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河的天真與凝重 從貴州獨山一路流來的龍江在南丹境內叫打狗河，古名帶鉤河。往上溯它依次是貴州境內的勞村河、獨山江、馬尾河、邦水河、麻哈河……最初的源頭可以追溯到黔東南州的凱里和黃平縣境內。打狗河的這邊住著毛南族，那一邊住著白褲瑤。毛南族的宗教還愿儀式里供奉的諸神中，有一個瑤王。師公戴著瑤王儺面表演的各種動作滑稽而俏皮。這瑤王，一身白褲瑤打扮。這說明，這兩個民族，是穿越這條河流進行某種秘密的交融的。毛南族人極重視子嗣，他們把求子與“求花”等同起來，有一對毛南族夫婦好不容易從花婆圣母那里求到了一枝花，卻不小心在路上丟失了。正當他們傷心絕望到處尋找的時候，白褲瑤的頭人把撿到的花枝送來了。于是，瑤王成了毛南族供奉的一尊神。毛南族對這個帶來吉祥如意的白褲瑤護花使者感恩戴德。這樣的故事，多少彌漫著點上古的氣息。打狗河也染上一份拙樸和天真。 如果說龍江這個時候還是一個頑皮的小女孩的話，到了金城江這個地方，龍江河已經快成長為一個含苞欲放的姑娘了，離成熟已經近了，但多少還保持著幾分少女的羞澀。金城江成為城市是晚近的事，現在是地級河池市政府所在地。在歷史上，這里曾出現過金城州、金城驛和金城巡檢司，所以龍江流經此地被命名為金城江。金城江繼續往東南流淌，不斷匯集一些小水，而大環江河與中洲河的匯入，是兩股強大的沖擊力。大環江，古名環江，從貴州省荔波縣流入思恩縣（今環江縣城，唐置環州治此）為帶溪，東南流至縣城稱環江，又向南經東江渡與金城江匯合。清代慶遠知府李文琰在《龍江考》中說描述了兩江匯合之后的情狀：“合流至夾山洞，兩山壁立，亂石參差，水穿穴而出，灣環如龍，始名龍江。”小環江又名中洲河，在宜州懷遠鎮匯入龍江河。在中洲河沿岸的環江縣東興鎮峻嶺之上，一塊挺立的巨石刻有漢代伏波將軍馬援的名字，這里流傳著馬伏波南征時曾寓此的傳說，甚至還有諸葛堡這樣的地名，頗有屯田制遺韻，當初諸葛亮的教化也曾澤及此地。中洲河兩岸舊稱撫水州。宋代的環州蠻和撫水蠻一反再反，像韭菜一樣割了一批又長一批，幾令統治階級頭疼欲裂。最慘烈的莫過于被稱為“環州蠻”的宋代壯族領袖區希范反宋史實。他自稱桂州牧，擁貴州白崖山酋蒙趕為帝，在黔桂邊境嘯傲山林，聲勢浩大。最后被統治者誘出殺害，殘酷鎮壓。“乃醢（剁成肉醬）希范賜諸溪峒，繪其五臟為圖傳于世”。繪制五臟圖，可能是為了看看“反賊”肚子里與常人有什么不同。這張血腥的區希范五臟圖后來成了中國第一張人體解剖圖，在中醫學史上很著名，常被人提及。史書上把狄青平定儂智高叛亂與杜杞鎮壓區希范反宋并提，作為統治者在廣西建立的豐功偉績。可見，環江區希范反宋，的確是一件驚天地，泣鬼神的大事。聯系后來的壯族史詩般的革命英雄韋拔群，他被叛徒殺害后當局將他的頭顱用藥水浸泡在玻璃箱中拿到廣西各城市巡回展覽，極盡炫耀和警示之能事。歷史在這些環節上竟有點神似。恍恍然仿佛是某種輪回。有時候我們很絕望，就是因為歷史不斷重演。千古宿命的項圈在一個個脖子上套來套去。韋拔群身上，激蕩著紅水河的濤聲，而區希范，他是龍江的傳奇。壯族英雄的悲劇在桂西北兩條重要的河流上演繹今古，青山依舊在，幾度夕陽紅。 史載宋朝將官黃忱鎮壓撫水蠻起義后，置得勝寨，這就是如今德勝鎮的來歷。一個地名，是一段榮耀，同時，也是一段傷痛。一個小鎮的形成常常是緣于一個人瘋狂的夢想。這個夢想可能會伴隨著血腥的殺戮。最終都是堅強的意志力戰勝了漫漫的黃塵。夢想漸漸凝固為現實。一座小鎮，就這樣出現。黃忱班師后在德勝的一座山崖下洗劍，人們因此建有洗劍亭。崖壁上至今留下當年謳歌將軍洗劍的詩句。南方雨水淋漓，石頭上的文字極容易模糊難辨。但有兩句依然清晰：“塵垢滌余三尺瑩，氛霾銷后七星浮。”900多年過去了，讀之仍感寒氣逼人。有多少往事，記錄在大環江與中洲小河嗚咽著的流水聲中？它們攜帶深山叢莽的迷霧流嵐一路向日漸寬闊的龍江奔涌而來。清代莫夢弼在中洲河畔揭竿而起，號稱順德王，清末五十二峒的會黨起義，足以證明風雷在這里不會長久蟄伏。辛亥革命愛國將領、后來出任貴州省省長的盧燾無疑也代表了這條河流的卓越的氣質。大環江與中洲小河是攜帶著歷史的雄奇與壯烈進入龍江河的，龍江河因此變得壯大和堅強起來。 詩意的棲居 中洲河的匯入，直接成就了龍江河岸的南方古鎮——懷遠。懷遠的富庶曾經使它成為廣西四大名鎮之一。給懷遠橋題名的是民國桂系三大巨頭之一的白崇禧，這個被譽為“小諸葛”的戰將能否安頓好這川淵水我們不得而知，但白崇禧的手筆足以讓地方上為之自豪。懷遠曾經是水陸交通發達的商品集散地。如今，寂寥的老街，斑駁的騎樓，斷裂的青石板，廢舊的祠堂館舍仍在敘述舊日的繁華。呵氣成云的一代名鎮，得益于兩條水的匯集。水的匯集，也是文化的匯集，信息和能量的匯集，自然也是財富的匯集。 站在懷遠的古碼頭上可以看到壁立千尋的八灘山。山與江緊緊相偎。人們在山的絕壁上發現了古老的懸棺葬，有一些已經被采藥者掀下來了，有一些仍然在石壁上。懸棺是獨木雕成，像一只船。我曾有幸見到過一具八灘山的懸棺，陳舊的木頭上木紋有如驚濤駭浪一般清晰，令我記憶猶新。那里面還有一匹歷經久遠年代卻依然金燦燦的壯錦，無疑，壯民族的先民早就棲居在龍江河岸，并且創造了他們的文明。八灘山的懸棺總是置放在臨江的峭壁之上，在人跡罕至的巖洞里，連野獸也無法企及的地方。壯族的先民認為這樣做他們的先人才能得到安寧，才會佑護他們。而臨水峭壁上的懸棺，卻給我更遠的遐思。高天絕壁，是離天堂很近的所在，他們的魂靈即將飛升之時仍然眷戀塵世之河，無限煙波里，有他們曾經的愛情和守望，有他們的后人在穿行，他們深情的回眸，總是希望會有熟悉的目光相接。對生者而言，把先人的遺骨葬在水邊石壁之上，漁人們一抬首就可以完成一種冥冥中的對話。這生和死，原來如此詩意。 離八灘山不遠的地方還有古波畫馬巖，數百匹栩栩如生的朱砂繪就的戰馬挾帶明代的風煙踢踏而來。夜深人靜之際，人們會聽到忽遠忽近的得得馬蹄聲和蕭蕭馬鳴。那是來自歷史深處不絕如縷的律動。月光滔滔，總是會復活許多事物，而白天，這些紅色的馬，靜影沉壁。 一座城市的文氣與歌謠 龍江到了宜州城，十足一個豐姿綽約的大美人了。處處展示出她成熟的風韻和魔力。我不知道是江成全了城，還是城成全了江，總之，這里誕生了桂西北第一座城市。漢武帝元鼎6年（公元前111年），定周縣出現在龍江河北岸。一道城市的曙光開始照耀了桂西北。我們知道，那一年，漢武帝一舉平定了南越國，金甌底定。在那樣的情勢下，定周縣得以確立。此處的“周”字，當有周邊和邊境的意思，定周，語含斬釘截鐵的氣度，體現了漢武帝強大的意志力對這一流域的堅強統治。古老的《水經》記載，當時的龍江叫存水，到了定周縣治就叫周水了。水以縣名，讓我們知道，這水與這城，息息相依。《水經》還說：“（周水）又東北至潭中縣，注于潭。”潭，就是今天的融江。龍江最后在柳州附近匯入了融江。之后，共赴柳江。西漢的定周縣已經管轄到今天巴馬一帶，實際上就相當于今天的河池市了，至少包含了河池市的大部分。以巴馬的盤陽河為界，河這邊是定周縣，河那邊是增食縣。 龍江在這一段落得以豐碩還有一個原因，那就是，下枧河從城北的千山萬壑中款款流來。河流的匯入總是意味著文化的匯入。下枧河的上游是唐貞觀4年就建置的天河縣（1952年并入羅城縣）。天河縣的藍靛村，據說就是壯族歌仙劉三姐的出生地，那里還留有很多古老文化遺址，有會唱歌的百靈鳥，有美麗純潔的太乙蓮。劉三姐正是從那里出發，沿著下枧河一路傳歌。她從羅城到宜州，再到柳州，她走的是水路，心無際，波相連，于是，整個柳江水系都鋪滿了她的款款情歌。龍江流域的確是劉三姐歌謠文化水草豐美的豐腴之所，令多少愛歌者如癡如醉，流連忘返。有河水處，就有三姐的歌謠。而劉三姐本人，據《宜山縣志》載，叫劉三女太，因為愛唱山歌，令其兄憎恨，在下枧河崖壁上砍柴時，他哥哥砍斷劉三姐抓住的藤蔓，于是，劉三姐墜水而死。漂到梧州，當地人把她撈起來，起了一座廟供奉，叫龍母廟。甚為靈驗。龍母，我更愿意把她理解為龍江河的母神。歌仙與母神兩位一體。亦仙亦神。這條河流正是因為劉三姐而獲得了特殊的文化意義。 宜州城西的龍江北岸有一座天門拜相山，山腳下有個叫狀元灣的村落，宋代，這里，出了個三元及第的馮京，同王安石同朝，官至參知政事。這里至今流傳著這樣的民謠：“頭戴平頂帽，腳踩萬年河，左手牽駱駝，右手攀龍角，前面九龍來戲水，后有龍尾通天河。”頭戴平頂帽，指天門拜相山山頂很平，相傳馮京的父親馮商貧窮時與其父在山上伐木燒炭，其父在山上去世，馮商歸家置棺營葬，返回時發現螞蟻已搬土封尸成墓，遂葬馮京的祖父于山頂。《粵西叢載》云：“其地形乃照天燭也，其光在頂，適葬于絕巘之巔，最為奇穴。”后來馮京考中狀元。并且是三元及第。還官至參知政事。這座山因此被命名為狀元山，又叫天門拜相山。萬年河指龍江。可見其亙古蒼茫。是一條源遠流長的古水。左邊有駝山，右邊有龍角山，河對岸是九龍山，后面是下枧河。這首歌謠透出的龍文化的信息，與龍江十分契合。明代慶遠知府岳和聲曾叫五丁采伐龍江河奇峰秀石置于文廟前的泮池之內，仿佛文筆挺秀，幻出蓮朵。他勉勵宜州子弟說“馮當世挺出于此，天門拜相山英靈未歇。”又作詩云：“天門舊有峰峰在，蓮岳新添個個成。”我們仿佛看到了文豹踏著龍江河中的林立奇峰，騰躍而來，“為慶地開千秋眉眼”。 北宋大詩人黃庭堅被貶謫宜州時寓居南樓，曾數度過江，來往于南山和北山之間。南宋宜州太守張自明以自己的俸祿創辦龍溪書堂，并親自繪就龍溪書堂圖，刻之于石，至今猶存。在這幅珍貴的碑圖中，我們看到了會仙山，青鳥山，以及山上寺廟，看到流淌著的龍江水以及張自明手書的“龍江”二字。江流是城市最靈動的事物。江河對于城市的意義就像是血管對于人的意義一樣，你甚至會忘記它的存在，但它對生命卻至關重要。志書上載張自明后來蟬蛻登仙而去，今九龍山尚有古人留下的“丹霞遺蛻”四字，雖然有點荒誕，但與唐朝會仙山白龍洞陸禹臣羽化而飛升事聯系起來，與歌仙聯系起來，龍江一個顯著的特色出現了：這是一條有仙氣，頗神秘的江河。這種神秘的氣息貫穿在這條河流的始終，成為獨特的人文底蘊。 千古泣血映成霞 到了明代，驚心動魄的故事出現了。朱棣發動宮廷政變，搶奪了他侄兒的皇位。史稱“靖難之役”。明惠帝朱允炆在四顧茫然無人勤王的情勢下，倉皇離宮。從此不知去向。或云出家為僧，或云隱匿行跡。但都傾向于往南逃。后來的鄭和下西洋，實際上就是因為永樂帝覺得皇位不穩，派遣使者出洋尋訪惠帝行蹤的一次努力。明惠帝逃經廣西宜州時，當時的慶遠衛指揮使彭英，曾經在宮廷里侍奉過惠帝，算是舊臣。君臣相見，無不感慨萬千。彭英蒸羊為食，對惠帝盛情款待。惠帝準備離開宜州繼續往南時，彭英又多所贈送。大約是惠帝感到無以酬報，加上改乘舟船沿龍江向東而去，遂以所騎駿馬相贈。并動情地吟詩一首：“蹴踏人間若許年，艱難險阻共周旋。我今別爾東西去，何時相逢兜率天？”誰知道，惠帝正當解纜登舟之際，那駿馬忽然長嘯一聲，騰空而起，以頭撞擊江岸的礁石，頓時，血流噴涌，駿馬轟然倒地氣絕。惠帝深為馬之忠義震撼，悲痛之余，用一塊布蘸著馬血，幾乎是顫抖著，在江岸的一塊巨石上寫下了“泣血”二字，這就是千古悲歌泣血碑的來歷。惠帝還以江邊的一塊石頭做為祭臺拜祭了這匹忠義的馬。龍江河見證了這一感人至深的情節。我不知道，今天江面的晚霞里，是否貯存了那匹馬的血，那曾經飛濺的瑰麗？惠帝離開后，宜州人也深為馬之義舉感動，不僅鐫刻了“祭臺”二字，還在附近將馬安葬，建成義馬塚。迄今，“祭臺”與“泣血”依然映現在江邊林立的礁石之上，沒有被滔滔的江水洗去，游船過往時，人們都爭相引頸張望，同時接受這樣的字眼對人心的深刻拷問。 眼波終古青青流 明代宜州進士李文鳳著有《月山叢談》。月山，是龍江上的一座小山，在郡城的西面。東面有一座小山叫日山，也是在龍江之上。這日月二山千百年來交相輝映，為宜州城積聚天地精華。李文鳳以月山作為著作的名稱，可見龍江在他心目中的位置。 明代崇禎年間，徐霞客旅次宜州。他登上了北山之巔，對郡城進行詳盡的考察。“絕頂中懸霄漢，江流如帶橫于下。”他在龍江北岸徜徉，看到“巨石危崖突兀于洪流之上”。他游慶遠府時是該府最為凋敝之時，他在游記中寫到：“聞昔盛時，江北居民瀕江瞰流亦不下數千家，自戊午饑荒，蠻賊交出，遂鞠為草莽，二十年未得生聚，真可哀也。”這位偉大的旅行家和地理學家以民生為重的情懷簡直是呼之欲出。我們從中還可以窺見明代龍江流域的社會變遷。 到了清咸豐年間，太平天國翼王石達開領部登臨白龍洞。驚嘆于粉墻上楚南劉云青的英俊詩句：“萬家遙帶雨，一水怒號風”。這一水，就是龍江河。這顯然是一條桀驁不馴的南方河流。它古風習習，多數時候克制內斂，深沉含蓄，但有時候也狂傲不羈，敢于叩問蒼溟。 抗戰時期，國立浙江大學曾西遷宜州辦學。國學大師馬一浮驚嘆這條河流“水石清峭”，在國家多難的時刻，他久久地凝望龍江河，發出了“白頭川上望，天下正滔滔”的浩嘆。多年之后，這位在龍江河邊寫下哲學著作《宜山會語》和浙江大學校歌的文化老人還在深情地回憶：“龍江余瘦骨，紅豆憶林梢。” 那么多的小河潺潺而入，那么多的溪水琮琮而來。經歷了無量的暴雨狂沙，而亙古的龍江河，依然如此純粹，飄逸而超脫。真正的文化不會拒絕融合，但它始終保持超脫獨立的品質，這樣的文化，可能才是源遠流長的。這是龍江河給我們的啟示。 我忽然覺得，龍江是桂西北群山中無比深邃而神秘的眉眼。它時而閃亮，時而陰郁。時而靈動，時而呆滯。時而沉靜，時而忿怒。時而淚光閃爍，時而望穿秋水。有時候撒滿了星月文章，有時候云蒸霞蔚，水氣氤氳。歷史的風帆煙塵，兩岸的子規啼血，虎嘯猿鳴，春日的桃花翻浪，秋夜的螢火“蠻歌”，鬼節之夜，那一盞盞送祖宗下船的燈火，都映照在青青的眼波上。有一些故事是一掠而過，有一些是沉入眼底，凝成眼眶，幻化為如刀如劍的一川礁石。還有一些，成為流淌著的陰霾，敘說終古寂寞。 |
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