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無常的可貴 布施可以種一收十，改造自己慳貪的性格； 持戒可以三業清凈，改造自己惡性的行為； 忍辱可以自他得益，改造自己瞋恨的惡習； 精進可以無事不成，改造自己懈怠的因循； 禪定可以身心安住，改造自己散亂的思想； 般若可以觀空自在，改造自己愚癡的認知。 所以：布施，是給人呢?是給己呢?看似給人， 實際上是給己布施能度“慳貪”，是自己發財之道。 持戒，是束縛呢？是自由呢?看似束縛， 實際上是自由。持戒能度“毀犯”，是自己平安之道。 忍辱，是吃虧呢?是便宜呢?看似吃虧， 實際上是便宜忍辱能度“瞋恚”，是自己做人之道。 精進，是辛苦呢？是快樂呢?看似辛苦， 實際上是快樂。精進能度“懈怠”，是自己成功之道。 禪定，是呆板呢？是活潑呢?看似呆板， 實際上是活潑，禪定能度“散亂”，是自己安心之道。 般若，是外求呢?是內求呢？看似外求， 實際上是內求，般若能度“愚癡”，是自己明理之道。 所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發愿“眾生無邊誓愿度”。 所謂集諦，因為苦由業集，所以發愿“煩惱無盡誓愿斷”。 所謂滅諦，為使眾生證果，所以發愿“佛道無上誓愿成”。 所謂道諦，為令眾生向道，所以發愿“法門無量誓愿學”。 人是宗教的動物，人生只要有生死問題，就一定要信仰宗教。世界上各個宗教皆有其教義主張，「無常」是佛教的真理之一，然而一般人因為不解無常的真義，因而心生排拒，甚至感到害怕。 其實無常很好，因為無常，才有希望；因為無常，才有未來，所謂「無常苦空，無常樂有」，假如世間一切都是定型的，沒有變化，沒有生滅，老的永遠都是老的，小的永遠都是小的，不知道你感受如何？所以無常變化就很可貴。 當然，無常可以變好，無常也可以變壞，但是變好變壞，都是有原因的。 無常，讓人會珍惜生命； 無常，讓人會珍惜擁有； 無常，讓人會珍惜因緣； 無常，讓人會珍惜關系。 看到一朵鮮花衰殘凋謝，興起了無常的感受； 看一粒種子展現生命力，茁壯成長，不禁感受到無常的可貴。 愚癡，因為勤讀而能變成聰明； 貧窮，因為奮斗而能增加財富，這都是無常的可貴之處。 上古時，帝王專制，人民毫無自由，假如不是無常，而是一成不變，那里有今日的民主政治；過去石器時代，民智未開，人民茹毛飲血，如果不是無常，而是一成不變，現在不是仍然停留在文化末啟的蠻荒時代嗎？ 因為無常，因此有錢有勢的也不必太過得意，因為世事無常，財富為五家所共有，名位更是朝夕萬變，甚至身體健康也都是生滅無常，如少水魚，不值得太過貪執，反而要以無常為戒，應該做的事，要及早成辦。 無常是宇宙中最自然不過的現象，因此古來多少文人雅士莫不為文作賦感悟無常。例如誦讀《瑜珈焰口》中的「將軍戰馬今何在，野草閑花滿地愁」，不禁令人生起了無常之感；朗誦荊軻的「風蕭蕭兮易水寒；壯士一去兮不復還」，不禁令人生起悲壯犧牲的雄心。 無常苦空雖為人生實相，但在無常之中吾人皆有一顆不變的真心，若能證悟真理，超越無常，則能在無常之中找出自己的出路，是時任性逍遙，心安理得，豈不快哉！ ·人是活的，要動起來，不能因為一點人事上的困難就打退堂鼓，如此永遠沒有前途。 ·苦難不能講、委屈不能講；今天的苦、今天的難，過了今天就沒有了。我們的希望、未來，都在明天；沒有明天的人，就會被今天打倒。 ·佛光山是人間佛教的道場，人間佛教就是要行菩薩道，要難行能行、難忍能忍，要向前，要不覺得有困難；只要自已心中沒有覺得難、沒有覺得苦，世間也就沒有難與苦。 ·人要把生命建構在團體中，失去團體的個人、縱使活著，也沒有力量。 ·人要立志，要想自己過去因緣未具，好不容易現在有了好因好緣，要珍惜現在的因緣；過去浪費、虛度多少時光，現在追趕都來不及，還能解怠嗎? |
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