最澄與日本國(guó)寶《明州牒》

抱珠山房 2010-04-22

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明州牒

        主講人竺濟(jì)法
　　浙江寧海人，寧波茶文化促進(jìn)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，炎黃家譜傳記文化工作室主編，自由撰稿人。主要從事茶文化、家譜、傳記的研究和寫(xiě)作。已在海內(nèi)外１７０多種報(bào)刊發(fā)表各類(lèi)文章數(shù)百萬(wàn)字。著有傳記小品《名人茶事》、《中華茶人詩(shī)描》，長(zhǎng)篇傳記《非常儒商——儲(chǔ)吉旺傳》等。

　　日本高僧最澄（７６７－８２２），唐貞元二十年（８０４），經(jīng)明州（寧波）到天臺(tái)山學(xué)佛，翌年經(jīng)明州回國(guó)時(shí)，帶去經(jīng)文１２７部３４７卷，還有浙東茶樹(shù)和茶籽，是日本佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人、海上茶路開(kāi)創(chuàng)者。在日本京都的千年古剎比睿山延歷寺，保存著最澄當(dāng)年帶去的明州書(shū)史（掌管文書(shū)的官吏）、臺(tái)州刺史簽發(fā)給他的度牒——《明州牒》，又稱(chēng)《傳教大師入唐牒》，已被奉為日本國(guó)寶。

　　合二為一《明州牒》

　　《明州牒》長(zhǎng)１００厘米，寬３５厘米，為明州、臺(tái)州兩府文牒合二為一，系明州書(shū)史孫階發(fā)給他的牒文與臺(tái)州刺史陸淳的回牒。牒文如下：
　　明州牒
　　日本國(guó)求法僧最澄，往天臺(tái)山巡禮，將金字《妙法蓮花經(jīng)》等：
　　金字《妙法蓮花經(jīng)》一部（８卷，外標(biāo)金字），《無(wú)量義經(jīng)》一卷，《觀普賢經(jīng)》一卷（以上十卷，共一函盛封全。最澄稱(chēng)，是日本國(guó)春宮永封，未到不許開(kāi)拆），《屈十大德疏十卷》，本國(guó)《大德諍論》兩卷，水精念珠十貫，檀龕水天菩薩一軀（高一尺）。
　　右（注：古文豎排自右至左）得僧最澄狀稱(chēng)，總將往天臺(tái)山供養(yǎng)：供奉僧最澄、沙彌僧義真、從者丹福成。文書(shū)鈔疏及隨身衣物等，總計(jì)貳佰余斤。
　　牒得勾當(dāng)軍將劉承規(guī)狀稱(chēng)，得日本僧最澄狀，欲往天臺(tái)山巡禮，疾病漸可，今月十五日發(fā)，謹(jǐn)具如前者。使君判付司給公驗(yàn)，并下路次縣給舡及擔(dān)送者，準(zhǔn)判者謹(jǐn)牒。
　　貞元廿年九月十二日，史孫階牒，司戶(hù)參軍孫負(fù)
　　司戶(hù)參軍為主管戶(hù)籍的官員。
　　臺(tái)州府牒文及刺史陸淳的簽批如下：
　　日本國(guó)求法僧最澄，譯語(yǔ)僧義真，行者丹福成，擔(dān)夫四人，經(jīng)論并天臺(tái)文書(shū)、褒像及隨身衣物等。
　　牒：最澄等今欲去明州，及隨身經(jīng)論等，恐在道不練行由，伏乞公驗(yàn)。處以謹(jǐn)牒。
　　貞元廿一年二月  日
　　日本國(guó)最澄牒
　　任為公驗(yàn)。三月一日臺(tái)州刺史陸淳印
　　最澄是當(dāng)年８月底到明州的，在明州養(yǎng)病半月后去天臺(tái)山。《明州牒》簽發(fā)于唐貞元二十年（８０４）９月１２日，并記最澄已經(jīng)病愈，將于１５日去天臺(tái)山。
　　明州、臺(tái)州兩府牒文各蓋有３個(gè)府印——明州之印與臺(tái)州之印，府印規(guī)格均為６厘米見(jiàn)方方印。
　　從原樣彩色影印件來(lái)看，此牒并非后來(lái)粘接，而是《明州牒》預(yù)留有空白，后由臺(tái)州府文書(shū)和刺史補(bǔ)簽的，因?yàn)樵谑仔小懊髦蓦骸比窒路剑信_(tái)州刺史陸淳簽字的“廿六日，淳”字樣，“廿六日”是最澄到臺(tái)州府拜會(huì)陸淳的時(shí)間；在中間騎縫處又簽了“淳”字，并蓋“臺(tái)州之印”：落款則在“臺(tái)州刺史陸淳印”的“印”字上加蓋“臺(tái)州之印”。從陸淳在兩牒額首、騎縫、落款三處連續(xù)簽字可以推測(cè)，他是將最澄送上的《明州牒》先保存在府臺(tái)，到最澄回明州時(shí)再簽發(fā)發(fā)還。
　　兩牒共有三種書(shū)體，前兩種分別是明州府和臺(tái)州府文書(shū)書(shū)寫(xiě)的中楷公文，陸淳在額首、騎縫、落款的簽字則為行草，瀟灑流暢，富有美感。

　　最澄為東漢皇室后裔

　　據(jù)日本僧仁忠《睿山大師傳》和田村晃祐《最澄傳略》等文獻(xiàn)記載，最澄俗姓三津首，幼名廣野，法號(hào)睿山大師、根本大師、山家大師、澄上人等，追謚傳教大師。近江國(guó)（今近江滋賀）人。三津首家族屬登萬(wàn)貴王系統(tǒng)，系中國(guó)東漢末帝漢獻(xiàn)帝的子孫，在中國(guó)三國(guó)、西晉時(shí)代去日本，定居于近江國(guó)滋賀郡，賜姓三津首。關(guān)于獻(xiàn)帝子孫的記述見(jiàn)諸日本《新撰姓氏錄》和其他文獻(xiàn)。經(jīng)日本學(xué)者薗田香融氏考證，滋賀郡確為華裔去日氏族聚居地，皆為后漢獻(xiàn)帝苗裔，因氏族傳承關(guān)系結(jié)成同族。在近江郡，常見(jiàn)三津首一族舉行非常精彩的慶賀活動(dòng)，特別是有眾多人參加的筆會(huì)活動(dòng)。可見(jiàn)早在三國(guó)、西晉時(shí)期，中國(guó)即有移民去日本。
　　《睿山大師傳》稱(chēng)，最澄之父身帶敬順，心懷仁讓?zhuān)瑑?nèi)外共學(xué)，閭里以之為明鏡。最澄７歲就有廣博的學(xué)問(wèn)，成為同齡者的學(xué)習(xí)楷模。１４歲出家，在鑒真生前弘法的東大寺受具足戒，學(xué)習(xí)鑒真帶去的天臺(tái)宗經(jīng)籍，如法華、金光明、般若諸經(jīng)，特別精究《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》（天臺(tái)三大部），這正是他向往到天臺(tái)山學(xué)佛的因緣。

　　隨遣唐使入唐

　　隨著佛學(xué)知識(shí)的提高，當(dāng)時(shí)日本僅有的“權(quán)教”、“小乘教”已無(wú)法滿(mǎn)足最澄，為了開(kāi)闊眼界，學(xué)習(xí)更多的佛經(jīng)，遂立志赴唐朝求取典籍。唐貞元十九年，公元８０３年，最澄由徒弟義真作翻譯，搭乘遣唐使藤原葛野麻呂的船只，從大阪出發(fā)，因遇風(fēng)暴而折回。次年七月再?gòu)闹希ń窀┏霭l(fā)，８月底抵達(dá)明州。同船的還有到長(zhǎng)安的弘法大師空海。
　　由于海上一個(gè)多月的風(fēng)浪顛簸，最澄抵達(dá)明州時(shí)染病在身，在寺院將息半月，才去天臺(tái)山，從道邃、行滿(mǎn)學(xué)習(xí)天臺(tái)一乘圓教。后至越州龍興寺，遇順曉阿阇梨，與義真同受三昧灌頂，得授法文、圖樣、道具等。歸國(guó)前在明州開(kāi)元寺受戒。歸國(guó)一年后，在比睿山正式創(chuàng)立了日本天臺(tái)宗。因最澄在唐期間，其所傳法門(mén)遍及圓、密、禪、戒四宗，故稱(chēng)之為“四種傳承”。弘仁十三年（８２２）逝世。至清和天皇貞觀八年（８６６），被追尊為“傳教大師”，是為日本有大師稱(chēng)號(hào)之始。
　　最澄能用漢語(yǔ)寫(xiě)作，書(shū)法頗有造詣，２００９年７月《中國(guó)書(shū)法》載韓天雍《日本古代書(shū)道史概況》一文，對(duì)他的書(shū)風(fēng)有較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為屬于王羲之系統(tǒng)，與《懷仁集王圣教序》頗為相似，樸實(shí)自然，毫無(wú)雕琢之氣，字里行間顯示出氣質(zhì)高雅的一面。　
　
　　頒牒題跋兩刺史

　　除了上述《明州牒》外，孫階和明州刺史鄭審則翌年還為最澄及隨行徒弟義真頒發(fā)過(guò)另外兩件牒文。《全唐文補(bǔ)編》錄有選自最澄《傳教大師全集·顯戒論緣起》的另一份《明州牒》，內(nèi)容為準(zhǔn)許最澄去越州龍興、法華等寺：
　　準(zhǔn)日本國(guó)求法僧最澄狀，稱(chēng)今欲巡禮求法，往越州龍興寺并法華寺等。弘法僧最澄、義真、行者丹福成、經(jīng)生真立人。
　　牒：得日本國(guó)求法僧最澄狀，稱(chēng)往臺(tái)州所求目錄之外，所欠一百七十余卷經(jīng)并疏等，其本今見(jiàn)具足，在越州龍興寺并法華寺。最澄等自往諸寺，欲得寫(xiě)取，伏乞公驗(yàn)處分者……仍具狀牒上使者，準(zhǔn)判者謹(jǐn)牒。
　　貞元廿一年四月六日，史孫階牒，司戶(hù)參軍孫萬(wàn)寶
　　如按臺(tái)州慣例，最澄從越州回明州時(shí)，越州刺史也應(yīng)該為他簽發(fā)回牒，是最澄未到越州府，還是《顯戒論緣起》未作收錄，不得而知。
　　同在貞元二十一年三月一日，臺(tái)州刺史陸淳曾為義真在天臺(tái)國(guó)清寺受戒頒過(guò)一牒，并請(qǐng)公驗(yàn)。此牒之下，則有鄭審則簽發(fā)的牒文，題為《大唐明州僧義真并遣大唐使公驗(yàn)》：
　　日本國(guó)求法僧最澄
　　牒：僧義真，去年十二月七日，于大唐臺(tái)州唐興縣天臺(tái)山國(guó)清寺，受具足戒已畢，謹(jǐn)連臺(tái)州公驗(yàn)，請(qǐng)當(dāng)州公驗(yàn)印信，謹(jǐn)牒。
　　牒件狀如前，謹(jǐn)牒。
　　任為憑據(jù)。
　　四月八日，明州刺史鄭審則給
　　陸淳、鄭審則不僅為最澄頒牒，日本《傳教大師將來(lái)越州錄》、《鄰交征書(shū)》還記載了陸淳、鄭審則為其題寫(xiě)的《印記》和跋文，陸淳《印記》原文如下：
　　最澄阇梨，形雖異域，性實(shí)同源，特稟生知，觸類(lèi)懸解，遠(yuǎn)求天臺(tái)妙旨，又遇龍象邃公，總?cè)f行于一心，了殊途于三觀，親承秘密，理絕名言。猶慮他方學(xué)徒，不能信受，所請(qǐng)當(dāng)州印記，安可不任為憑。
　　大唐貞元廿一年二月廿日，朝議大夫持節(jié)臺(tái)州諸軍事守臺(tái)州刺史上柱國(guó)陸淳給。
　　鄭審則為最澄撰寫(xiě)的《傳教大師將來(lái)越州錄》題有跋語(yǔ)：
　　孔夫子云：“吾聞西方有圣人焉，其教以清凈無(wú)為為本，不染不著為妙，其化人也，具足功德，乃為圓明。”最澄阇梨，性稟生知之才，來(lái)自禮義之國(guó)，萬(wàn)里求法，視險(xiǎn)若夷，不憚艱勞，神力保護(hù)，南登天臺(tái)之嶺，西泛鏡河之水，窮智者之法門(mén)，探灌頂之神秘，可謂法門(mén)龍象，青蓮出池。將此大乘，往傳本國(guó)，求茲印信，執(zhí)以為憑。昨者陸臺(tái)州已與題記，故具所睹，爰申直筆。
　　大唐貞元廿一年五月十五日，朝議郎使持節(jié)明州諸軍事守明州刺史上柱國(guó)滎陽(yáng)鄭審則書(shū)。
　　兩文對(duì)最澄入唐求法的精神作了熱情贊美。
　　最澄拜會(huì)陸淳，曾獻(xiàn)上十五兩黃金等一批厚禮，被陸淳謝絕，讓他換來(lái)文房四寶抄寫(xiě)經(jīng)文，傳為佳話。最澄離開(kāi)臺(tái)州時(shí)，臺(tái)州司馬吳顗還為其舉行過(guò)茶詩(shī)會(huì)，多位官員與最澄品茗賦詩(shī)話別，吳顗等９人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)。
　　可見(jiàn)最澄是滿(mǎn)載經(jīng)文等文獻(xiàn)、文物以及茶樹(shù)、茶籽等中國(guó)特產(chǎn)，還有濃濃的友誼，回到日本的。

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