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檻外的孤獨 畸人的零落 ———— 試論妙玉的性格與人生 辛琳 這是一位在大觀園中追求自我潔凈的孤獨女兒； 這是一位在繁俗塵世中修行追求超脫俗世的出世者； 這是一位追步莊周與塵世標榜對立的虛空者。 賈府正當富貴繁華時，她被一紙請貼請進大觀園（為賈妃省親修建），住進了花木蔥蘢的櫳翠庵。數年后，賈府敗落，各人忙命天涯時，她被強盜用迷香迷住心神擄走。她淪落何處，怎樣悲苦地生活？洋洋一部《紅樓夢》沒有細訴，一部社會生活涵蓋她慘痛的結局。 她就是在尼庵里帶發修行的妙玉。一個性格乖僻、語言譏刺、不合時宜的人。一個在薄命司金陵十二釵正冊里排列第六位的貴族小姐。 妙玉不是《紅樓夢》中的女主角。以她本人心理活動展開的場景僅有幾次，主要是第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪》，第八十七回《坐禪寂走火入邪魔》，第一百十二回《活冤孽妙尼遭大劫》。她的出身，來歷，進入賈府的原因，性格特征的展現多是在別人的言語中交代。 林之孝家的：“……采訪聘買的十個小尼姑，小道姑都有了……外有一個帶發修行的，本是蘇州人氏，祖上也是仕宦之家，因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了……如今父母俱已亡故……文墨也極通，經文也不用學了，模樣兒又極好……” 王夫人：“他既是官宦小姐，自然驕傲些，就下個帖子請他何妨。” -第十八回《林黛玉誤剪香囊袋》 李紈：“可厭妙玉為人，我不理她。” ---見第五十回《蘆雪庵爭聯即景詩》 賈寶玉：“他為人孤僻，不合時宜，萬人不入他目。” 刑蚰煙：“……聞得他因不合時宜，權勢不容，竟投到這里來……他這脾氣毫不能改，竟是生成這等放誕詭僻了……如今他自稱‘檻外之人’是自謂蹈于鐵檻之外了……” -----見第六十三回《 壽怡紅群芳開夜宴》 這就是大觀園世人眼中的妙玉。她雖出身世家大族，但命運的鬼使神差卻讓她從小在空門里存身，父母雙亡，師父帶她到京城。師父臨終遺言“衣食起居不宜回鄉，在此靜居，后來自然有你的結果。”她在櫳翠庵靜靜等來了大觀園中悄悄滋生的塵緣，等來了被命定強盜擄走的悲劇命運。 妙玉的性格乖僻、語言尖刺；乖僻中融合著女兒性格的任性，尖刺語言中含有出身高貴，才智聰穎，高出眾人的驕傲。她贊嘆文章是莊子的好，研習莊子的道家學術，把學習心得刻意用在人際關系的應對中。她把人群分不同的品級，區別對待。上品是同一階層清潔、美麗、善詩文的女兒，如林黛玉、薛寶釵、史湘云等；她們被請進內室（妙玉平日居住的地方）親自動手燒水，沖茶。沖茶用的水是埋在梅花樹下，已封存五年的梅花雪；茶具是稀世奇珍，薛寶釵用的是：“旁邊有一耳，杯上鐫這‘ ’三個隸字 后有一行小真字；晉王愷珍玩”的稀世古器。林黛玉用的是奇珍：“形似缽而小也有三個垂珠篆字，鐫著‘杏犀。中品是同階層的太太 ，主子奶奶，她敷衍對待；請她們喝茶，除賈母用的是一個價值貴重的成窯五彩小蓋鐘，其余的夫人奶奶均是一色官窯蓋碗。沖茶用水是舊年澧的雨水。這種作為全然不管她自己借居屬于賈府產業櫳翠庵的處境。丫鬟、仆婦是她不會青目的下品；男性除賈寶玉外，關在山門外，不允許踏進這個潔凈之地。 對潔近乎病態的癡求，把她與時人劃開一個很深的鴻溝。溝這邊的妙玉以少女的驕矜極力營造著臆想的潔。自詡人品高潔，學識豐富把自己隔離為大觀園中的孤家寡人。溝那邊的“俗人”以冷漠還報著妙玉對他們的輕視。追求人品高潔，是源遠流長的中國文化傳統，是歷代文人孜孜不舍的精神操守。圣人孔子“不飲盜泉之水”的故事，千百年來廣為流傳，以他為人品高潔的儒家典范，修身楷模。可承繼傳統的妙玉，把潔身自好演繹到不是讓與她在知識、見解差一籌的人認同、景仰，而是抵觸、不能接受。她用天外之水沖茶；貧婆子劉姥姥是下層老百姓，在妙玉眼里是骯臟的，她用過的小蓋鐘，不能收進來；賈母帶人游過櫳翠庵后，庵里要徹底清洗，洗去塵俗之氣。 妙玉美麗、聰明、才高學富。可這位被寵壞的貴族小姐，不懂寬容做人，不知生存艱辛。實際上，寬容比聰明更難做到。寬容是親歷苦難、心靈折磨后為他人設身處地著想的覺悟。另外，通行世間的待人接物方法，有的以權力多少為區別接待標準，有的以財富多寡做準則，這些待人接物的方法與妙玉按人品待人接物相形之下，俗雅自分。 妙玉行為乖張，不合時宜。她給賈寶玉恭賀生辰的一張粉紅箋子上寫道：“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰。”刑蚰煙一見拜貼說：“……從來沒見拜貼上下別號，這可是俗話說的‘僧不僧、俗不俗、男不男、女不女’，成了什么道理。”當時的知識階層，為經濟世務，科舉騰達，所有的士子死記硬背被奉作金科玉律的儒學典籍；研習傳誦一時的八股文。幾千年前創立的儒家學說，被生搬硬套，再加上食古不化，不能解決已處資本主義萌芽的封建現實生活中，士子們修身與生存的諸多矛盾；八股文僵化，呆板，不能與汪洋恣肆、奇異瑰麗的《莊子》相比。但是，中國漫長文化積淀的民族心理：大家傳誦的一定是優秀的，大家贊嘆的一定是正確的，不問為什么，也沒有質疑。大家是誰？只是一個灰色的群體。群體成員惟恐因差異，成為非群體外的孤獨者，極力彌合，保持著群體的共性。在這種時世下，妙玉無所顧忌地夸贊：“文章是莊子的好！”自稱是“畸人”，是《莊子》中贊頌的“畸人者，畸于人而俟于天。古曰天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。”是合乎自然存天性，但不合世俗禮法的君子。她評判自古以來的詩句：“古人自漢晉以來皆無好詩，，只有兩句好：‘縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭’，以徹悟的身份自稱為檻外人。妙玉公開宣稱自己與眾不同的觀點，實際上宣告自己與占主流地位的知識階層在思想認識上的對立。濟濟塵世中，能有幾人面對強大的封建痼疾申訴直言自己獨特的見解。封建士子們為了“修身治國平天下”的人生抱負，為了“衣錦還鄉，榮歸故里”的榮耀，他們一年年在科場上蹉跎歲月，或托庇在世家大族門下作清客相公，圖謀出身，成為統治者御用文人，官吏。歷史上長期的封建禁錮，殘酷的鎮壓，知識階層小心翼翼地與封建統治者保持思想，行為一致。有個人獨立思想、見解的人，被視作離經叛道，洪水猛獸而惶恐避開，排擠，打擊。真正為了堅持自己的思想而離群索居，隱逸山林的孤獨者絕無僅有。妙玉堅持了自己的思想，不茍同眾人，成為《紅樓夢》中追求獨立思想，獨立人格的人，是除賈寶玉之外，又一個在思想上堅守冰清玉潔的孤獨者。 作為出家人，妙玉和那些活躍在富家門上，為太太，夫人講經說法，打供祈福的女尼不同。她們為香火錢，月供銀子忙碌者。誠然，妙玉富貴，可是佛門弟子清凈修行的日常功課，妙玉作到了。櫳翠庵的門終日緊閉，妙玉在庵中打坐、頌經，煮茶、修剪花木，偶爾與惜春下棋，遠離塵囂。所以，妙玉才是一個真正的修行者。 假如，妙玉不是自小多病，不是父母雙亡，這個美麗，聰慧的女兒，就不會被迫出家，在空門里度日，沒有親情的慰籍，沒有兒女之間的廝磨；不會背井離鄉，寄人籬下。佛門女尼的身份，她必須摒絕塵世的喧嘩，溫情；佛門的清規戒律，她不能與眾小姐一起宴游，嬉戲，但那顆女兒心一直向往著這種不曾擁有的快樂。大觀園眾多歡聚中，永遠有一個孤獨的身影，在遠處觀望著她們充滿親情的歡聲笑語，徘徊不能近前，那就是孤獨的妙玉！《琉璃世界白雪紅梅》中妙玉贈紅梅；《壽怡紅群芳開夜宴》中，賈寶玉過生日，大家聚首祝賀時，遠遠地她送來了賀帖；《凹晶館聯詩悲寂寞》中，她在遠處聆聽史湘云，林黛玉聯詩。同處一片花繁柳依的亭臺水榭中，同在一個月光下，她卻只是一個孤獨的觀望者。 每日尼庵里屏息打坐，吟誦佛經，用潔凈的水給自己沖茶，在花下孤獨的徘徊，這就是一個妙齡女兒的日常生活。封閉的庵門，封閉不了孤獨寂寞的心靈。妙齡女兒滿腹的心事在悄悄地滋長，“從哪里來，又到哪里去？”不知所終的命運讓她迷茫。心靈渴求塵世的溫情，關愛，心有靈犀的精神溝通與精神上嚴格自律的激烈碰撞，她成為一個永遠矛盾的個體，永遠在掙扎。這種精神上激烈地掙扎比其他紅樓女兒更不同，更強烈。終于，在這種強烈心靈的掙扎中，她精神崩潰。（見第八十七回《坐禪寂走火入邪魔》），她在精神恍惚中喊“……我要回家去，你們有什么好人送我回去罷！”“你是我的媽呀，你不救我，我不得活了！”這些話道出了妙玉孤傲外表下極力掩蓋的無助；貌似堅強下隱藏的女兒的柔弱和她對未來命運的悲觀。面對強大的社會壓力，她只是一個孤苦無依的女兒。 妙玉的薄命判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空，可憐金玉質，終陷踔泥中。”配圖是一塊美玉，落在泥垢中。為什么曹雪芹在凝聚他一生血淚的《紅樓夢》中，塑造一個在大觀園世人眼中如此乖僻的妙玉，給她安排了與她追求相悖的悲慘結局？ 曹雪芹從年少時瓚纓大族的富貴公子，落到社會底層，過者“舉家食粥酒長賒”。貧苦生活。不同尋常地生活經歷，人生遭際，憤懣地他看穿了塵世的心理：“太高人欲妒，過潔世同嫌。”追求群體同化，排除異己的封建民族心理，排斥每一個與群體迥然不同的人。妙玉雖然見解非凡，舉止高貴，立身高潔，依然被排斥，何況，這個反叛者竟沒有一絲一毫地悔改之意。這就是一個有獨立思想，獨立人格的人在封建社會里真實地生存處境。曹雪芹在社會底層苦苦地掙扎，認識到封建社會中從高處墜落者的命運悲慘，處境艱苦是無可回轉的。皇恩浩蕩，重回富貴，舉家歡慶大團圓的結局是不可能的。他如實記錄了《紅樓夢》中家族敗落，個人四散飄零，在底層潦倒生存的命運，藝術地再現了生活的真實。 妙玉被強盜擄走，不是曹雪芹刻意的安排，本就是封建社會里女性普遍地生存悲劇。古代獲罪官吏的妻女，如果不是判滅族慘遭殺戮，就是當作物品沒收入官籍，成為官妓，備受蹂躪，生不如死。《紅樓夢》中貧苦人家的女兒被買去后做尼姑，學唱戲，枚枚皆是。一代才女蔡文姬，在漢末的戰亂中，被擄去異域，后由曹操出重金贖回。妙玉雖出家，但她是一個無依無靠的孤女，又絕頂美麗。有賈府的庇護，她在櫳翠庵里可清凈度日；賈府敗落，沒有強大地保護傘，被強盜擄走，這是她必然的結局。 被擄走后她會怎么做？《世難容》一曲 ：“……到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。好一似，無暇白玉遭泥陷……”哀婉地唱出妙玉人生的悲慘。如果妙玉因各種原因，沒有像封建社會贊揚的節烈地死去，茍且的活下來，被迫做著違背自己心愿的事，艱辛地生活著。我們以怎樣的心態看待這個原本“氣質美如蘭，才華阜比仙。”絕頂聰明，美麗的女子呢？何況她曾自恃過人的才氣，追求的高潔，嫌惡過碌碌塵世中為了衣食而奔波的世俗男女。 美麗是是相對的，潔凈也是相對的；沒有絕對的潔與空。追求潔與空，只是漫漫人生路上個人不懈地修為。生命是美好的，沒有什么貌似崇高的理由讓生命之花萎謝。妙玉一個跟頭從高處跌落進污泥，這并不是她自甘墜落，是時代的命運，是社會的悲劇。她以頑強的韌性承受紛涌而至的饑餓，貧病，忍受恥辱，比用死來解脫世間的苦難更勇敢，更積極。在塵世的底層掙扎過，人世最艱辛的地方歷練過，妙玉對潔與空會有嶄新的認識，嶄新的體驗。人際關系的應對中，因具有出自心靈的寬容，同情而悲天憫人 若干年后，一個簡陋的尼庵里，一位老尼用瓦罐收集來清晨草葉上的露珠，或汲來清泉，與同伴們一起扇火，煮茶，用粗鄙的茶碗喝茶，那是暮年的妙玉。把少女時代未完成的修身養性，在生命的最后依然不倦地操守，讓人肅然起敬。把對“潔”華美的追求，落實到日常起居的簡單，樸素；把刻意與塵世隔絕是“空”，回歸到空就是享受生命的靜逸，這才是一個修行者從追求外表華美到內在充實；從摒卻塵世到接納塵世；從生硬的學習到自身徹悟的完整人生。 2007-5-30
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