲染，這些山水詩無論寫于何地、描繪何景，都寄托著詩人濃濃的個人感情。這種情主要是羈旅途中抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，在送別友人時抒發(fā)惜別懷友之情。因而，謝朓的山水詩是通過山水描寫來表達詩人懷鄉(xiāng)念友之情。
（二）、探尋深山大壑之景與描繪日常所見之致
謝靈運的山水詩中只有少數作品中描繪的是清麗景致，且多是有句無詩。大部分作品中的景物是深山險峪、荒林大壑，極力描繪一種幽深新奇之境。這種幽深新奇之境并非詩人的一次偶遇，而是詩人一次又一次的主動探尋，詩人常“裹糧權輕策”，在深山大壑中作數日的探求。因而，在他的詩中總有一個來去匆匆的行者，或柱杖穿梭于僻徑小道，或乘舟激流于回環(huán)山谷，行者眼中的深山險峪、荒山大壑必然成為詩歌中與眾不同的內容。
謝脁山水詩中的景物一類是羈旅途中、送別友人時進入目中的自然景色，不追求奇異，多是青山秀水與白云落日，且多為晚景；另一類是精致的庭院小景，如池、塘、亭，鱗、荷、竹。無論是哪一類景物都是日常所見之景，但詩人將常景中的美發(fā)掘了出來，與詩人的仕宦生涯、家居生活融為一體。
二、二謝山水詩藝術表現的不同
（一）、記游寫景言理的固定結構與景語情語交叉的靈脫格局
謝靈運的山水詩幾乎都沿著先記游、再寫景、最后言理的思路來安排詩作格局，“玄言尾巴”是其山水詩結構中最突出的特點。如《富春渚》《于南山往北山經湖中瞻眺》等。
謝脁的山水詩中景語、情語則無固定的位置，結構靈脫不居。有的先寫山水而后言情，如《之宣稱郡出新林浦向板橋》、《觀雨潮》、《和劉西曹望海臺》、《和江丞北戍瑯琊城》等詩；有的是中間數句寫山水，首尾言情，如《游東田》、《移病還園示親屬》、《休沐重返丹陽道中》等詩；有的是景言情之句捉對而出，如《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》；有的是“以景結情”，以寫景結束全詩，如《登山曲》、《同王主簿有所思》等詩。
（二）、賦體鋪陳與簡制細雕的景物描寫
謝靈運詩賦兼長，他將漢大賦從前后左右、四面八方鋪陳排列的表現手法運用到詩歌創(chuàng)作中，形成對山水景觀高低上下、山水錯落的摹寫，因而他的山水詩一般篇制較長，具有漢賦物象繁富、窮形盡相的特點。如《登石門最高頂》、《石壁精舍還湖中作》等詩。
謝脁多以八句形式寫詩，篇制較之謝靈運已短小精簡，并創(chuàng)作了更為精致的四句詩，因而其山水詩中的景象較為單純，描寫更為集中，只對眼前細微的景物進行精致的工筆描繪，達到了“狀物生動”、“乃為活景”的藝術效果。如《《王孫游》、《觀朝雨》。
（三）、游覽移步與靜望拉伸的觀察視角
謝靈運的山水詩多是游覽之作，游覽時的行蹤成為觀察景物的動態(tài)視角。移步換景，景物交替出現，形成一幅鋪展的寬闊畫卷等。同時，在這種動態(tài)的視角中，詩人著力描繪的是景物的靜態(tài)之美。
謝脁的山水詩中多用“望”字，一個“望”字交代了詩人觀賞景物的視角，即從靜止的一點攝入山水風景，通過視線的拉遠、收近，呈現出一幅焦點透視、錯落有致的山水畫。同時，由于詩人定于一點觀察，景物單純，因而捕捉到了景物的動態(tài)之美。
（四）、典雅富深奧與清麗流暢的語言風格
謝靈運作詩已工于對仗，很多詩句都對仗工整，句式統一整齊，且好用典故，因而詩歌的語言，一方面典雅工整，深沉雋永，另一方面又有斧鑿痕跡過重，牽強晦澀之弊病。較之于當時晦澀的玄言詩或雕琢的顏延之等人，謝靈運的語言還是風流自然的，但較之于謝朓他的詩歌語言還是以典雅深奧見長。
謝脁喜歡模擬南朝樂府民歌，語言淺顯平易。同時，重視音律，講究“四聲八病”，詩句已基本符合平仄規(guī)律，巧妙運用雙聲、疊韻，詩歌語言圓美流暢，具有音樂美。
三、二謝山水詩不同的原因
（一）、時代背景不同
謝靈運所處的時代，劉宋政權已茍安于南方，江南經濟發(fā)展，士族階級的物質生活水平提高，他們大造別墅，在秀美的山水之間過著閑適的生活。“出游”成為士族階級的一種生活方式。謝靈運出生于豪門，他不可避免的沾染了這種出游享樂的習氣，游覽之中所見的景物必然也反映到他的詩作中。
另一反面，劉裕政權對士族采取了既拉且打的政策，謝靈運作為謝家的后人，在政治權利中受到猜疑與排擠。謝靈運與盧陵王的情誼遭謗，被貶永嘉，而永嘉恰是一個風景秀美之地，他出游覽景的愛好在這里得到了充分的滿足，并且在山水之中找到了排解政治失意的方法，即在山水中體玄悟道，求得解脫。
謝脁處于齊宋之交，統治者在政治上毫無建樹，但卻重視文學的發(fā)展。宋文帝（439年）置四學，于儒學、玄學、史學三館之外，別立文學館，提高了文學的地位，給予了文學獨立發(fā)展的機會。齊代的文風更盛，齊武帝和其子竟陵王蕭子良、隋王蕭子龍以詩人氣質著稱，宮廷成為文學活動的中心。當時這些有名的詩人被邀請到郡王府游覽，多次在繁華的苑囿中宴飲、吟詩、聯句，謝脁是當時最著名的“竟陵八友”的代表，王府苑囿中的優(yōu)美景色必然反映到他的詩歌創(chuàng)作之中，獨具匠心的庭院小景也成為了他山水詩中最為重要的描繪內容。
蕭齊文風雖盛，但政治環(huán)境更為惡劣，兩年時間王位三度易手，殘酷的政治斗爭釀成了無數血腥悲劇，八友之一的王融被處死，竟陵王憂憤而逝，隋王荊州遇難，危懼感一直伴隨著謝脁，被貶風水秀麗的宣州后，詩人將目光轉向大自然，在青山秀水中抒發(fā)思鄉(xiāng)懷友之情。
（二）、身世性格迥異造成二人審美心態(tài)的不同
謝靈運處于謝家興盛之際，顯赫的家世、自幼的嬌寵，杰出的才學使他形成了孤傲任性的性格，這種性格使他對事物多以自我為中心，甚至顯得霸道蠻橫。家庭豐厚的物質財富使他有能力經營田莊，圍湖造田，伐山開路，肆意改變自然景觀的面貌，因而他對待山水的態(tài)度不是欣賞，而是以一個占有者的身份，以征服的姿態(tài)和心境去游覽山水。這就造成了他喜好獨身探險，探尋深谷險峪，在詩中描繪奇異之景。
謝脁雖和謝靈運同宗，但到他時家道已經中落。他先后經歷了叔父被誅，父親流放，自己荊州被謗，誣陷下獄等殘酷的政治斗爭，短暫的36年生命始終是在恐懼、徘徊、思索中度過，形成了他優(yōu)柔多疑、膽小驚懼的性格。由于詩人人格的萎縮、心態(tài)的內斂，他與山水的關系要平衡、親切的多，他以平等的態(tài)度去評價、去體會山水之美，他極力描繪山水之美的外在形式是為了抵達山水之美的內在本質。因而，他不刻意探險尋奇，而是在日常生活中隨時隨地的發(fā)現山水之美，體味山水之趣。
（三）、文學創(chuàng)作自身的規(guī)律
1.山水詩的發(fā)展
山水詩早在《詩經》、《離騷》中就已萌芽，從其誕生之日起，就體現著我國抒情詩情景交融的傳統。玄言詩是特殊歷史背景和文化環(huán)境下的產物，它抽象說理實則是詩歌創(chuàng)作的回流。隨著玄學的衰退，玄言詩必然要退出歷史舞臺。山水詩脫胎于玄言詩，隨著它寫景抒情作用的不斷擴大，逐漸擺脫了以山水體玄悟道的創(chuàng)作動機，具有了審美的特點，順應了文學創(chuàng)作的規(guī)律。謝靈運的山水詩正體現了純玄言的消退，體玄悟道的山水詩的興盛，而謝朓的山水詩則體現著抒情詩情景交融的傳統，標志著山水詩的成熟。
2.詩歌音律的發(fā)展
詩歌的發(fā)展經歷了漫長的階段，由起初一切出于自然完全沒有音韻的限制，到文學創(chuàng)作經驗的豐富，詩歌創(chuàng)作有意無意之間切合了音韻規(guī)律直到齊梁時期，詩歌的音韻規(guī)律得到了理論性的總結，即永明體的理論核心“四聲八病”，自此，詩人人為韻律形成，中國詩歌由古體詩走向近體詩。謝靈運、謝朓一前一后的經歷了中國詩歌的這一轉變時期，他們的詩歌創(chuàng)作也正體現了這一發(fā)展趨勢。
總結
綜上所述謝靈運和謝朓雖皆以山水詩馳名，但是二人的山水詩卻在主旨內容、創(chuàng)作方法、語言風格上有著顯著的差別。前者的詩歌主理，旨在闡發(fā)莊老名理；后者的詩歌主情，重在抒寫思鄉(xiāng)懷友之情。前者將山水作為玄學的載體，以山水驗印玄理；后者將山水作為情思的外化，以山水表現自我的情感。前者詩體賦作以景物繁富取勝；后者篇制縮減，從細微之處見精髓。前者詩歌移步換景，在動態(tài)中探幽；后者定點透視，在靜觀中攬勝。前者重駢偶典故，語言典雅深奧；后者重聲律民歌，語言淺顯流暢。這一切的不同集中匯聚成二人詩風的迥異。謝靈運的詩風幽奇滯實，謝朓的詩風清麗脫靈。
二謝雖然風格不同，但對山水詩的發(fā)展都產生了深遠的影響。謝靈運作為山水詩的拓荒者，成績顯著。他刻意模山范水的風范，已永遠的注入中國山水詩的傳統，在不同時代，不同文學風尚下產生的山水詩都有謝靈運詩歌的痕跡。謝朓作為拓荒之后的耕耘者，收獲更風，文學造詣更深。他的山水詩旨在抒發(fā)思鄉(xiāng)懷友之情，這成為中國山水詩中最具普遍性的典型。其短小的篇制，和諧的音韻，體現著中國詩歌由較自由的古體詩向格律化的近體詩的轉變。總之，謝靈運的山水詩構建了玄言向山水過渡的橋梁，謝朓的山水詩貫通了南朝山水向唐代山水演進的坦途。

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