 在古代中國，說“世界建立在道德的基礎上”，大概不會有什么問題，或許還會受到人們的贊揚，因為古代中國是禮儀之邦，強調道德立國，如《大學》有言，“德，本也，財，末也”，孔子講“太上立德”、孟子說“重義輕利”，等等。但是，在當今的中國，說“世界建立在道德的基礎上”，可能要受到人們的嘲笑了，不是被看作“唯心主義”，就是被看作不懂得“經濟基礎決定上層建筑”的常識。也正因如此，在中國，經濟是第一位的，“以經濟建設為中心”，無論是國家，還是個人，都是如此，至于道德，頂多算是個人的修養(yǎng)問題，只要不違法犯罪，道德問題是不關乎生活宏旨的。 可是，在《馬丁.路德.金》中，我卻讀到了這樣的文字，“我在這里想說的是，我們的世界是建立在道德基礎上的，這是上帝的規(guī)定！上帝讓宇宙以道德規(guī)定為基礎……”讀到這句話時，我感到很震撼。在那個被我們批評為“唯利是圖，見義忘利的資本主義社會”，有人在大聲呼吁“世界建立在道德的基礎上”，在為“愛你的鄰人”而呼吁和行動，可在我們這個“重義輕利”、具有“無比優(yōu)越性”的社會和國度中，大家都在談“經濟基礎決定上層建筑”，都在不折不扣地實行著“只掃自己門前雪，哪管他人瓦上霜”的處世哲學，更有甚者，為了經濟利益，甚至不惜進行殘酷地剝奪，弄出很多“房吃人”的血腥慘劇。 馬丁.路德.金說到，“今天，我們世界上需要的是一群能站起來主張正義、反對謬誤的人們，無論這些謬誤是什么。這些人看到了有些事情是錯誤的，無論自己是否身受其害。他們明白一些事情是正確的，無論是否有人看到他們做了這正確的事情。”是的，如果認為我們的世界是建立在道德的基礎上，這種“主張主義、反對謬誤”是理所當然和勢所必然的，因為大家心里都有桿秤，知道什么是對的、什么是錯的，知道什么應該堅持，什么應該反對，不會在利益的誘惑前迷失了自己。 世界不是建立在利益的基礎之上，而是建立在道德的基礎之上。沒有了道德的支撐，一切利益到可能變成破壞性的，只有具有了道德的支撐，利益才是合理的，才能真正滿足人的需要，讓人們生活得幸福，如果利益是用不正當手段獲得的，它就是不合理的，也是不安全的，《大學》有言，“財悖而入者，亦悖而出”，缺乏了道德正當性，財富是危險的，有可能危家害命，失民喪國。 道德是這個世界的基礎，沒有道德的世界是不安全的，利益只是這個世界的工具，如果符合道德，將有利于人們的福祉，如果有悖于道德，它將是奔騰欲出的火山，《大學》有言，“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。”這些話不可謂不懇切，它是中國古人智慧的結晶，它道出了“道德是這個世界的基礎”。可是，我們今天的這些不肖子孫，還有多少人記得它呢？還有多少人相信它呢？他們大談著“經濟基礎決定上層建筑”，實行者“爭民施奪”，還有誰記得“道德良心”？ 沒有良知的求利者，都是這個世界的掘墓人，他們在毀壞這個世界的道德根基，因為他們，人們將無家可歸，因為他們，這個世界正變得越來越丑陋。 “世界建立在道德的基礎上”，這是一條不折不扣的真理，只是沒有多少人能真正的認識到它，理解它，接受它，敬畏它，踐行它，而這恰恰是人類的悲哀。 |
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