選擇求真卷八

選擇求真卷八辨偽論

選擇求真卷八

辨偽論

術士好奇而奢利，偽言繁興，此以為吉，彼以為兇，自漢楮少孫補史記已言之，況又經六代唐宋元明以來，其謬說又不知凡幾。二十四向而神煞盈千，六十甲子而術家盈百，以前民利用之具，而成惑世誣民之書，不可不辨也。顧流轉民間者，隨地而異，耳目雉周，即所睹聞，也難盡駁。卷中第舉一二吉神兇煞，為俗術常遵信者而辯論之，夫也舉一隅云耳。

辨諸家鑾駕星曜

辨諸家鑾駕星曜

玉皇鑾駕，紫微帝星，紫微鑾駕，北辰帝星，撼龍帝星，都天寶照，都天轉運行衙帝星，周仙羅星，星馬貴人，即非實有此星，又且必無此理。且于一帝星之中，又有金輪火輪水輪天乙太乙諸名，皆術士捏造。《選擇宗鏡》曰：統而論之有五六，玉皇終年各守一方，絕不移易，是六朝之分皇，五代之各帝也，有是理乎。且擇日而取日月星辰到山向者，喜山向之光輝也，豈謂日月星辰中有神仙乎？彼昏不知，誤以為道家所稱太陽帝星，太陰帝星，銀河星君，遂各捏一玉皇以壓之，以致紛紛不一，誣罔極矣。今皆刪去不用，備錄立成于后，以證其偽。

玉皇鑾駕

玉皇鑾駕

紫微帝星

紫微帝星

紫微鑾駕年龍月兔日虎時牛

紫微鑾駕年龍月兔日虎時牛

北辰帝星

北辰帝星

撼龍帝星

撼龍帝星

都天寶照

都天寶照

都天轉運行衙帝星

都天轉運行衙帝星

周望仙人羅星

周望仙人羅星

星馬貴人吉兇方位

星馬貴人吉兇方位

辯尊皇帝星（即天河運轉）

辯尊皇帝星（即天河運轉）

《選擇宗鏡》曰：凡選擇取用尊帝二星到山到向到方，能壓一切兇煞，招吉致祥。若會歲命貴人祿馬同到，修造遇之，發福最快。

年起例：凡上元下元甲子年，尊星起乾六，乙丑兌七，丙寅艮八，順行。中元甲子年，尊星起坎一，也順行，俱不入中宮。輪六十年，其隊宮為帝星。如下元甲子年，造乾山巽向，尊星到乾，帝星到巽，大吉。

月起例：凡甲己丁壬戊癸陽年，正月九月，尊星到艮，二月十月到離，三月十一月到坎，四月十二月到坤，五月到震，六月到巽，七月到乾，八月到兌。乙庚丙辛陰年，正月九月到震，二月十月到巽，三月十一月到乾，四月十二月到兌，五月到艮，六月到離，七月到坎，八月到坤。其對宮為帝星。

日起例：凡冬至后，甲子日尊星起乾，夏至后，甲子日尊星起坎。順行六十日，不入中宮，其對宮為帝星。

時起例：凡甲己丁壬戊癸陽日，甲子時尊星起乾，乙庚丙辛陰日，甲子時尊星起坎，俱順行，不入中宮，為帝星。

按《選擇宗鏡》極言尊帝二星之吉，今考其起例，甚無義理，宜乎臺本之不用也。其曰年例，上元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，蓋自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又值乾六，則中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又起坎一，則下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既盡，而再起上元，則不能復至乾六，與三元九宮周而復始之意不合，且既用飛九宮而不用中宮者，也屬非理，大抵也術士之捏造耳。其陽年正月起艮八，也即月九星正月起八白之義。然年例已不合，月日時益不足論矣，備圖于左。

三元六十年永定局

三元六十年永定局

月家尊帝星定局

月家尊帝星定局

日家尊帝星二至定局

日家尊帝星二至定局

時家尊帝星定局

時家尊帝星定局

辯通天竅

辯通天竅

通書曰：通天竅乃楊救貧真訣，凡修造埋葬，開山立向修方，若遇吉星所值，不問太歲三煞官符大將軍諸兇煞，此星并能壓之。其法只用八干四維，求年月日時吉星所到之處，修之大吉。其例則用雙山五行，各從本年三合長生起迎財，進寶，庫珠順行三位，其對沖三位為大吉，進田，青龍，共為十二吉山，利用本年三合及其對沖月日時。

按通書云：通天竅只用八干四維，而其例又用雙山兼十二支，雖有異同，而于理無害。至其從歲三合長生起迎財，進寶，庫珠三星，并取對宮大吉，進田，青龍三星為吉者，若三合本方為大煞之位，對方為三煞之位。長生前三位則為三合后方，其對宮則為三合前方，不犯大煞三煞諸兇，如申子辰年，大煞在子，三煞巳午未，從三合長生起例，則迎財在坤申，進寶在庚酉，庫珠在辛戌，其對宮艮寅為大吉，甲卯為進田，乙辰為青龍，自不犯大煞，三煞，坐煞，向煞諸兇是也。用本年三合月日時者，月日時皆不犯三煞諸兇，然惟子午卯酉年為然，余年不可概論。申年太歲在申，歲破在寅，寧可以迎財大吉為吉乎？辰年太歲在辰，歲破在戌，寧可以青龍，庫珠為吉乎？是其能壓太歲之說，既不可以為典要，又自不犯三煞，能壓三煞之說，更屬有名無實，此《宗鏡》所以詆其不足為據也。至迎財，進寶諸名，殊不雅訓，又以三合本方為大洲牢，小縣獄，小重喪，對方為小火血，大火血，大重喪，使十二宮各有名色，尤為惡俗無理，故臺本刪除不載。但與走馬六壬并傳已久，世俗稱竅馬，故并錄之。

義例曰：通天竅十二宮，名目不雅，不若質而名之曰三合前方，三合后方，教為例明義正。

通天竅定局

通天竅定局

辯走馬六壬

辯走馬六壬

通書曰：六壬天罡年月例，取天罡為首，順行十二支。以天罡配辰，太乙配巳，勝光配午，小吉配未，傳送配申，從魁配酉，河魁配戌，登明配亥，神后配子，大吉配丑，功曹配寅，太沖配卯，取神后子，勝光午，功曹寅，傳送申，天罡辰，河魁戌為吉，共六位，用三合月日時，楊救貧造葬用山頭吉星，修方用方道吉星，如修兇方，從吉方起手，主十二年田財大進。

按地支配十二將，以神后，大吉，功曹，勝光，小吉，傳送，登明為吉，太沖，天罡，太乙，從魁，河魁為兇。今不取大吉，小吉，登明，而取天罡，河魁者，蓋以子寅辰午申戌六陽辰為吉耳。其起例謂子年蓋以天罡加辰，每年退行一位。蓋古有歲厭之說，子年合于子為伏吟，則天罡必在辰矣。厭逆行，故天罡每年退一位，其義與黃道黑道仿佛相同，非有深意。大抵疊吉神則吉，無吉神則不能為福，此《宗鏡》所以詆其不足為據也。圖據于左。

辯四利三元

辯四利三元

《選擇宗鏡》曰：“李淳風四利三元，一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，太陽，太陰，龍德，福德為吉，余方皆兇。”

按三元之義未詳，而四利方則載于通書年表，八兇方皆載于時憲書。今以各義例推之：太歲、歲破不敢犯也，喪門、吊客則合拱歲破以沖太歲者也，官符、白虎則三方吊照太歲者也，病符舊太歲也，死符舊破歲也，惟太陽在太歲之前，方興未艾，龍德在歲破之前，安吉無虞。太陰、福德界乎太歲、歲破之間，不沖不照，其吉固宜，然此乃從太歲起例，猶日之有建除，故《宗鏡》又有以四利配建除之說。若以三合而論，則辰戌丑未年之太陽又為劫煞，寅申巳亥年之福德也為劫煞，太陰又為天官符，子午卯酉年之龍德又為歲煞，不可以吉言矣。故當兼看各神，不可執一而遽以四利為吉也。

辯差方祿馬貴人

辯差方祿馬貴人

又差方祿馬貴人，以天罡十二星布于十二支，取天罡為正馬，又為太陽，傳送為正祿，又為太陰。神后為貴人，冬至后用陽遁局，從乾六起甲子，逆布乙丙丁，至戊干復還旬首原宮又順行，故乙丑中五，丙寅巽四，丁卯震三，戊辰復在乾六，順行，己巳兌七，庚午艮八，辛未離九，壬申坎一，癸酉坤二。至甲戌從震三起，逆行，乙亥坤二，丙子坎一，丁丑離九，戊復還旬首宮。故戊寅仍在震三，順行，己卯巽四，庚辰中五，辛巳乾六，壬午兌七，癸未艮八。至甲申從離九起，逆行，乙酉艮八，丙戌兌七，丁亥乾六，戊復還旬首原宮，順行，戊子離九，己丑坎一，庚寅坤二，辛卯震三，壬辰巽四，癸巳中五。至甲午又起乾六，與甲子旬同。甲辰起震三，與甲戌旬同。甲寅起離九，與甲申旬同。凡所用年月日時值中五者，則寄于艮八也。

夏至后用陰遁局，也從乾六起甲子，順布乙丙丁，至戊復還旬首原位，故乙丑在兌七，丙寅艮八，丁卯離九，戊辰還乾六，逆行，己巳中五，庚午巽巳，辛未震三，壬申坤二，癸酉坎一。至甲戌從震三起，俱順布乙丙丁，至戊復還旬首原宮，依次逆行。其甲午與甲子旬同，甲辰與甲戌旬同，甲寅與甲申旬同，所用年月日時若值中五，則寄于坤二。

六甲分布既定，然后查所用年月日時，泊于何宮，如泊在乾宮，則于午支起天罡十二將，順行十二支。泊坎宮，則于未上起天罡，泊艮宮，則于辰上起天罡，泊震宮，則于酉上起天罡，泊巽宮，則于丑上起天罡，泊離宮，則于戌上起天罡，泊坤宮，則于子上起天罡，泊兌宮，則于卯上起天罡。十二將俱順行十二支，凡山向方得天罡，傳送，神后到，修造安葬吉。

愚按：差方祿馬貴人，其義與走馬六壬，皆用十二將星。走馬六壬取天罡，勝光，傳送，河魁，神后，功曹六星為害，而差方取天罡，傳送，神后，三合方為吉。考其例，冬至用陽遁，甲子甲午起乾六，甲戌甲辰起震三，甲神甲寅起離九，夏至用陰遁，甲子甲午起乾六，甲戌甲辰起離九，甲申甲寅起震三，雖則六甲相續，而與上中下三元之旨不合。其陽遁逆布乙丙丁，至戊復還旬首原位，依次順行。陰遁順布乙丙丁，至戊復還旬首原位，依次逆行。是仿奇遁陽局逆布三奇，順布六儀，陰局順布三奇，逆布六儀之例。而不按各節氣卦位起甲子，又非奇遁之旨。年月日時所泊之宮，不從泊宮之位起天罡，而轉向別支起天罡，以乾起午，坤起子，震起酉，兌起卯，艮起辰，離起戌，巽起丑，坎起未，揆于納卦之支與先天位次之支俱不合。且十二將既有定名，而天罡捏為正馬，為太陽，傳送為正祿，為太陰，神后為貴人，種種支離，其偽可知矣。并具圖例于左，與其證焉。

陽遁例年月日時同：

子午乾宮辰戌震，寅申離位戌還原，六儀順布三奇逆，行到中宮寄艮垣。

陰遁例年月日時同：

子午乾上辰戌震，寅申旬首震宮期，戌也還原中坤立，六儀逆順布三奇。

起祿馬貴人例：

坎求陽位艮龍頭，離宮犬吠巽宮牛，乾宮赤馬無人問，坤宮鼠子鬧揪揪，全雞飛上扶桑國，玉兔還從西嶺游，十二將星依次數，順行支位不停留。

十二將例：

天罡（正馬太陽），太乙，勝光，小吉，傳送（正祿太陰），從魁，河魁，登明，神后（貴人），大吉，功曹，太沖。

辯巡山二十四神煞

辯巡山二十四神煞

年支神煞隨二十四山順行者，從太歲逼近之方起，以次漸推而遠，還歸于太歲之方。假如子年癸，名曰巡山羅喉兇，次丑則曰暗曜兇，又次艮則曰土宿兇，又次寅則曰瘟星兇，又次甲則曰水星吉，又次卯則曰財寶吉，又次乙則曰金星兇，又次辰則曰血光兇，又次巽則曰太陽吉，又次巳則曰吉星吉，又次丙則曰火星兇，又次午則曰炎曜兇，又次丁則曰紫氣吉，又次未則曰榮光吉，又次坤則曰計都兇，又次申則曰刀兵兇，又次庚則曰木星吉，又次酉則曰旺田吉，又次辛則曰太鬼煞兇，又次戌則曰傷亡兇，又次乾則曰太陰吉，又次亥則曰吉慶吉，又次壬則曰鑷提兇，又次子為太歲本位，則曰旺蠶吉。丑年則巡山從艮起，以次順推。

二十四山以居二十四煞，十二年例同之。今觀其名而思其義，觀其例而度其情，其為術士捏造，已屬曉然。唯巡山羅喉逼近太歲，俗所最畏，而也尚近乎理，故臺本取之，余皆不同，而猶載其例于事類總集中。又以二十四煞中有計都，遂謂羅喉屬火，辯見下兇神篇中，其余無庸深辯，觀立成，當共見矣。

辯神煞同位異名

辯神煞同位異名

年月神煞，由來舊矣，術士好奇，每事捏造。造之不得，則猶是神煞，而捏為別名，有略微改竄，以文其陋，而神煞由此日紛。即如一浮天空亡也，又名之曰頭白空亡，又名之曰八山空亡，一坐煞向煞也，又名之翎毛禁向，又名之曰八方刀占。應也自厭其重復也，則于八山刀占而加之以三合月，于頭白空亡而加之以八卦山，而又參互錯偽，世本遂并立之，以為數煞，而莫之辯。又如六害，則別名之曰陰中太歲，陰中煞，小耗則別名之曰凈欄煞，而皆隱其本名。又如黃道黑道，則又別立名色，曰明星，黑星，雷公與天岳吉兇互異，雷公即青龍，本吉星也，天岳即天牢，本兇星也，因天牢而別名天獄，因獄而訛獄，又因獄而訛岳，歲以天岳為吉，而雷公為兇。曹震圭、邵泰沖已辯其誤，而未之改正。又如王官守相民日則衍之，而至之于十二，而又別名為福厚，恩勝等名。建除十二神，已有同位異名，而又別為朱雀貴人等。夫神煞一也，而名號旁見側出，惑人耳目，深可厭惡，今查明概行刪去，而具立成于左。此外可以類推也不能悉舉也

辯驛馬臨官

驛馬臨官，即驛馬前三干及其對方，俗術又以驛馬前一干為馬前，六害對方為金童撞命煞。夫同一馬前也，以為臨官即吉，以為六害即兇，顯然自相矛盾，究之三合長生對沖為陽馬，與前后干支了無干涉，命吉命兇，皆妄談也。臨官六害，已非其義，金童撞命，尤為妄誕不經，今刪不用。

辯刀砧火血

辯刀砧火血

隱伏血刃，千金血刃，五子打劫血刃，山家火血，山家刀砧，或從年干起，或從年支起，其與生克制化之理，了不相干。《選擇宗鏡》曰：民間最畏到砧火血，術士捏造惡名以嚇耳。

逆血刃、九良星、暗刀煞

逆血刃、九良星、暗刀煞

逆血刃，以八干四維分布六十甲子，各占一字，而不用十二支，毫無理路，取三字之可怕以恐嚇愚人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一處，暗刀煞則六月分占十二處，五年一周，至為謬妄。今為合表列后，觀表則知其妄，無須深辯也。

辯九良星

辯九良星

九良星，《三元集要》辯之詳矣。元時既經削去，奈后之俗術仍指其名，以動于世，且轉捏一九良煞，誠可概也，今《協紀》奉即削除九良星不錄。觀九良星之偽，而九良煞有不待辯而知其非理。

辯六十年空亡

辯六十年空亡

人家造葬，只要龍脈健旺，更得選合吉課扶補，自有寅葬卯發之妙。彼何神煞，而能使之六十年落空亡不管事耳，妄誕甚矣。更捏有一白二十年空亡，五白年空亡，尤屬可笑。

辯羅天大進年

辯羅天大進年

辯羅天大進月

辯羅天大進月

例曰：羅天大進喜非常，問四尋風順數詳，從巽過中天上去，在天三月下乾鄉。

其例子從子位數起，至卯四位。卯乃二月建，即以二月加巽宮順行，三月在中宮，四月、五月、六月在天上，七月在乾宮，八月兌，九月艮，十月離，十一月坎，十二月坤，正月震是也，逐年仿此。謂在天宜起造，在地宜安葬，修方具圖于后。

按大進年，甲子歲起兌七，順行九宮，其六十花甲雖則相續，而按于各五行之理，全不相吉，其為偽術捏造無疑矣。至子年正月起震，丑年正月起坤，一月一移，既非飛吊之例，又非納卦之義，造作問四尋風，上天下地詩歌，謬甚。

辯羅天大退年

辯羅天大退年

例曰：羅天大退兇非常，丙丁二年居艮鄉，戊己卻來坤上立，庚辛巽位不堪遷。壬癸逢雞人口損，甲歲營造子位傷，乙歲震宮切須忌，陰人小口入泉鄉。馬前炙退猶自可，羅天大退見死亡。

年

干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

大退年：坎 震 艮 艮 坤 坤 巽 巽 兌 兌

辯羅天大退月

辯羅天大退月

例曰：羅天大退少人知，問五尋風逆數推，掌上九宮行一遍，回來三月上天梯。

其子歲從干上數起至辰，是五辰，乃三月建，即以三月加巽逆行，四月到震，一月一宮，十一月在中，十二月正月二月在天，三月下巽，余仿此。

辯羅天大退日

辯羅天大退日

例曰：初一休逢鼠，初三莫遇羊，初五馬頭上，初九問雞鄉。十一勿遇兔，十二虎在旁，十七牛耕地，廿一鼠絕糧。廿五怕犬吠，廿七虎遭傷，廿九猴作戲，日退最難當。

辯羅天大退時

辯羅天大退時

例曰：申巳退蛇乙庚猴，丙辛忌豬丁壬牛，戊癸二日共寅巳，事若逢之件件休。

羅天大退，人皆忌之，以其名可畏也，豈知凡言退者，皆五行不足之氣也。如馬前炙退，乃太歲三合死地，因名為退，量有理。羅天退也有五行來歷乎？問五尋風，上天下地，雖有起例歌訣，實無理道根源，而羅天進也然。所謂諸家神煞，大率如此，魏明遠曰：“只要山脈健旺，日月扶補，何大退之有？”洵知義矣。然又載于篇中而不削除，是到底無明決也。年月既無理義，日時愈不足言矣。

辯皇天炙退

辯皇天炙退

辟謬曰：炙退乃太歲死地，通書明載馬前一位，惟子午卯酉四支山有之，至左右天干，乃虛無之位，無生也無死，安有此煞？況太歲地支也，不走天干，駕前神煞，也皆在地支。即如寅申巳亥，病地為馬，未聞乾坤艮巽也為馬也，何后人通書甲庚丙壬同為炙退？又捏撰一皇天炙退并乙辛丁癸插入，何誤人至此？特刪。

辯支退流財

按起例，支神退方，子年起巳，逆行十二支，又謂之流財。從月起者，為月流財，從日起者，為日流財。蓋以一陽生于子，而至巳之六陽，一陰生于午，而至于亥之六陰，乃陰陽順生之序。今子年起巳，至巳年而在子，是陽之退也，午年起亥，至亥年而在午，是陰之退也。然師以左次而無咎，壯以觸藩而無攸利，陰陽之義，正不以進退為吉兇，且又非實有一物，起巳而逆行，徒曰年各一方，更無取義。即子年巳方，午年亥方為劫煞，丑年辰方，未年戌方為歲煞，乃別從三合起例，與支退了不相干。特俗情競進而好財，術士遂詭調而動聽，其與到砧火血，雅俗雖有不同，而其為捏造則一也。況由是而進焉，以取支之卦位，子年巳，丑年辰，皆巽也，寅年卯則震也。卯年寅，辰年丑，皆艮也，巳年子，坎也，午年亥，未年戌，皆乾也，申年酉，則兌也。酉年申，戌年未，皆坤也，亥年午，則離也。又或兼取雙山，愈引愈遠，而本義遂不可曉，今通書支退，唯子丑巳午未酉亥年與起例合，流財唯辰午酉戌與起例合，余年皆誤。然則今之所謂退者也非退，而流者也非流也，俗術流矢至于此極，故刪而辯之，作者復起，當也爽然。

辯皇天大煞、通天大煞、飛天大煞

辯皇天大煞、通天大煞、飛天大煞

按此四煞與前馬前炙退同一起例，同一方位，不過調換名色愚人耳。雖左右或增入天干，總不離子午卯酉四正之地，況凡煞皆宜克，惟炙退宜補，其理相反，不可并傳，今既已炙退為是，則此四煞之名，一并刪除不錄。

辯飛天獨火

按打頭火即火煞，取太歲三合旺地，則子午卯酉也。飛天獨火也用子午卯酉四支，而取太歲三合死地，與炙退同位。夫氣太旺則亢，亢則屬火，故為火耳。豈既死無氣，既為水冷，而也有火乎？悖理太甚。且炙退宜補，火星宜制，如有修作選擇，即起作者而問之曰：補耶？克耶？當也無所指手足矣。其飛宮雖仿大煞飛吊之例，而要皆好事者之捏造無疑，不錄。

辯巡山火、月游火

通書載巡山火，月游火忌與打頭火同位，犯之其火即發，不與打頭火并不忌，是仍以打頭火為主，而月游，巡山二火無足輕重可知矣。引觀其例，全無五行理義，其為捏造無待言矣。故《三元集要》謂金木水火土各只一星，而火星何若是之多，那其名雖多，而有五行報原為何據者。惟年家之打頭火，即大煞獨火，月家之丙丁火，日家火星日為有理，其余紛紛皆捏造也。

辯天地燥火

辯天地燥火

其例甲申酉三向，從震位起子時，順數后天卦位，其支辰值離位為天火燥，值坎位為地火燥，后皆仿此。乙乾戌三向，從巽起子，丙午亥山向，從離起子，庚寅卯三向，從乾起子，巽辛辰三向，從坤起子，癸未坤三向，從兌起子，艮子丑三向，從坎起子，壬子巳三向，從艮起子。

假令乾戌乙三向，巽上起子，丑在離，則丑為天火，寅在坤，兌不數，卯越在乾，辰在坎，則辰為地火。巳在艮，震不數，午越在巽，未復在離，則未又為天火。戌復在坎，戌又為地火。是乾戌乙三山，丑未為天火，辰戌是地火也。天火忌起造，地火忌安葬，余仿此。如甲申酉山向，在震起子，則除兌位不數，只數七宮，二匝，也不數震。如丑未坤三向，兌上起子，除震不數，也數七宮，再數也不入兌，其余俱不數震兌二宮也。

故二十四向，甲申酉、壬子巳六向，寅申日為天火，巳亥日為地火，丙午亥三向，子午日為天火，卯酉日為地火，癸未申、巽辛辰六向，巳亥日為天火，寅申日為地火，丑艮丁三向，卯酉日為天火，子午日為地火，乙戌乾三向，丑未日為天火，辰戌日為地火，庚寅卯三向，辰戌日為天火，丑未日為地火。

通書曰：此時家小煞也，然沖不宜，不沖則甚不忌。

按天地燥火起例，均不合于卦例之義，只以十二支數至離為天火，數至坎為地火，夫上天下地，猶近取譬。而離方屬火，坎方屬水，在離謂火固宜，至在坎為地火，殊不可解。且既取八卦方輪數，而獨數巽離坤乾坎艮六位，不用震兌二卦，豈仿于乾坤退居以六子用事之意也？悖謬益深。通書曰：“時家小煞，沖則不宜，不沖則甚不忌。”然也忌沖山向耳，可知其非實有此煞也。羅氏時通書于二十四山徑注某支犯天地燥火，勿泥彼庸，愚批閱查看，不解勿泥二字，轍為驚悖。噫！此固作者述者之過，實由術胸無日月也。

辯沖丁煞、辯余山方

辟謬曰：沖丁山方二煞，各通書皆無載，惟家吉獨有之，其為新添無疑矣。查古課犯者甚多，此不錄。

按沖丁煞系十二支山相沖，于理甚當，與八干四維山無礙，況克擇者也無用沖山之理。三方煞全無妨忌，也惟寅山一沖耳，而設立名色，強分雙山三山以文其偽，而正以彰其謬，誠可笑也。

辯劍鋒煞

辯劍鋒煞

月 分：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一  十二

劍 鋒：甲 乙 巽 丙 丁 坤 庚 辛 乾 壬  癸     艮

辟謬曰：劍鋒煞，乃系八干山得祿之月，謂之煞者，豈埋葬兇事不宜見祿耶？何古人有取建祿，堆祿、沖祿等格者？查前賢古課不忌者甚多，楊公葬辛山用八月，賴公葬庚山用七月，惠太師葬乙山用四辛卯，賴公庚公葬丁山俱用五月，非犯劍鋒乎？觀此愈知其荒謬矣。

按劍鋒乃月建前一位，謂其旺懼有損傷，故忌埋葬。考其意，是竊年家巡山羅喉之義，然巡山羅喉且只忌立向，不忌開山，而況劍鋒乎？其曰忌埋葬，是前賢所用建祿堆祿格者皆偽矣，毋怪李氏刪除不錄。

辯大煞白虎、雷霆白虎

辯大煞白虎、雷霆白虎

例曰：甲子常將坎上親，九宮順走教君輪，假如戊辰居中五，即是大煞占中庭。

忌修方宴會，犯之取牲血滴用事處鑲之吉。與其甲子起坎，順行九宮，建戊辰、丁 丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑、壬戌七日中中宮，則白虎也。以甲子起坎者，坎納戊，遁甲六儀甲子戊在坎，數至戊辰五數入中宮，其次皆十數，配辰戌丑未，其數不出于五與十，即河圖之皇極。五乃君位，民庶不可用者，不敢當其尊，是猶月忌之義，非兇煞也。即同為煞，也不過同戊己土煞耳，有何甚忌？何世人遇此七日惶然驚曰：白虎嚴然，如見其耽耽焉。兇事悉皆畏避。噫！是由不聞其義以致多畏耳，至觀其鑲法，謬不待言矣。然尤謬之甚者，又莫如雷霆白虎。

例云：甲己順坤走，乙庚向馬游，丙辛從震逆，丁壬順巽求，戊癸起兌順，甲子住為仇。

也忌修方宴會，鑲法與前同，考其義例，全不本于五行生克之理，強以五合之干，裝東裝西，捏一兇名，以恐嚇庸愚，甚為可惡，刪之。

辯紅嘴朱雀

辯紅嘴朱雀

例曰：但從震宮起甲子，巽宮乙丑順行裝，行到中宮莫歸火，乾宮一位莫安床。兌上占之莫修井，艮宮莫作僧道房，離宮大門君莫犯，坎宮水溝大難當。坤宮嫁娶損宅長，震宮修廚新婦亡，巽宮一位管山野，入山伐木定遭殃。

其例從震宮起甲子，順行九宮，逢花甲至其宮者，其宮所屬之類則不可犯云云。按震宮起甲子，揆于各家五行全無取義，羅氏謂此煞出乎五行理外，智者勿泥，良不誣也。既然辯無非理，而仍載通書日腳下，不又傳為滋惑也？彼如甲子起震到乾，則丁卯丙子乙酉甲午癸卯壬子辛酉七日，此七日何以忌安床？到坤則壬申、辛巳、庚寅、己亥、戊申、丁巳六日，此六日何以忌嫁娶。至損宅長乎？彼曰：乾男道也，孤陽，故忌安床，坤婦道也，孤陰，故忌嫁娶。然兇不在男女身上，而反兇在床與宅長，有是理乎？且一坎二坤六乾，系九宮之序，以此數日輪值其宮，值取陰陽配合，何即謂孤陰孤陽也？可知其無五行生克之理。

觀此二宮，其坎溝門，離門，震廚、兌井、艮僧、巽木、悉屬荒唐無疑矣。又考王遁十二神，朱雀屬丙丁火，故臨亥子丑為項羽投江掩目，水克火也。紅嘴朱雀犯者，書鳳凰在此四字可制，是鳳凰也，是水星水德矣。且諸家神煞皆論方道，而紅嘴朱雀只取九宮所值之日，是六十日日日皆朱雀，何朱雀若是之多耶？況宇宙之大，六合之遙，何日無人安床嫁娶、修門廚溝井，以及入山伐木？是受犯者日不下千萬計耶？于作者當也自慚其妄耳。

歌曰：紅嘴朱雀丈二長，眼似流星火耀光，等閑無事傷人命，千里飛來會過江。

噫？偽術捏造兇煞，不作兇惡語，焉能以聳庸愚之聽？乃象吉以偽傳偽，謂昔人于正月初二日甲申日入宅歸火，未滿一七，遂遭人命，圖賴之驗。其妄姑勿與論，即以子課徵之。庚午年，有葉姓祖墳，辰山戌兼巽乾，子用二月二十七，己卯月、辛亥日、壬辰時歸火。

猶憶其時有俗術謂中宮犯朱雀，不利入火。主家告子，子難與辯，姑佯應曰有制，彼不知耳。蓋辰為天羅，戌為地網，本宅既掛羅網，又用天羅，時朱雀焉能得入？不限鳳凰制也，仍嘆為妙，是誠可笑。今按王遁，朱雀居辰戌口，投網也不盡虛。一曬。又林姓新宅，申山寅兼艮坤子，取庚午年、己丑月、庚午日、庚辰時，入宅歸火。

又姓陳宅，坐坤兼未，子用辛未年、乙未月、壬寅日、癸卯時進宅，占三課非朱雀占中宮乎？用之均可吉，何有一毫損失？至安床嫁娶作灶之課，屢犯朱雀，不能迷執，奈俗術不求課格吉兇，而拘信象吉之妄，惟懼朱雀白虎，故不得不辯也。

辯九天朱雀

辯九天朱雀

九天朱雀勢浮空，陰收陽平是真蹤，太歲刑位休同到，巡撫奴來叫上窮。

其法從歲支上起建順數，陽年取平字，陰年取收字既是。按九天朱雀，即歲刑之義，不過改換名目以愚人耳。況歲刑非疊太歲，歲破，可以太陽六德照之則吉。而朱雀屬火，必用水制，如其犯之，用吉星照耶？用水制耶？當必無所措矣。且四利三元，陽年平是太陰，陰年收是福德，俱吉也，而又以朱雀為兇，不大相刺謬乎？朱雀之偽刪之不錄。

辯橫天朱雀

辯橫天朱雀

例曰：初一行嫁主再嫁，初九造屋回祿殃，十七埋墳冷退死，廿五移徙人口傷。

按橫天朱雀，初一不行嫁，不知何所取義，其或與周堂大月初一妨夫，小月初一妨婦之意也。然周堂即為不經，而橫天朱雀益可知矣。但斯世遵信已久，則里巷矢口初一十五不嫁娶，縱合良辰，而嫁娶家畏而不用，即選擇者所以用也甚少。而要也非忌橫天朱雀也，何則？蓋又忌十五者，周堂十五大月妨婦，小月妨夫。吁！偽術之遺誤于人至于此耶？其謂初九不起屋，十七不埋墳，二十五不移徙，予屢選用而無驗也。一并刪除。

予嘗批閱雜說，有奏拙庵修身主命戒期，謂每月初一十五乃五帝校正生人神氣祿命，犯色愁欲者削祿奪紀，其周堂橫天朱雀殆用此意也。不知彼每月內避忌者三，有三而不忌者止數日，不過勸人節色欲耳，非禁人婚娶也。茍周堂橫天果以此為忌，真千古之罪人矣。

辯山家朱雀

辯山家朱雀

例曰：正離八二坎坤宮，三九巽戶雨雷同，四十乾上休要作，五十一月艮兌中。惟有七月居離震，六十二月悉皆空。

其法照各月上起，殊無移易。如正離，即正月山家朱雀在離，二八在坎坤，三九月在巽震，六月十二月無占是也。試觀其例，渾是板局，全無理義，作者有知，九泉應當汗背矣。

神煞盈千，半屬荒誕，由其出于五行理外也，茲篇雖不能盡取其偽而詳辯之，然所載各條，皆斯世遵信而屢用與甚畏而避忌者，編為一冊，庶知其偽之所由起也。

選擇求真卷九

兇神義例

按，年家兇煞以歲破、三煞、戊己、陰府、年克為兇，內惟歲破例無制法，其三煞、戊己、陰府、年克俱各有制，但要制得其法，方為無害。其余皆中煞小煞，以吉星照之，而不待制矣。至月家，則又以大小月建為要煞，故編為一冊，以備選擇者之考覽。至無稽偽煞，與不甚關重之煞，概不載錄。

制煞要法

制煞要法

《選擇宗鏡》曰：坐三煞向太歲，此不能制者也，不可犯也。三煞在方在向，及陰府在山，此可制而不易制者也，不可輕犯。其余紛紛神煞，中煞制之，小煞不必制，有吉星同到，自能壓伏。除太歲在山在方，宜合不宜沖，炙退在山在方，宜補不宜克，此外則四法而已。干犯干制，如陰府天金神，皆以干制干也，支犯支制，如地官符之類，擇其死月死日修之可也，三合犯三合制，如三煞打頭火天官符，以三合局克之可也，納音犯納音制，如年克地金神，以納音制之可也。今通書制三煞等法，皆用納音，不知納音力輕，仍當兼地支三合取用方是。

《千金歌》曰：“煞在山頭更若何，貴人祿馬喜相過，三奇諸德能降煞，吉制兇神發福多。”此言山頭之中煞小煞不用克制，而止以諸吉照之者也，蓋克則克倒坐山矣，山值休囚月也不吉。

又曰：“吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇”。則克制修方法也，勿作一例看。克制者，克制得法為上，吉星為用，若小煞則不必制，遇吉星自伏。

太陽三奇，能降諸煞，紫白竅馬能制地官符大將軍，以下諸煞，祿制空亡，貴人降諸煞，以本命飛到者最為上，太歲飛到者次之，同到者尤吉。

制煞之法，宜用四柱克之，而不宜沖，克之則伏，沖之則起，而反為禍。除太歲陰府在坐山不宜克外，其余諸煞，如三煞，官符，大將軍，伏兵，大禍等項，在坐則重而難制，在向在方則輕而可降。方上有煞可制者，先從吉方起手，連及修作，又從吉方住手，也佳。兇方怕疊太歲，怕太歲對沖，怕太歲三合其力，則皆大兇。次之又怕月建相疊，相沖，相合，則也禍。不然，不甚為禍也。蓋歲君與月建之力極大，吉星必籍其力方能作福，兇星必籍其力方能作禍。吉星宜動，不修動決不作福，兇方宜靜，不修動也不作禍。惟年納音所克之方，雖兇也無害矣，為太歲所制故也。

歲君月建沖破吉方則不吉，無力故也。若沖破兇方則又兇。蓋煞如虎如火，合之固起，沖之也起。惟浮天空亡占向，可以八字沖之。

太歲可坐不可向，三煞可向不可坐，不易之論也。

凡制兇煞，無合其星失時無氣，更泊死絕休廢之鄉，得祿馬貴人當旺之令，修之化煞為權，較之克制尤穩，恐壓伏太過或遇沖合反為禍也。

書曰：“若要貴，修太歲，若要發，修三煞，要大興，修火星，要小興，修金神，要發福，修官符，救冷退，修炙退。”又曰制煞，修方反獲吉祥。此言修非言葬，言修方，非言修山也。蓋煞必須克，而坐山宜補，克之則山傷，補之則煞旺，故單云制煞修方者，以方可克故也。惟太歲或在山，或在方，皆可修。蓋修太歲者，可合而不可克，不可則不傷山也。陰府與山分而為二，也可修，克陰府不克坐山也。其余諸煞，皆與山方合而為一，故克制此方即所以克制此煞，惟方不怕克也，故皆指修方言。此皆修年家坐吉，煞非修月家飛宮煞。

太歲必疊吉星，不疊兇星，而后修之。君明臣良，其吉可知，故曰大富大貴。

三煞連占一方，其力極大，制之得法，自然發福。然此煞最兇，制不得法，必至為禍，修主孱弱，也難駕馭，不可輕試。

火星乃三合旺方，即打頭火也，克而修之，旺氣發越，大發人丁，故曰大興。

火克金神則為財，以丙丁奇制之則旺田產，克曰小興。

地官符為歲三合，修之得法，也主旺財，故曰發富。

炙退乃三合死方，以月日旺相補之，則無氣而有氣矣，故曰救冷退。

制煞之法，古云干犯干制，支犯支制，三合犯三合制，納音犯納音制，此確論也。飛宮犯者飛宮者，如陰府甲己屬土，則以丁壬木制之，乙庚屬金，則以戊癸火制之，此化氣制化氣也。如病符小耗，年家之不飛者，以年月日吉照之，此坐宮制坐宮也。如月家打頭火，則以月家一白或壬癸水德制之，此飛宮制飛宮也。又有以陰府甲乙屬木，戊己屬土，三煞打頭火官符等項，在寅卯辰則屬木，在巳午未則屬火。本煞又自分五行，克制者仿此，辯衰旺者也仿此。

制煞全看月令，必本煞衰月，制神旺月乃可，惟太歲炙退另論。若諸煞會聚，或與太歲同宮，則不可制，勿犯可也。

通書曰：太歲以下，兇煞甚多，難以盡避，其各神所臨之地，惟奏書博士宜向之，余各有所忌，須辯生旺休囚，制化得宜。如有破壞要修營者，以天德、月德、歲德、天德合、月德合、歲德合、天恩、天赦、母倉所會之辰，或各神出游日，并工修之無妨。

凡制兇神，宜酌其輕重，不可用煞之生旺。如煞屬木者，忌春令，并忌亥卯未日時，如木煞用午字，則木死年，申字則木絕申，余可類推。按《宗鏡》載制煞之法甚詳，醇多庇少，故節取而錄之。其曰吉方不動不作福，兇方不動不作禍，即洪范龜奢共違靜吉作兇之理。原文有曰：“戊己煞不動也兇。”則悖謬甚矣。陰府制法，似是而非，辯見后陰府條內，言略而意駭。時憲書載于年神之下制法之大要也，今為逐條詳具于下。

太歲

太歲

太歲乃十二支年建方也，子年在子，丑年在丑，十二年同，統領二十四，為眾煞之主，號星中天子，故曰歲君，其力最大。

歲      支：  子丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

太      歲：  子丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

歲破（大耗）：  午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳

《宗鏡》曰：太歲可坐不可向，三煞可向不可坐。曾文辿曰：吉莫吉于坐太歲，兇莫兇于犯太歲。蓋太歲宜合宜補，故可坐，不宜沖。不宜門，故不可向。然有坐之而吉者，也有坐之而兇者，須要分別。蓋太歲或在山，或在方，審其疊吉星而不疊兇星，更得三奇紫白貴人祿馬太陽等吉二三同到，為福最快。蓋太歲君也，星曜臣也，吉星同臨，猶賢臣輔主，臣賢則主自賢，定然明良有慶，澤及下民。若疊戊己年克陰府，大煞官符等兇，則降禍甚速，猶奸臣在側，臣奸則主也昏，且依勢弄權，流毒四海矣。如唐玄宗在開元前相以姚崇宋景諸君子，則為治世之明主，天保間相以李林甫楊國忠諸小人，則又為亂世之昏君，此疊吉疊兇之證也。

故太歲坐處既有吉神，而無兇星，然后以四柱八字輔之。或與太歲一氣，或與太歲三合六合，不宜刑沖克害，造葬修方移徙，其福大而且久，非諸吉可比也。但要八節三奇太陽紫白諸吉同到，更得本命祿貴加臨尤妙。故太歲所在，宜造葬，宜修補，宜移徙，謂之坐太歲。不可拆毀，不可開池挖窖，皆謂之犯太歲。

楊筠松曰：太歲人君之象，即木星之精，若太歲坐處，更合木星同到，是謂天帝加臨，又謂之文昌大會，名文昌局，主功名極速，狀元及弟，貴不難矣。

按太歲為君，吉星會于坐山乘旺固吉，然不得已而修作及葬事則可矣，若興造之事本屬可緩，行險僥幸，未必得福，不如其勿犯也。喻我山謂宜用月日之納音，制太歲之納音，是克太歲也，益屬無理。至可坐不可向，則為不易之論，蓋向太歲則坐于歲破矣，雖有吉星，不能解也。又按坐太歲固吉，而也有不同，如子午卯酉年，太歲與大煞同位，三煞與歲破同到方，則坐之也不吉。《宗鏡》因飛宮大煞，名打頭火，遂謂太歲疊打頭火兇，失其義矣，今改正。

附古課

昔范公與信洲曹氏，葬子山午向，用庚子年、戊子月、壬申日、庚子時，坐太歲向三煞，地支三合補山扶太歲而制向，土之三煞也。用三子者，太歲喜疊也，又合八節之丙奇到向，丁奇到山，葬后富貴不替。

李奉來曰：予為黃洲黃氏葬巳山亥向，用辛巳年、辛丑月、甲申日、己巳時，取己丑與太歲三合，甲日與太歲六合也。有時師謂巳時相地燥火，議改子時，誠為可笑。

歲破

歲破

《廣圣歷》曰：歲破者，太歲所沖之辰也，其地不可興造，移徙，嫁娶，遠行，犯者主損財物及害家長，惟戰伐向之吉。

《明時總要》曰：歲破者，子年在午，順行十二辰是也。

《義例》曰：歲破為最兇之神，而廣圣歷謂戰伐向之吉者，蓋向歲破即坐太歲，而敵人乃居歲破之位也，然則仍是太歲，非用歲破也。

按歲破，即太歲對沖之方，謂君臣比敵，一切造葬修營皆大兇，例無制法，犯之主破財。昔唐叔封晉箕子曰：晉其昌，是年太歲在晉，所謂坐之也。吳王伐越，太史占之曰：太歲在越不可犯。不出四十日，越其沼乎，所謂犯之也，此其明徵也。

大耗

大耗

歲          支：  子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

大耗（與歲破同）：  午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳

《歷例》曰：大耗者，歲中虛耗之神也，所理之地，不可營造倉庫納財物，犯之當有寇賊驚恐之事。

《明時總要》曰：常居歲沖之地。

曹震圭曰：大耗者，太歲擊沖破散之神也，物擊則破，沖則散，破散則耗也。

《義例》曰：按大耗即系歲破，而又以大耗名者，為建倉納財帛等事，重著其意，正以見太歲至尊無封，如十二神貴人之前為天空，雖名天空，而空者空空如也，非實有是天空之神。若夫歲破之義，也言其方為太歲所破之位，而非實所破之神能破太歲也，故又名之曰大耗。

附驗課

予相鄰有鄭姓，在丙寅年葬坤山艮兼申寅地，以課質予。予曰：坐山兼申，本年犯歲破不利。復告原術，術曰：正合馬到山頭人潤肥也。用后百日內外家中被盜，其弟忽然浪賭，產業殆盡。此歲破之驗也。

壬申年，作艮山坤兼丑未宅舍。選辛亥月、丙午日、庚寅時興工豎造，主家誤聽泥匠指畫，可多一間，系坐艮兼寅。將用此課，后事務業退，屢退財。

予堂兄于壬申歲購一屋地，坐艮兼寅，勢逼急造，遲有變端，但犯歲破，決不敢動作，又不能變易，不得已用隔八相生，取壬申年、庚戌月、辛卯日、癸巳時興造。是夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂合夷則，有生生不息之義。令其規模粗就，待利年擇吉裝修入宅。不依予言，就于歲晚進宅，今連年退晦，歷勸出宅，不果。此予親歷之事，時表以證歲破例無制法，而斷斷不可犯也。

歲刑

歲刑（六害）

年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

歲  刑：卯 戌 巳 子 辰 申 午 丑 寅 酉 未 亥

六  害：未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申

《廣圣歷》曰：歲刑之地，攻城作戰，不可犯之，動土興工，也須回避。犯之多爭斗。

通書曰：歲刑忌修方，六害忌開山，月刑月害，只忌修方，宜取太陽三奇紫白祿馬貴人制之。

《翼氏風角》曰：金剛火強，各守其方，木落歸根，水流趨未。

《曾門經》曰：巳酉丑金之位，刑在西方，言金持其剛，物莫與對，寅午戌火之位，刑在南方，言火持其強，物莫與對，亥卯未木之位，刑在北方，言木持榮華，故陰氣刑之，使其凋落，申子辰水之位，刑在東方，言水持陰邪，故陽氣刑之，使不復歸。所以子刑丑，卯刑戌，寅刑巳，卯刑子，辰刑辰，巳刑申，未刑丑，申刑寅，戌刑未，辰午酉亥自相刑也。

《儲泳去疑》曰：三刑是極數，子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自卯順至子，自子逆至卯，極十數，自巳順至寅，寅逆至巳，極十數。丑順至戌，戌逆至丑，極十數。皇極中天，以十為殺數，積數至十，則悉空其數。天道惡盈滿則覆也，此三刑之法所由起也。

《考原》曰：相刑之說，《翼氏》最明。蓋以巳酉丑刑申酉戌，則巳刑申，酉刑酉，丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未，則寅刑巳，午刑午，戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰，則申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑，則亥自刑，卯刑子，未刑丑也。

《義例》曰：《翼氏風角》四語，《曾門經》與《考原》卑明其旨也明顯矣，顧所謂木持榮華，故陰氣刑之，水持陰邪，故陽氣刑之，其說猶不無矯強，而辰午酉亥自刑之理，也未有論及之者也。《儲泳》天道惡盈數極于十之說，也有妙義，要也不出《翼氏》四語，今繹其旨，而得自刑之說焉。金火剛強，水木柔弱，故金刑金方，火刑火方，剛強者必自伐也。而金銳于酉，火莫強于午，則并不特自伐其本方而已，且自伐其體焉。若水木之柔弱，則必被伐于生我者與我生者，水生木而刑于木，木生水而刑于水，生我之門，死我之戶，孟子所謂死于安樂者，其斯之謂也。以亥卯未刑亥子丑，而亥轉自刑，亥木根也，所謂木落歸根也。以申子辰刑寅卯辰，而辰轉自刑，辰水庫也，所謂水流趨未也。

利用曰：按辰午酉亥年，歲刑即太歲，未申年，歲刑即歲破，開山立向修方皆忌，吉不能制也，余年只忌修方，太陽六德可以化之，月刑也然。六害為六合之沖，故忌開山。然惟辰戌午年疊炙退，巳亥年疊劫煞，子午年疊歲煞，當兼補制之法，而以太陽六德化之，余年則凡有吉星到山，三合月，六合六德日即吉。惟六合月不可用，蓋歲之六合，月則六害，為月破，六害之六合月，則月又為歲破，皆不吉前。若月害對方即是太陽，但擇吉日即可修，惟忌刑沖耳。

三煞、伏兵、大禍

三煞、伏兵、大禍

年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

劫  煞：巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申

災  煞：午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉

歲  煞：未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌

伏  兵：丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚

大  禍：丁 乙 癸 辛 丁 乙 辛 癸 丁 乙 辛 癸

例曰：申子辰，煞在南方巳午未，巳酉丑，煞在東方寅卯辰，

      寅午戌，煞在北方亥子丑，亥卯未，煞在西方申酉戌。

其例乃從三合起局，申子辰年，三合水局，而煞南方巳午未之火，巳為劫煞，午為災煞，未為歲煞，故曰三煞。巳午中間之丙為伏兵，午未中間之丁為大禍，二者又名夾煞，余三局仿此。

《神樞經》曰：劫煞者，歲陰之氣也，主有殺害。所理之方，忌有興造，犯之有劫盜傷殺之事。李鼎炸曰：寅午戌歲在亥，亥卯為歲在申，申子辰歲在巳，巳酉丑歲在寅是也。

《神樞經》曰：災煞者，五行陰氣之位也，常居劫煞前一辰，主災病疾危之事。所理之方，不可抵向，營造犯之者，當有病患。曹震圭曰：災煞者，三合五行胎神也。

《洞源經》曰：劫煞起于絕，災煞起于克，假如申子辰年合水局，水絕于巳，故劫煞在巳，胎于午，又水于午火相克，故在煞在午也。巳酉丑年合金局，金絕于寅，故劫煞在寅，胎于卯，又金與卯木相克，故災煞在卯也。余仿此。

《神樞經》曰：歲煞者，陰氣尤毒，謂之煞也。常居四季，謂四季之陰氣能游天上。李鼎炸曰：寅午戌煞在丑，巳酉丑煞在辰，申子辰煞在未，亥卯未煞在戌。《廣圣經》曰：歲煞之地，不可穿鑿修營移徙，犯之者傷子孫六畜。曹震圭曰：月煞者，三合五行成形之位，所謂養是也。大抵物之形成，母必有傷，故曰煞。

《考原》曰：劫煞，災煞，歲煞，是為三煞，如曹氏說，則三合五行絕胎養之位也。絕胎養者，墓庫以后，長生以前，《神樞經》所謂陰氣是也。或謂三煞者，三合五行當旺之沖，故有宜向不宜坐之說，如申子辰合水局，水旺于北方，南方其沖也，故三煞在南方巳午未。余仿此。

通書曰：三煞只忌修方，先從吉方起手，連及修之無害。如子年三煞在巳午未，若巽坤方有吉星，則從巽方起工，連及巳午未方至坤方止工也可，止忌單修巳午未方也。

《宗鏡》曰：三煞乃極猛之煞，伏兵大禍次之，要制伏到倒，至占山造葬皆忌，惟占方可制而修也。制法有三：一要三合局以勝之，二要三合得令之月，三煞休囚之月，三要本命貴人祿馬及八節三奇，或太陽太陰以照臨之。小修則或月或日納音，克三煞方之納音，得一吉星到方可也。

蓋三煞在南方巳午未則屬火，月日時用申子辰水局克之，如誤用寅午戌火局及亥卯未木局，則助煞矣。三煞在東方寅卯辰則屬木，月日時用巳酉丑金局克之，若用亥卯未木局及申子辰水局，則助煞矣。三煞在西方申酉戌則屬金，月日時用寅午戌火局克之，若用巳酉丑金局則助煞矣，禍不旋踵。三煞在北方亥子丑則屬水，三合無土局不能制，忌用辰戌丑未相沖，取月日時納音制三煞方之納音，如甲午年煞在亥子丑方，用五虎遁，遁得丙子丁丑水音，宜用月日時土音克之，余同此推。務要制伏得宜，方為無害，否則未可輕試。

又曰：太歲可坐而不可向，三煞可向而不可坐，蓋三煞必宜用克，在向則可用制，故曰可向。若在山則不宜制，制三煞則克倒坐山矣，故曰不可坐也。（劉氏加藏言三煞宜用三合局補之，如煞在巳宜用巳酉丑局，煞在午宜用寅午戌局，煞在未宜用亥卯未局之類，象吉依之，如使宜補，則三煞可坐矣，何言可向而不可坐也，劉氏之說斷不可從，詳辯土修方納音內也。）

曾文辿為壬申宅主修午未三煞方，取甲辰年、戊戌月、壬子日、庚子時，四柱與壬申年生命，會成申子辰水局以克火煞，一吉也，甲戊庚天干三奇，又辰子兩支不雜，二吉也，谷雨前太陽在戌，與午方三合，而甲戊庚貴人在未，三吉也。甲年午未方，遁得庚午辛未納音屬土，而戊辰月、壬子日納音皆木，以木克土，四吉也，命馬壬寅祿，歲馬丙寅俱到離，五吉也，八白在坎照離，九紫正在未坤，六吉也。古人之妙用如此。

李氏曰：三煞誤坐山逢旺候，殺人極速。余于丙午年十一月，親見人家埋一十余歲夭子，誤犯子山午向，坐三殺，向太歲，其兄年十五歲，登山送葬，夜歸得病，狂言三人打己一人，其家雖竭力保護，卒不可救，三日竟死。又三煞旺相之候，妄爾破伐開池挖窖，必三一方不寧。三煞極兇猛之神，太歲三合之中煞也，惟年上最重，月家無妨，日時不必論論矣。

予按丙午年三煞歲破同在子，犯之極兇，故利用編謂乎子卯酉年災煞最兇，難以制伏，難以言吉，李氏謂其誤坐三煞以致殺人，猶未窮其兇之由也。其曰三殺誤坐山逢旺候，殺人甚速。又曰三煞旺相之候，妄爾砍伐開鑿，必主一方不寧，則知三煞宜制不宜補，而與劉氏言煞在巳，用巳酉丑局，煞在午，用寅午戌局，煞在未，用亥卯未局。誤以三合補煞為補山者，大相遠矣。

利用編曰：三煞為太歲三合之沖，可向不可坐，故占山造葬皆忌，占方則可制而修也。然各年不可概論，寅申巳亥年，煞在生我之方，為開收閉之位，又當休氣，辰戌丑未年，煞在我生之方，為初滿平之位，又當相氣，制化之法，雖輕重也有不同，而要可制之化之，變兇而為吉也。若子午卯酉年，則三煞與歲破同方。對方太歲又與大煞同位，雖有制伏，也難以吉論矣，故子午卯酉年，災煞最兇，劫煞歲煞次之。辰戌丑未年略與子午卯酉等，若寅申年之劫煞，卯酉年之歲煞與太歲為六合，其兇尤小。

如壬寅年，用壬寅月日時，修亥方，則四壬祿聚亥，乙酉年，用庚辰月日時，修辰方，則一氣皆金，并不以歲煞論矣。又寅午戌、亥卯未年，為煞克歲，申子辰、巳酉丑年，為歲克煞。煞克歲者，待其休囚之令用之，歲克煞者，則惟忌子午卯酉四旺月。余月皆可用，只取吉神到方八字成格而已。

又化煞變克為生，與制變之義有別。煞克歲者，用煞之子，歲克煞者，用煞之財。煞克歲，如金煞克木歲，用水局月日時，則瀉金以生木矣。歲克煞，如水歲克火煞，用金局月日時，則瀉火以生水矣。用子煞休用財煞囚具有妙義，惟木煞無土局，則不用化而用制可也。水煞無土局，則不用制而用化可也。曾文辿取用甚精，夫也舉一隅且引而伸之，觸類而長之，選擇之能事畢矣。

月家三煞仿此。

戊己都天、夾煞都天

都天戊己，乃土煞也，從太歲起五虎遁，遁至五戊己干是也。如甲年五虎遁起丙寅，遁至辰，是戊辰，巳是己巳，即辰巳方為戊己都天。其辰巳中間之巽，為夾煞都天也。余仿此。

象吉曰：戊己都天怕占山，犯之三紀不堪言，時士誤殺人多少，百福重重第一關。又曰：戊都天主殺男，其禍速，己都天主殺女，其禍遲。古人未有制法，兇可知矣，故燕作巢，避戊己方，蜂逢戊己日不出，禽物尚不敢犯，而況于人乎。辰戌丑未月，土王用事后動土，不得用戊己日，余月不忌。修中宮，動土不得用戊己日，每月皆忌。中宮屬土也，凡開山立向修方，犯之大兇，惟葬不忌。又每年戊己之間為夾煞都天，也大兇。不宜犯。

辟謬曰：通書載制戊己煞，專用甲乙干制之，然不若用年家之納音克之為穩。如甲子年納音金，克卻戊辰己巳木，癸亥年水音，克卻戊午己未火，始不為禍。

予按戊己都天，年家之中煞也，其兇猶月家之大月建，小兒煞止耳，忌修方取土，有制化吉。象吉言其兇禍之猛甚于三煞，而又謂俱忌開山立向修方，是拘忌太過也。蓋戊己方，或疊三煞歲破白虎大煞等諸兇，故不可犯，若不疊此諸兇而制化得法，或得太陽紫白三奇諸德到，則開山立向造葬皆吉。昔曾文辿造巳山亥向宅，用乙巳年月日時，后發狀元。楊公葬辰山戌向地，用甲申年、壬申月、壬申日、戊申時，半紀登科。（詳上造命格局編內）此非開山立向造葬之不忌乎？又曰戊都天殺男，其禍速，己都天殺女，其禍遲，古人未有制法，謬甚。蓋年家神煞，惟歲破無制，其余諸煞皆有制化，而況區區一都天乎。大抵戊己方忌修方取土，若值當令之候，制化不得其當，自不可輕犯也。至夾煞都天，又在所輕矣。又按辟謬謂制戊己煞通書有專用甲乙干克者，然不若用年家之納音克之為穩。二說雖是，究竟拘泥戊己為土煞而用木制也，然則制之若何，當參《宗鏡》謂三煞在巳午未則屬火，而用申子辰水局制之類。但三煞系三合之煞方，故用三合局制，而戊己系天干，當用干制。如麥秋蟾師，丁巳年修文塔，塔在酉方，用丁巳年、乙巳月、丙申日、丙申時，或謂犯都天無制。師曰：今俗術皆謂戊己都天為土煞而用木制，不知戊己加寅卯為木煞，加午未為火煞，今己都天加酉則為金煞，故取一丁兩丙以制其酉方金煞，且合乙丙丁三奇貴人又臨于酉，安得盡泥為土煞，而拘以木制耶？（詳載上修方編內）

陰府太歲

陰府太歲

舊例：壬寅離戊丁壬殃，艮丙巽辛甲己傷，乞甲兌丁同己丑，乙庚二字切須防，丙辛之歲何山忌，坎癸申辰坤乙方，震庚亥未嫌戊癸，坐卦為正納卦旁。

《義例編》曰：陰府太歲，乃本年之化氣，克山家之化氣。開山忌歲，月日時克坐山，故名之曰太歲，示不可輕犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。如甲己年月日時，化氣屬土，土克水，而水乃丙辛合化之氣，艮納丙，巽納辛，故甲己年以艮巽二山為正陰府，丙辛二山為旁陰府。乙庚年月日時化氣屬金，金克木，而木乃丁壬合化之氣，兌納丁，乾納壬，故以兌乾為正陰府，丁壬為旁陰府，余仿此推。然則卦之所由取，皆從兩干化合而來。通書丁壬年，有離無乾，戊癸年，有震無坤，無兩則不能化，其為遺漏無疑矣。

又納甲之法，乾納甲壬，坤納乙癸，坎納戌，離納巳，選擇家以二十四山無戊己，則以坎納癸，以離納壬，而乾坤專納甲乙，子午卯酉四山不用卦而用支，則以支之三合并納于一卦，此乃二十四山納用之法。通書失陰府太歲之本意，而反卻卦以配干，乙庚年月，丁壬偽丁甲，是因乾專納甲而誤，丙辛年月，戊癸偽乙癸，是因坎納癸，坤專乙而誤也。丁壬年少甲，而己偽壬，是因遺乾而遺，又因離納壬而誤也。戊癸年有庚無乙，是因遺坤而遺也。可見古人原本用卦，后人以干附之，又失納甲本意，乃致多誤。曰正曰旁，諸說不一，然卦從干來，用干猶屬有理，至于納甲三合與兩干合化全無干涉，則又附會支離之尤甚，而必不可從者，今圓訂正，庶曉然于作者之意。

又按：十干化氣，本諸素問逐年遞變，洪范五行又推其意，以為墓龍變運，不取角軫而取墓庫，不取干氣而取納音，要也逐年遞變者也。陰府太歲則不論年而論山，甲山己山，皆常屬土，乙山庚山，皆常屬金，不待合而化，不隨年而變，此也拘迂之甚矣。且以甲山而論，正五行則屬木，洪范五行則屬水，陰府五行則屬土，墓龍變運則又屬火，或又屬金。行止有五，而一山已占其四，一年月日時，而干支納音化氣又占其四，求其不克不也難乎？今臺官用卦不用干，遵行已久，始存其舊用干，雖屬有理，然其意本非親切，故也不取也。

《宗鏡》曰：舊說陰府單占坐山，以正五行之七煞克之，必陰府衰月，七煞旺相得令之月，如甲乙陰府屬木，宜以庚克甲，辛克乙，然必七月八月，金旺木衰，乃可制也。又陰府生山者可制，為坐山所克者可制，若與坐山同類，則不可制，制則克倒坐山。如震金山，戊癸年為陰府，癸生震，戊受克于震，可制而修也。若兌木山，乙庚年為陰府，乙可制也，若以丙克庚，則兌山傷矣，此皆指修方而言。（既言陰府單占坐山，不忌作向修方，忽又謂修方而言，矛盾極矣。）若葬地決不可犯。且克陰府即克歲君（要言可味），歲君不可克也。

《利用編》曰：陰府之義，本屬于遠，《義例》甚明，術士不知其義，又以襲誤傳訛，遂各為臆說而不可解。如甲山，丁壬年為陰府，以丁壬屬木，克甲己之土也。丙辛山，甲己年為陰府，克丙辛之水也，《宗鏡》引舊說，乃曰甲陰府屬木，宜以庚克之，將謂丁壬年，用庚克甲山，則山家既受太歲化氣之克，何堪又受日日正五行之克？將謂丙辛山用庚克甲年，無言歲干不宜克，而克又非其所克。夫甲年之所以克丙辛山者，在土不在木，以金克之，誠不解其何謂也。若其與坐山同類不可制之說，則專指克太歲而言，而五行也不合。如乙庚年為兌山陰府，乃以兌屬木而謂以丙克庚傷兌山，則又以兌為屬金。夫五行各有專屬，理之自然，雖諸家取義不同，也必自成一說，斷無忽命為木，忽命為金之理。然曰克陰府即克歲君，猶知陰府之義，在年不在山。若諸家通書，從年起例，所列陰府皆山，則所謂制陰府者，皆克山耳，并未有知克歲君者也。至其曰正曰旁，諸說不一，大抵天干略近，卦義尤遠。然觀臺乃輾所傳，乃輾轉遺誤之故，又非卦系正文，詳見《義例》本節。

究之五行之義，當以五行之為本，其有取化氣者，必實有合化之義，而后取之。茲乃舍正取化，又非逐年遞變，與五運之義也不良，不可為典要。世人不察，以        其名為太歲也，而即謂不可犯，以其名為陰府也，而即謂安葬兇，又無確切制化之法為之解說，多致疑畏誤事。《宗鏡。補龍篇》載曾文正開乾山，一用丁酉年、己酉月、甲申日、己巳時，一用己酉年、癸酉月、人申日、丁巳時，謂陰府有金制，甚為精當。蓋乾納甲，甲己化土，丁壬為陰府。用申巳酉年月日時，一氣皆金，則丁壬不得化木，非但制之己也，且安知其非以金局扶乾山乎？若甲山陰府，則不可用金制，蓋甲之化土，其理曲，而甲本屬木，其理直，茍以金克丁壬，丁壬未必受克，而甲木已先傷矣。毋寧丁年用火局，壬年用水局，用水以生甲之本行，用火以生甲之化氣，而丁壬各從旺論，自不能化木而克土，乃為得之，仿此類推，則制之可也，化之也可也，使各從其類而自不克我，也無不可也。總之以補龍扶山為主，太歲而外，各隨其義以為化裁，不惑于俗術之曲說矣。

附諸家論陰府死活

附諸家論陰府死活

坤壬乙申子辰六山，忌丙辛陰府，變得山運屬水，此乃活陰府也，艮丙辛寅午戌六山，忌丁壬陰府，變得山運屬木，此乃活陰府也，乾甲丁亥卯未六山，忌戊癸陰府，變得山運屬火，此乃活陰府也，巽庚癸巳酉丑六山，忌乙庚陰府，變得山運屬金，此乃活陰府也。皆可用。

若坤宮六山，變運非水，而犯丙辛，艮宮六山，變運非水，而犯丁壬，乾宮六山，變運非火，而犯戊癸，巽宮六山，變運非金，而犯乙庚，皆死陰府，不可用也。

經云：死的陰府生災禍，火的陰府送財多，安葬宜慎，修造不拘也。

諸家曰：惟乾山子山不忌陰府，蓋乾山斗首屬火，火克乙庚金，子山斗首屬土，土克丙辛水，故不忌陰府也。

又謂：武才元辰值陰府，不忌，惟貪官破鬼不可犯也。

年克山家

年克，乃年家之納音克坐山墓運之納音是也。月音克者，為月克山運，當以年克為重，月克次之，至日時則愈輕矣。通書大全曰：本年二十四山，墓龍變運，某山運為年月納音所克，即為年月克某山，惟新造宅舍，新立墳冢論之，其拆修豎造，不動地基及舊墳附葬者，皆不論。

辟謬曰：通書載年月日時，皆忌克山，且曰年克山家家長死，月克山家宅母亡，日克山家新婦殃，時克山家子孫殃。是何所忌之多，而令人難避乎？又曰年克無家長不忌，月克無宅母不忌，日克無新婦不忌，時克無子孫不忌。然試問人家葬父母，以何人為家長宅母長子長媳乎？是子孫也，是新婦也，殆祖父母矣。但人家葬父母時，祖父母不存者居多，縱使尚存，也必老年人，可作順頭路，惟子孫不宜犯，是年可反輕，日時反重。豈知年既克山，則山頭不利，子孫均屬不利，豈獨家長一人受禍哉？且令術士借口動曰：子孫葬父母，不忌年克，果爾，是年克一條可刪也，何前人所重皆在年克？即詩例曰：“墓克歲兮財祿至，歲克墓兮禍患侵。”而不及月日時者，想只重年克可知矣。況《三元集要》也以年克為重，月克次之，日時則不齒及。

但劉氏家藏論墓運，謂前人不忌克山，引古課甚多，有三犯四犯而不避者，是又以克運全不足畏而洪范五行可不用矣。豈知年克與陰府同，皆單論坐山，不論方道，惟鼎新開基，倒堂豎造者，確不可犯。若現有住屋，今在前后左右修造，皆謂修方，年克可以百不論，所以古人有三犯四犯而不忌者，皆重修方故也，豈真不忌年克哉。書有云：土木山受克，主重病破財，金水火山受克，主殺人必矣。日時克山易制，月克難制，年克則更難制。蓋年克系一年之事，葬則可以月音制之，或止一日之二，即用日音制之也可，但要制神生旺克神休囚。造則非終年不能竟工，豈月日之納音可制乎？故開基豎造者，以不犯年克為妙。

通書曰：山家以得氣運為妙，如月分與山運生旺比和，宜用之，月分衰病也克用，惟忌年月日時克山運耳。然止忌開山，凡新立宅舍，修造動土，逾月論之，旬日之內不忌。附葬祖墳，倒堂豎造，或現成基址，不動地基也不忌。又曰年克山家者，如甲子年作水土山，年納音屬金，克山家木運，當取火月日時生旺，兼作主火命并祿馬貴人制之。吉月日克者也然。

月克山家

《利用編》曰：洪范五行，專論山運，自為一家之言。年克山家，世俗避之唯謹，雖有月日克制之說，用者絕少，惟旬日內不忌，世多用之，深以為便。夫葬之吉兇，不因日之近久，旬日無咎，逾月何傷？荀悅曰：非吉兇所從生，何知言矣。然以五行生克之理而論，則以月日克納音，不如以年納音生月日，化克為生，于理為順。再得正五行補龍扶山，自應吉無不利。月克較輕，日克尤輕，八字成局，納音自可勿論。俗本又云：年克妨宅長，月克妨宅母，日克妨子孫，則無稽已甚，不足道。

昔楊公為伯氏作艮山，用丙申年、丙申月、丙申日、丙申時。其年乙未金運，四柱俱克山，葬后富貴。以正五行論，艮山屬土，四丙火生土，又水土長生居申，系四長生，又合時令生氣，其富貴宜矣。

又曾公為宋氏作巳山，用己巳年、己巳月、己巳日、己巳時，其年辛未土運，四柱俱克山家。以正五行論，巳山屬火，四己巳納音屬木，木生火，火臨官在巳，又合生氣時令，安得不發福乎。由此觀之，能審其克之生旺休囚，制法得當，或山家得生旺，也不怕克，神而明之，存乎人矣。

予下巽山乾兼巳亥地，葬從兄顯元也，用辛未年、壬辰月、壬申日、乙巳時，山運屬水。辛未歲土運，土克水，乃年克山家，四柱無制。用后時有俗術妄議，謂年克無制，兩壬為重被翻化重廉，主百日內損丁退財云云。噫！此真以蟲測海，以管窺天也。蓋選擇之道，生克制化，運用無方，豈膠固之能通？即如是山，山運屬水，壬辰月水音比助，壬申日金音生扶，申辰邀合會運之旺局，況春三月木正敷榮，而土猶衰（時在谷雨前六日也），何怕一搓之土以克水乎？且以正五行論，巽本木也，兩壬生身，申辰會合，印綬巽納于辛，辛未是本卦之財爻，吉何如之？由此觀之，謂其化之可也，制也無不可也。彼拘泥于年克與翻化者，熟味乎，此自可充其識矣。

炙退

炙退

年支： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

炙退： 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午

通書曰：申子辰年在卯，巳酉丑年在子，寅午戌年在酉，亥卯未年在午。

炙退為三合死方，可向而不可坐，取天道天德月德歲祿貴人制之。

《宗鏡》曰：死方為六害，為炙退，此太歲不足之氣也，宜用三合局補之。

《義例》曰：炙退者，三合死方也，其名義不可曉。術家又謂六害，又為飛天火，大抵兼獨火死氣而取義耳。夫六害獨火與炙退同行異名，于義無取，今刪去用。而其為太歲不足之氣，則合于三合自然之理，故獨存之而名，也仍其舊云。

凡煞皆強梁有余，故宜克，炙退乃休囚不足，故宜補。蓋二十四方位之氣，皆太歲轉移，炙退乃太歲死地，山方無氣，冷淡休囚，故宜擇旺相月，或月日一氣，或月日三合補之，則不退而反盛矣。若再加克制，則愈休囚愈退敗矣。

如申子辰年，三合屬水，水死于卯，卯為炙退。曾文辿用丙申年、辛卯月、乙卯日、己卯時，修卯方，則三卯一氣局也。或亥卯未三合也可。如申子辰年，退在卯，宜用亥卯未局，或月日時三卯以助之。不宜用金局克，并不宜用申子辰局，則愈加退矣。余再得當祿命同到，或天干堆祿尤妙。如修方卯方，用三乙字，乙祿到卯也。然以一氣局與三合局為主，而祿不必甚拘。通書有用六合者，有單用準論者非是，以上補法，雖系修方，然修方也可。

《利用》曰：補炙退之法，上文《宗鏡》得之。通書用德祿，也是貴人，則差輕耳。

辯皇天炙退

辯皇天炙退

辟謬曰：炙退乃太歲死地，通書載馬前一位，則是子午卯酉四支也。至左右天干，乃虛無之位，無生也無死，安有此煞？況太歲地支也，不走天干，駕前神煞，也皆在地支。既如寅申巳亥，病地為馬，未聞乾坤艮巽也為馬也，何后人載甲庚丙壬同為炙退？又捏造一皇天炙退，并乙辛丁癸撞人，何誤人至此？故特刪除

天官符（官同位）

天官符（官同位）

年支：

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

申 酉 戌 亥

天官符：亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅

亥 申 巳 寅

其例：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。

《歷例》曰：官符者，歲之兇神也，主官府詞訟之事。所理之方，不可興土工，犯之者，當有獄訟之事，當居歲前四辰。曹震圭曰：歲中掌符信之官，文權之職也。常居三合前辰，故前辰為文官，后辰為武職。假令歲在寅，寅午戌為三合，則午有官符文權也，戌有白虎武職也。余仿此。

通書曰：天官符忌修方，申子辰年屬水，水臨官在亥，故以亥為天官符。巳酉丑年屬金，金臨官在申，故以申為天官符。寅午戌年屬火，火臨官在巳，故以巳為天官符。亥卯未年屬木，木臨官在寅，故以寅為天官符也。天官符，一年只占一字，三奇紫白祿馬貴人制之吉，或從吉方起工，連及修之也吉。

《義例》曰：天官符為太歲三合五行方旺之氣，故修造避之，與月家游禍同意。名曰天官符者，五行質具于地，而氣行于天，二合固氣也。

《宗鏡》曰：管符非大兇之神，犯之主官非破敗，遇天赦解神到，現訟反散。遇太陽紫白三奇，及本命貴人到，則反為催科薦元之神。曾文辿曰：“紛紛神煞不須求，但逢克應便堪修，吉星若到官符位，為官職位顯皇洲。”又云：“要大富，修陰府與官符。”此言官符之可修。天官符乃三合中煞，或放制三煞，例以三合局制之，然此三煞則輕矣，年月納音克之也可修也。己未年天官符在寅，十一月有葬寅山申向者，小雪后太陽到山，平安迪吉。至月家飛官符尤無妨礙，謂必不可犯者謬也。

《利用》曰：官符以年家為重，月家次之。用年月納音克之，或日納音也可。如甲子年，天官符在亥，遁得乙亥納音屬火，以水音制之，又用一白水星，水德制之，余仿此。若以三合局制之，則尤優，但不喜其還宮月分耳。（辟謬謂并忌與朱雀同位，須要制化畜官附。）

《廣圣歷》曰：畜官者，歲中牧羊之神也，主養有群畜之事。所理之方，忌造井欄馬厲及放牧，犯之者，損六畜傷財。曹震圭曰：畜者養也，是養畜之待百官之乘驛者也，居三合前辰，與官符同位

地官符

地官符

年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

地官符：辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯

其例：申子辰年子辰申，亥卯未年卯未亥，寅午戌年午戌寅，巳酉丑年酉丑巳。

通書曰：地官符忌修方，一年占一字。

《歷例》曰：地官符，太歲前五辰是也。

地官符從太歲起建，順數至定字位即是。子年建子，辰是定字，丑年建丑，巳是定字，寅年建寅，午是定字，卯年建卯，未是定字，巳年建巳，酉是定字。逐年數至定字，即地官符也。余仿此。制法與天官符同，或用地官符死月修之。

《義例》曰：按通書年表神煞方位，以三合五行臨官之位為天官符，故此又名地官符以別之。地之云者，以其隨地支逐歲而移也。陰陽家最重山向，并論三方。地官符三方吊照太歲，故忌興造。

《宗鏡》曰：地官符，遇竅馬即吉，遇紫白也吉，不必克也。昔楊筠松為人解訟，以命貴解官符。癸亥年，地官符在卯，用戊午月、甲午日、丙寅時修之，取午月卯木，官符死于午也。用甲午日，乃天赦日也。修主乙亥生命，陰貴人戊子，以太陽入中宮，順飛，戊子貴人到震，又命祿在卯，歲貴也在卯，記曰：“貴人造樓臺。”果見赦文來官符散枷鎖，反主進橫財。后果驗。所謂支犯支制也。

又為人散訟，修天官符，用丙子年、癸巳月、甲午日、甲戌時，修亥方。是年天官符在亥，丙年陰貴在亥，四月活天赦到亥（偽月解神在亥），甲午又是天赦日，其家訟事連年，修后即止。

按此二課皆取貴祿化解而不用克制也。

利用曰：官符白虎大煞，為歲三合，若疊兇煞，則為太歲所吊照，其兇有力，故以為忌。若疊吉星，則也吉矣，故當以吉星照臨為取用之法，納音克制次之。其曰三合制之尤優，似也以為太過之意。月家飛宮復臨本位，謂之還宮，飛伏同到，嫌其過旺，則以三合局克之可也。天官符為歲臨官之方，也略與地官符同意，大煞疊太歲則兇。見火星條下。

飛天官符

通書曰：天官符忌修方，一年占一字。《宗鏡》曰：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。以用月建在中宮，順飛九宮，遇本年天官符所占之字，即為本月飛宮天官符，每宮占三字。

《義例》曰：月家飛宮天官符，即本年天官符逐月飛吊之位。如子年天官符在亥，正月修作，即以寅建入中宮順行九宮，復數至中宮，遇亥字，則正月天官符在中宮矣。若子年三月修作，即以辰建入中宮，順數至震三，遇亥字，震宮統甲卯乙三位，則三月天官符在甲卯乙也。又按二十四山四正位不用卦而用支，飛宮又不用支而用卦者，以卦可逐宮而數也。余仿此。

飛地官符

通書曰：地官符忌修方，一年占一字。

《宗鏡》曰：太歲前五位為地官符，以用月建入中宮，順飛九宮，遇本年地官符所占之字，為本月地官符，每宮占三位。如子年地官符在辰，即以正月修寅建入中宮，順數至兌七遇辰字，兌宮統庚酉辛三位，則正月地官符飛在庚酉辛也。若子年二月修作，即以卯建入中宮，遁至乾六宮，遇辰子，乾宮統戌乾亥三位，則二月地官符飛在戌乾亥也。

天官符還宮定局

天官符還宮定局

申子辰年天官符在亥，九月還乾宮。巳酉丑年天官符在申，正月還坤宮。寅午戌年天官符在巳，八月還巽宮。亥卯未年天官符在寅，十月還艮宮。

地官符還宮定局

地官符還宮定局

子年地官符在辰，七月還巽宮。丑年地官符在巳，八月還巽宮。

寅年地官符在午，正月還離宮。卯年地官符在未，十二月還坤宮。

辰年地官符在申，正月還坤宮。巳年地官符在酉，六月還兌宮。

午年地官符在戌，八月還乾宮。未年地官符在亥，九月還乾宮。

申年地官符在子，六月還坎宮。酉年地官符在丑，九月還艮宮。

戌年地官符在寅，十月還艮宮。亥年地官符在卯，七月還震宮。

按天地官符還宮，乃飛伏同到，《利用》謂嫌其過旺，以三合局克之，然也有分別。如酉年天官符與獨火同宮，而寅申巳亥年地官符與打頭火同宮，又值還位，故宜用克制。其余不疊兇星，則取太陽紫白，三奇三德，及本命太歲貴人到化之可也。

天地金神

例曰：太歲五歲遁金神，句年金干與金音，平金乃是天金位，地金神即納音金。

《洪范篇》曰：金神者，太白之精，白獸之神，主兵戈喪亂，水旱瘟疫，所理之地，忌筑城池，建宮室，豎樓閣，廣園林，興工上梁，出軍征伐，移徙嫁娶，遠行赴任，若犯干神者，其禍尤甚。

《堪輿經》曰：甲己之年在午未申酉，乙庚之年在辰巳，丙辛之年在子丑寅卯午未，丁壬之年在寅卯戌亥，戊癸之年在申酉子丑也。

曹震圭曰：金神者，以年干五虎元歷之逢庚辛金及納音金之位者是也。如甲己之年起丙寅，順行得庚午辛未，又壬申癸酉納音劍鋒金，故甲己年午未申酉為金神也。余仿此。

《義例》曰：《宗鏡》以五虎遁得庚辛之方為天金神，旬內納音屬金者為地金神，以天金神為重，即《洪范篇》所謂若犯干神，其忌尤甚也。又謂天金神一名游天暗曜，犯之患眼最準，其說為近似。若《洪范篇》所云，未必若是之甚，兵戈喪亂，水旱瘟疫，豈系一家之犯金神煞所致耶。

《宗鏡》曰：金神忌修方動土，犯之主目疾。蓋目屬肝，金能克木也。葬事不忌，制之之法，以火克之而已。庚辛木者，為天金神，以丙丁干制之，納音金者，為地金神，以納音火制之。又八節之丙丁奇，或年家之九紫有氣，皆能制之，修作無害，非甚緊煞也。巳月金生，申酉月金旺，則不可犯。金神在申酉方，謂生旺得地，則必于火旺之月，以寅午戌三合制之。若在午未方，則火地克之不得，而自可修矣。

巡山羅喉

選擇求真卷十

巡山羅喉

年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

羅 喉：癸 艮 甲 乙 巽 丙 丁 坤 庚 辛 乾 壬

起例：巡山羅喉，為太歲前一位，子年在癸，丑年在艮，寅年在甲，卯年在乙，辰年在巽，巳年在丙，午年在丁，未年在坤，申年在庚，酉年在辛，戌年在乾，亥年在壬也。

《宗鏡》曰：巡山羅喉，止忌立向，開山修方不忌。

通書曰：申子辰，羅喉乙巽辛，寅午戌，丁癸艮宮出，巳酉丑，丙壬乾作首，亥卯未，申庚坤大忌。注曰：申年辛，子年乙，辰年巽，寅年艮，午年丁，戌年癸，巳年丙，酉年乾，亥年庚，未年坤，以一白水星制之。

《義例》曰：按起例，巡山羅喉為歲前最近之方，又為歲君，自本年至次年所巡行必經之地，故立向避之。以其為歲前一位，猶前星為太子，次于歲駕，不敢抵向，但又不敢斥言前星以為神煞名字，而以佛子之名羅喉當之，故曰羅喉也。通書即論三合之方，而其羅喉所在之方，與三合全無取意。起例則申子辰年在庚癸巽，寅午戌年在甲丁乾，巳酉丑年在丙辛艮，亥卯未年在寅乙坤，皆成雙山三合五行，甚為有理。通書惟辰巳午未年與起例合，則其為傳寫之誤無疑矣，今依起例改正。

《利用》曰：按巡山羅喉為太歲前一位，逼近太歲，故立向忌之。寅年在甲，巳年在丙，申年在庚，亥年在壬，雖近而不同宮，對宮雙山之月有吉星到山到向，坐山乘旺尤可擇吉取用。若子年在癸，丑年在艮，卯年在乙，辰年在巽，午年在丁，未年在坤，酉年在辛，戌年在乾，則與太歲同宮，勿犯可也。通書謂以一白水星制之，則誤作四余之羅喉，以為屬火謬矣。

大煞 舊名打頭火 金匱星同位

大煞 舊名打頭火  金匱星同位

年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

大 煞：子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯

《明時總要》在子年起子，逆行四仲。

《歷例》曰：大煞者，歲中刺史也，主刑傷斗殺之事。所理之地，出軍不可。向之并忌，修造犯之，主有刑殺。

曹震圭曰：大煞者，是歲三合五行建旺之辰，將星之位，名曰刺史。

《考原》曰：大煞子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年又在子，如是逆行四正，蓋申子辰三合為水，水旺于子也，四酉丑三合為金，金旺于酉也，寅午戌三合為火，火旺于午也，亥卯未三合為木，木旺于卯也。

《義例》曰：按子午卯酉，水火木金之正位也，天地之交，而日月之沖也，故太歲在四正，則太歲自當之，名太歲，則大煞不足云矣，猶天子自理其幾內也。若太歲在孟季，則正位也成大煞。大煞云者，亞于太歲，而重于管符白虎也，故《歷例》有刺史之稱。蓋古之刺史，得生殺一方也。

《宗鏡》曰：打頭火，即大煞，為太歲，三合旺方，又為金匱星。書云：人家弱修金匱。獨火將星原同位是也。蓋太旺則亢，亢則屬火，故有不宜，茍無制伏，決主火災。然制化得宜，修動旺方，則發丁旺家，以火星氣旺，有生發之意也。惟子午卯酉年，系疊歲君，不可犯，其余年分，仿制三煞法，以三合局制之，通書忌用寅午戌局，非是，若巳酉丑年，打頭火在酉，不用寅午戌局何以制金之旺氣乎？

此煞與天官符、俱可吉可兇，不與三煞，此三合制矣，再得年月一白水星，或年月壬癸水德歲命祿貴尤妙。四柱忌用丙午丁，至八節之丙丁奇則又吉而不忌也。年金匱不空，則修月金匱尤穩，月金匱又不必克，但諸吉同到則吉。寅午戌月在午，巳酉丑月在酉，申子辰月在子，亥卯未月在卯，擇吉日修之，主發人丁，也要無別緊煞乃可。《利用》曰：月家金匱方，今通書不載，然也有理，但四仲月會月建，也須避忌，與太歲同。

按大煞，《考原》謂三合旺方，《義例》謂歲在四正，太歲則大煞，歲在孟季，則四正也成大煞，亞于太歲云云，其意明矣。然大煞舊名打頭火，通書遂誤作火星，謂忌用寅午戌局，《宗鏡》指其非是。舉巳酉丑年打頭火在酉，不用寅午戌局，何以制金之旺氣乎？可謂知義矣。至曰太旺則亢，亢則屬火，是又泥大煞打頭火名目而強為解說也。至用一白水星，壬癸水德忌丙丁干，認作火星制伏，不大相此謬乎？蓋三合旺方，不過嫌其過旺則亢，《易》曰亢則有悔是矣，非旺而屬火也。其主三合局制大煞誠為的當，但各年有分別。如子午卯酉年，太歲則大煞，欲制大煞乃克歲君，不宜。余年俱可。總之，大煞打頭火非兇煞也，除太歲值方慎用，得太陽奇德及歲命祿貴諸吉臨之，自可以制化。要知此指修方而言。（見于地官符篇利用節）

飛大煞

通書曰：打頭火忌修方，寅午戌年在午，亥卯未年在卯，申子辰年在子，巳酉丑年在酉。蓋子午卯酉是本宮旺鄉，飛宮犯之則兇。

《選擇宗鏡》曰：打頭火，即三合旺方，又為金匱將星，主火燭，若疊太歲尤兇。蓋太旺則亢，亢則屬火也，其法以所用月建入中宮，順飛九宮，遇本年三合旺方，為月打頭火，每宮占三位。

《義例》曰：按打頭火即本年大煞逐月飛吊之位。其逐月飛吊，與天官符同法。天官符為臨官，大煞為帝旺，其曰火者，以其旺極為災，也猶災煞之名天火耳。打頭火名不雅訓，又嫌多立名色，易致失實，故名曰飛大煞，以存本意云。

論火星

論火星

火星有三十余種，內惟年家之打頭火、獨火，月家之丙丁火，日家火星日為有理，其余概不載錄。

通書曰：獨火，打頭火，月游火，不忌安葬，然必與年遁丙丁或月家丙丁獨火會合方忌，不會合不忌。即丙丁獨火不與諸火會合，也不忌也，宜用水星水德制之。又本日忌用丙丁寅午戌月日時，丙丙丁奇九紫星助其火氣也。

辟謬曰：凡人家豎造，純用一派金水，無一點火星，又值金寒水冷之時，反主寂寞。合得火星，始有榮昌氣象，但不宜多，要制伏得宜耳。

按，制火星之法，諸說皆同水德者，壬癸也。年家用五虎遁，月家用月建入中宮，順數至壬癸是也。水星者，一白也，年家用值年星，月家用值月星，入中宮順遁一白星是也。通書謂四柱忌用丙丁干及寅午戌火局甚當，又曰三奇丙丁三元九紫雖屬吉星不取宜用也有理。

又按，獨火即翻卦中廉貞，丙丁獨火即月建入中宮飛遁丙丁干，謂為火星，不背于理。推月游火，取太歲前一辰所統之卦，如子年前一辰是丑，丑艮寅同卦，即起正月月游火。正月在艮，二月在離，順行九宮，殊無理義，故不錄也。（詳于《協紀義例》六本條內）其打頭火既詳六煞條下，即通書謂必與年月之丙丁火會合方忌，如不會合忌也可，其非實屬火也。然相傳既久，故錄其近理者焉。至于制法，也取水星水德而已。

年獨火

年獨火

年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

獨 火：艮 震 震 坎 巽 巽 兌 離 離 坤 乾 乾

通書曰：獨火一名飛禍，又名六害，即蓋山黃道之朱雀廉貞也。修營動土犯之主災，葬埋不忌。辟謬曰：此獨火與飛天獨火不同，飛天獨火乃太歲死地，與炙退同位也，年獨火乃翻卦中之廉貞五鬼火也，名五鬼獨火，忌修方動土，不忌開山立向。

獨火占方，以月建入中宮，遁得壬癸水德及一白水星到，則不忌，若遁得丙丁干同到，其火必發，且有血癥官災。昔有人于丁未年，二月修離方，是年獨火在離，將二月癸卯建入中宮，遁得丁火到離，其火應手而發，可知獨火不可輕犯也。

子按其火應手而發，因會合年遁月飛之丙丁火也，茍不會合，縱犯獨火無忌。李氏謂不可輕犯，則惑之甚矣。

其法先用后天卦位，從太歲對宮卦起。如子年屬坎卦，坎與離對，故子年在離起，丑寅屬艮卦，艮與坤對，故丑寅年在坤起，卯屬震卦，震與兌對，故卯年在兌起，辰巳屬巽卦，巽與乾對，故辰巳年在乾起，午系離卦，離與坎對，故午年在坎起，未申屬坤卦，坤與艮對，故未申年在艮起，酉系兌卦，兌與震對，故酉年在震起，戌屬乾卦，乾與巽同，故戌亥年在巽起。然后再用翻卦掌，尋廉貞在何卦，即是獨火。如子年在對宮離卦起，離與震互翻，震起貪狼，弦起弦落，數至廉貞在艮。如丑寅年，在對宮坤卦起，坤與艮互翻，艮起貪狼，中起中落，數至廉貞在震。余仿此推。

其序：貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔。弦起弦落，中起中落，下起下落。

《義例》曰：獨火與蓋山黃道同一起例，如子屬坎，對宮為離，即以離為本宮卦，下一爻陽變陰，為艮為廉貞，故子年以艮為獨火。丑茵年皆屬艮，對宮為坤，即以坤為本宮卦，下一爻陰變陽，為震為廉貞，故丑寅年皆以震為多火也。余仿此。又按，蓋山黃道兼用納甲三合，獨火即止用本卦。通書曰：獨火方遇丙丁飛吊其上，其火方發，無兇神并不妨。然則本宮且不必忌，納甲三合又為迂遠矣。其不用也宜哉。

丙丁獨火

通書曰：丙丁獨火忌修方，其法以月建入中宮飛吊，得丙丁二字到方，修工動土犯之兇。

辟謬曰：月家之丙丁火，不必便三合局克，但取一白水及水德制之即伏。或四課用壬癸干也可。

《義例》曰：丙丁獨火，乃諸火之總要，蓋取天干丙丁之氣照于其上，為火之所由發也。如甲己年正月修作，即以丙寅入中宮，順數丙在中五，丁在乾六，則正月丙丁獨火在中宮與乾宮也。若丁卯月修作，即以丁卯入中宮，以次順數，丁在中三，而丙復在中五，則二月丙丁獨火俱在中宮也。然必與年獨火飛煞并方忌。

火星日

火星日

例曰：四孟甲子乾順程，仲月兌宮甲子離，季在艮宮順數去，日臨兌位是火星。

火星日，乃紫白中之七赤火也，洛書以九紫為吉火，以七赤為順火。其法將六十甲子，順布九宮，數至七赤兌位，即其日為火星也。四孟月從乾宮起甲子順數，四仲月從兌宮起甲子，四季月從艮宮起甲子，俱順行九宮，忌起造與占蓋，不忌安葬，有制不忌。

按火星非兇日也，或其方既疊諸兇，而又值火星日方忌，否則雖遇其日無妨，智者勿泥。

浮天空亡

浮天空亡

年    干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

浮天空亡：離 坎 巽 震 坤 乾 兌 艮 乾 坤

          壬 癸 辛 庚 乙 甲 丁 丙 甲 乙

《起例》曰：浮天空亡，甲年離壬，乙年坎癸，丙年巽辛，丁年震庚，戊年坤乙，己年乾甲，庚年兌丁，辛年艮丙，壬年乾甲，癸年坤乙。

通書曰：浮天空亡，乃年干納卦之變卦，與納甲絕命破軍位也。用天德月德照之，本命貴人祿馬制之。甲己年壬，乙戊年癸，丙辛年辛，丁年庚，庚年丁，辛年丙，壬年甲，癸年乙。

《宗鏡》曰：甲己辛年丙壬，乙庚戊年丁癸，丙癸年乙辛，丁壬年庚甲，山向并忌，謂止忌向，而不忌山，非是。

《義例》曰：絕命破軍，原系卦位，故以年干納甲之卦為本宮，取中爻變之卦，為破軍所在。如甲為乾卦所納，則乾卦為甲年本宮中爻變為離卦，離納壬，故甲年以離壬為破軍也。余仿此。惟今通書止用干，而遺卦是取末而舍本，又以己年同于甲，猶謂己與甲合，至以戊年同于乙，則庚自不可解矣。夫坎納戊，離納己，乃納用本義，二十四山無戊己，故離納壬，坎納癸，以八卦分納八干耳。若年干戊己，未有不以坎離為本宮，而反統同于乾坤者也。《宗鏡》并忌山向，甚為有理，而謂一年占兩方，則益失本意。蓋其襲誤久矣，今從起例改正。

《利用》曰：按浮天空亡，以年干取納甲之卦，又以卦變絕命，兼取所納之干，教之陰府太歲取意更為迂遠，但各本通書俱用之，然也年家小煞耳，當以六德照之，非但天月二德而已。絕命破軍，于九曜屬金，取三奇九紫到方，于意更切，貴人祿馬則通例也。一說用月刑沖，大謬矣。夫以月刑之沖之，則其方系月刑月破矣，以日刑之沖之，則其方系日刑日破矣，二者皆選擇之所忌，欲以制兇而反招兇，可乎？

破敗五鬼

破敗五鬼

年    干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

破敗五鬼：巽 艮 坤 震 離 坎 兌 乾 巽 艮

《歷例》曰：甲壬年在巽。乙癸年在艮。丙年在坤，丁年在震，戊年在離，己年在坎。庚年在兌，辛年在乾。

《乾坤寶典》曰：五鬼，五行之精氣也，主虛耗之事。所理之方，不可興舉，犯之主財務耗散。

通書曰：修造犯之，主虛耗，宜用太陽三奇歲月德合歲命貴人祿馬制之。

曹震圭曰：按納甲法，乾納甲壬，其沖在巽，故甲壬之年在巽也。坤納乙癸，其沖在艮，故乙癸之年在艮也。艮納丙，其沖在坤，故丙年在坤也。兌納丁，其沖在震，故丁年在震也。坎納戊，其沖在離，故戊年在離也。離納己，其沖在坎，故己年在坎也。震納庚，其沖在兌，故庚年在兌也。巽納辛，其沖在乾，故辛年在乾也。

《義例》曰：按破敗五鬼云者，以其方沖破歲干所納之卦位，故以破敗為名，而系之以五鬼者，言其幽陰之象云爾，是從歲破之例例之而及于卦位者也。然后天卦位則然，而先天卦位則又不爾也。且后天卦位所為出震齊巽云云者，是從東以至東北，為一歲天行之序也，古圣并未嘗以方位沖射言之。若夫先天八卦，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，轉以對待為義，不嫌沖射也。然則強取易卦以就建除之例，謂巽能破敗乾宮之意，艮能破敗坤宮之氣者，于理不可通也。以今舊歷所用，姑存之，實則無所關系。

利用曰：按破敗五鬼，為年干納卦之沖，較之浮天空亡尤為小煞，歲月德合制之固為親切，然太陽三奇九紫白，有一吉星到方，也自可修矣。

大將軍

大將軍

年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

大 將 軍：酉 酉 子 子 子 卯 卯 卯 午 午 午 酉

例曰：亥子丑年須防酉，寅卯辰年子上游，巳午未年卻在卯，申酉戌年午堪憂。

通書曰：大將軍，方伯之神，其方忌興造，若不會諸兇，用真太陽制之吉。

《神樞經》曰：大將軍者，歲之大將也，統御威武，總領戰伐，若國家命將出師攻城戰陣，則宜背之，凡興造皆不可犯。

李鼎柞曰：孟歲以勝光，仲歲以小吉，季歲以傳送加歲支上順數，逢天罡為將軍，如子年是仲，即以小吉未加歲支子上順數，至酉得天罡，辰即酉為大將軍也。余仿此。

曹震圭曰：大將軍，其德忠直，常居忠正，三年一遷。所理之地，可以命將帥，選威勇，以伐不義。

《考原》曰：大將軍統御武臣之職，有護衛虎賁之象，故居四正之位，而從歲君之后。如寅卯辰歲在東方，則居正北，巳午未歲在南方，則居正東，申酉戌歲在西方，則居正南，亥子丑歲在北方，則居正西也。

《義例》曰：按克我者為賊，我克者為仇，其拒仇賊而生我，又后于我者，大將軍之象也。

《準南》云：子孫為寶爻，即其義也。歲在東方木，西方金克我，北方水拒隔之。歲在南方火，北方水克我，東方拒隔之。歲在西方金，與東方木為仇，中央土拒隔之。歲在北方水，與南方火為仇，西方金拒隔之。其必居子午卯酉者，在師中吉之意也。或曰歲在西方，而大將軍居午，午為火，何言土也？曰五行家以己為戊，以午為己，午固土也，且大將軍必居太歲之右，軍師尚右，其右之正位必大將軍也。

《利用》曰：按《蓬瀛書》曰歲在四孟，太陰與大將軍合于四仲，名曰群丑，須太陽到方，如申年太陰，大將軍合于午，必六月太陽到午宮，又用午時修之，謂真太陽到方也，大吉。若寅月太陰與大將軍合于子，子時太陽無光，兼取丙丁九紫到方為吉。若不會太陰，不疊兇煞，則有一二吉星到也可修也。

按利用謂四孟年，太陰與大將軍合于四仲，名曰群丑者，蓋寅年災煞太陰同在子中，申年在煞太陰在午，巳年在煞太陰在卯，亥年災煞太陰災酉，固曰群丑。而寅年子月，申年午月，巳年卯月，亥年酉月，此巳仲月，乃群丑當旺之時也，不宜輕犯。然不止此，即辰戌丑未年，大將軍與打頭火同位，卯年大將軍與歲刑同位，李奉來曰：大將軍所占之方，若與打頭火歲刑歲厭同位，皆為群丑會聚，犯之決主見兇，更忌還為之月，尤不宜修。非疊諸兇，則以太陽紫白三奇二德同到，修之不忌。

有陳姓祖地，坐酉向卯，兼庚甲，歷葬多年。甲戌歲，有舊墳右鑿穴，作眼睛雙墳，拒天心十字，是七午三丙位也。其年大將軍白虎金神打頭火群丑聚午方，理當忌修，予選取七月二十九日午時即興工鑿穴，課是甲戌、癸酉、丁巳、丙午，得八節丁奇，與歲命貴人飛遁到午，用太陽正照，且本年太陰掌貴元水掌馬元，其時太陰與水同聚于午，有群吉會集自可制伏，否則不宜妄動。

《宗鏡》曰：大將軍占方不可修，然有輕重，如巳午未年，大將軍在卯，甲己年，則卯乃丁卯也，再以月建入中宮，順數九宮，惟乙亥月丁卯仍在卯上，謂之大將軍還位，修造犯之兇，余月則丁卯飛山別方，卯上得年家月家之紫白，或太陽三奇也可修也。

大將軍還位定局

占卯惟十月還震宮，占午惟正月還離宮，占酉惟六月還兌宮，占子惟六月還坎宮。

太陰、吊客、喪門、白虎

太陰、吊客、喪門、白虎

年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

太陰吊客：戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉

喪    門：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑

白    虎：申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未

太陰：《神樞經》曰：太陰者，歲后也，常居歲后二辰，所理之地，不可興修。

曹震圭曰：后妃所居者，后宮也。后宮之星，在帝后二星（按，紫薇垣北極五星，第二為帝星，第四為后宮），故太陰常居太歲后二辰。子年起戌，順行十二辰，如子年在戌，丑年在亥是也。

《義例》曰：按《史記白圭傳》曰太陰在卯，鑲明歲衰惡至午旱。明歲美至酉。鑲明歲衰惡至子大旱。明歲美有水，至卯積儲率數倍。張守節《正義》曰：歲后二辰為太歲也。又《吳越春秋》載記倪曰：太陰所居之歲，留息三年，貴賤見矣。又《越絕》載記倪曰：從寅至未陽也，太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。圣人動而應之，制其收發。然則太陰之神，為年谷豐欠水旱之占也，今歷家謂修造等事不宜抵向，其說不符于古，然或別有所自來，未可據以為非。顧從太陰例之，則所謂蠶室蠶命蠶官者，其方位所在，必有每歲蠶絲豐欠之占，而今不可考矣。又按四利三元，以太歲前三位為太陰，與此同名不同位，蓋各為一家，不嫌并存也。

吊客：《紀歲歷》曰：吊客者，歲之兇神也，主疾病衰泣之事，常居歲后二辰，所理之地，不可興造，及問病尋醫吊孝送喪。（吊客與太陰同位）

《蓬瀛書》曰：子年在戌，順行十二辰是也。其位與官符對沖。

喪門：《紀歲歷》曰：喪門者，歲之兇神也，主死喪哭泣之事，常居歲前二辰。所理之地，不可興舉，犯之者，主盜賊遺亡死喪之事。

《蓬瀛書》曰：子年在寅，順行十二辰。曹震圭曰：喪門者，太歲之轅門也，故常居歲前二辰。或謂喪門與白虎對沖，白虎主喪服之事，沖之故兇。

《利用》曰：按喪門吊客，為歲破三合小煞也，三合之沖破則兇，破之則合，未為兇也。如兩方同修，則與歲破合局沖克歲君，大忌。若單修一方，則止取吉星照蓋，用歲三合日月，惟忌歲破三合月日耳。如子年喪門在寅，吊客在戌，修寅方，宜用子辰月日時，合太歲，忌用寅午戌月日時，合所破，也不用甲沖寅方也。問病尋醫，吊孝送喪應不忌，且如太歲在南方，將終年不向南行乎？

白虎：《人元 秘樞經》曰：白虎者，歲中兇神也，常居歲后四辰，所居之地犯之，主有喪服之災，切宜慎之。曹震圭曰：白虎武職也，官符文權之職，歲中掌符信之官，文居前而武在后，如寅午戌為三合，則午有官符文權也，戌有白虎武職也。余仿此。（制法見上地官符篇內利用節。此與下飛廉白虎不同。

太陰大將軍喪門吊客總論

太陰大將軍喪門吊客總論

《歷例》曰：《天文志》中宮天極星，其一明者太一常居也，旁三星三公。或曰：子屬后勾四星，未火星后妃，余三星后宮之屬也。

《禮記》曰：天子掌陽教，后掌陰教，故以歲后二辰象之，而名之太陰焉。夫太陰之職，將以助陽出治也，大將軍之職，雖主生殺伐，然殺伐者，凡以鋤邪兇而扶正直，也所以佐陽出治也。若其年太陰與大將軍同位，則是窮陰沮寒，奸吝暴亂，而絕無生養之意矣，故曰群丑為方位之最兇也。然太陰之方又為吊客，何也？蓋歲后二位與歲前二位，必屬三合，如太歲在午，則后二辰，前二申，申與辰必暗拱子以克太歲矣。太歲在丑，則后二亥，前二卯，卯與亥必暗拱未以沖太歲矣。為太歲所沖克，與沖克太歲者，皆死地也。然則扶助之者，非喪門吊客之象也？門必在前，故前喪門，客者，自他方至者也，故后為吊客。陰陽之義，美惡不嫌同位，各從其所用耳。喪門之位，又為朱雀，則以前朱雀，后元武，而以太歲前二位為朱雀耳。今曹震圭以喪門為太歲之轅門，則泥于門字之名，而不知太歲之門不必喪也，也可哧矣。

黃幡豹尾

黃幡豹尾

歲  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

黃  幡：辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未

豹  尾：戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑

《乾坤寶典》曰：黃幡者，軍旗也，常居三合墓辰。所理之地，不可開門，取土，嫁娶，納財，市賈及有造作，犯之者主有損亡。豹尾者，也旌旗之象，常居黃幡對沖，其所在之方，不可嫁娶，納奴婢，進六畜及興造，犯之者破財物，損小口。

《廣圣歷》曰：黃幡者，寅午戌歲在辰，申子辰歲在辰，亥卯未歲在卯，巳酉丑歲在丑。

曹震圭曰：黃幡者，歲君安居之位，華蓋也，故取三合五行黃辰，墓者，土也，故取其黃。

《洞源經》曰：將出乎中軍，益張于庫上叱之謂也。豹尾者，虎賁之象，先鋒將也，故常與黃幡相對，是置于華蓋之前也。

《利用》曰：按子午卯酉年，黃幡即官符豹尾即吊客，寅申巳亥年，黃幡即白虎，豹尾即喪門，辰戌丑未年，黃幡即太歲，豹尾即歲破。當從各神以為制化。黃幡為歲三合墓地，忌取土開門也屬有理，如不得已而用之，則取天道天德月德到方可矣。豹尾猶輕，嫁娶非忌其方，惟上轎下轎忌向之。凡兇煞皆然，豹尾卻不足忌也。

黃幡豹尾總論

黃幡豹尾總論

《義例》曰：黃幡者，三合之本象，華蓋也，與黃幡相對者為豹尾，其喜忌也相同，蓋皆歲君之鹵薄大駕，以見不可犯之意耳。寅申巳亥年，豹尾在前，黃幡在后，子午卯酉年，豹尾在后，黃幡在前。曹震圭以豹尾為為先鋒之將，而置于華蓋之前則非也。況子午卯酉年，黃幡是官符，豹尾是吊客，寅申巳亥年，黃幡是白虎，豹尾是喪門，辰戌丑未年，黃幡是太歲，豹尾是歲破。然則黃幡豹尾二神固虛設也，以其無甚悖理，仍存其舊名。

病符、死符、小耗

病符、死符、小耗

年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

病    符：亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌

死符小耗：巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰

病符：《乾坤寶典》曰：病符主災病，常居歲后一辰。曹震圭曰：居歲后一辰，是言舊歲也，新歲將旺，舊歲必衰，衰則病也。

死符：《明原經》曰：死符小耗同方，忌冢墓置死及穿掘造作。經曰：死符者，歲之兇神也，所理之方，不可營冢墓，置死及穿鑿，犯之者主有死亡。常居歲前五辰。

曹震圭曰：死符者，是太歲自絕之辰也。假令太歲帶子，是當旺也，則丑為衰，寅為病，卯為死，辰為墓，巳為絕也。余仿此。

小耗：經曰：小耗者，歲中虛耗之神也。所理之方，不宜運動出入，興販經營及造作，犯之當有遺亡虛驚之事，《明時總要》曰常居歲前五辰。

曹震圭曰：小耗者，小損也，乃太歲氣絕之辰，故曰小耗。假令寅年，寅旺卯衰，辰病，巳死，午墓，未絕也，與死符同位。余仿此。

《考原》曰：小耗常居大耗后一辰，未至大耗，故曰小耗。

《利用》曰：病符為舊太歲，故也忌立向，死符為舊歲破，故也忌開山。然皆小煞，惟吉星蓋照，便自可用。

病符死符小耗總論

病符死符小耗總論

病符舊太歲也，病符所沖，則死符也。病之所究極，非死而何？何以不名本年太歲所沖為死符？即太歲為一歲之君，德刑并施，其所沖禍銷不止于死，即福也未可料也，故六壬類神以歲破為貴相，謂得坐而論道也，若舊太歲休廢之氣所沖，則必死矣。又為小耗者，則以次于大耗而言，太歲所沖，為大耗，則舊太歲所沖為小耗云耳。太歲所沖，其亡耗大矣，造易歲之后而元氣未復，有小耗之象也，故舊歲破為小耗也。

又《易》曰天數五，地數五，數至五而極，歲前五辰，數居其極，故為死符，是也一說也。曹震圭以歲前五辰為太歲絕氣，蓋也數窮之意，然其說似是而非，夫長生沐浴以至絕胎養，皆從五行旺相休囚死而言，謂之五勝。又從五勝細區之，而為是十二位云耳。夫五行歷乎四季，加以中央土，則五勝起也，五行歷乎十二辰，而各有寢昌寢微之漸，則十而位立也。又同為一行，陽順而陰逆，陽死則陰生，陰死則陽生，于以成五行之氣無終絕，其旨深矣。今太歲者，歲陰也，雖行乎五行之中，而不定其為何行，安得指其本位為帝旺，而以其前五為絕位哉？如以前五為絕位，則將以舊太歲為新太歲臨官之位乎？不可通矣。且陽順則前五為絕矣，陰逆則又當以后五為絕，陰年太歲豈又將以后五為死符耶。

飛廉

飛廉

年   支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

飛   廉：申 酉 戌 巳 午 未 寅 卯 辰 亥 子 丑

《神樞經》曰：飛廉者，歲之廉察使君之象，也名大煞。所理之方，不可興工動土，移徙嫁娶，犯之主官符，口舌，疾病，遺亡。《廣圣歷》曰：子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在亥，亥年在丑也。

《義例》曰：飛廉者，力士也，事紂，以善走名。古之力士多矣，而取象于飛廉者，喻惡煞也。三合之序，由生而旺，由旺而墓，由墓而生，四時之序，由木而火，由火而土，由土而金，由金而水，此一元所以迭運而不窮，五氣所以順布而成化也。

飛廉子年起甲子，為水旺，甲為水生，是以旺而逆歷于生也。由是卯年在巳，午年在寅，酉年在亥，以子卯午酉四旺之序，而逆歷于申巳寅亥四生之方，則并其生而也逆矣。

丑年起酉，丑為金墓，酉為金旺，是以墓而逆歷于旺也，由是辰年在午，未年在卯，戌年在子，以丑辰未戌四墓之序，而逆于歷酉午卯子四旺之方，則并其旺而也逆矣。

寅年起戌，寅為火生，戌為火庫，是以生而逆歷于墓也，由是巳年在未，申年在亥，亥年在丑，以寅巳申亥四生之序，而逆歷于戌未辰丑四墓之方，則并其墓而也逆也。

夫順天者以德，逆天者以力，此豈非持力悖謬之象乎？故以飛廉喻之。又名大煞者，在歲名飛廉，在月名大煞，變其名使不紊也。

《利用》曰：飛廉小煞也，子丑寅午未申年，即是白虎，卯辰巳酉戌亥年，即是喪門。然則飛廉之神也與黃幡豹尾同為可有可無者，宜同各煞制之。

奏書、博士、力士、蠶室

奏書、博士、力士、蠶室

年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

奏  書：乾 乾 艮 艮 艮 巽 巽 巽 坤 坤 坤 乾

博  士：巽 巽 坤 坤 坤 乾 乾 乾 艮 艮 艮 巽

力  士：艮 艮 巽 巽 巽 坤 坤 坤 乾 乾 乾 艮

蠶  室：坤 坤 乾 乾 乾 艮 艮 艮 巽 巽 巽 坤

奏書：《廣圣歷》曰：奏書者，歲之貴神也，掌奏記，主伺察，所理之地，宜祭祀求福，營造宮室，修飾垣墻。

《蓬瀛書》曰：歲在東方，奏書在東北維，歲在南方，奏書在東南維，歲在西方，奏書在西南維，歲在北方，奏書在西北維。

曹震圭曰：奏書水神也，為哉君之柬臣，察私屈，揚德意之臣也。常居近歲后維方，謂輔佐之迎，不敢先也。初起于乾者，順天之道也，所理之方，可舉賢能，于國有益。

博士：《廣圣歷》曰：博士者，歲之善臣也，掌案牘主擬議。所理之方，利于興修。

《堪輿經》曰：博士常與奏書對沖，如奏書在艮，博士在坤也。

曹震圭曰：博士者，火神也，掌天子明堂紀綱，政治之神也。常處于維方，不敢自專也。初起于巽者，明堂也，所理之方，可進賢能，于國有益。

力士：《堪輿經》曰：力士者，歲之惡神也，掌刑威殺戮。所居之方，不宜抵向，犯之令人多瘟疫。

《明時總要》曰：歲在東方，力士居東南維，歲在南方，居在西南維，歲在西方，居西北維，歲在北方，居東北維。

曹震圭：力士者，天子之護衛羽林軍也，常居歲乾前維方，不敢遠于君也。所在之方，可詔此方之臣以誅有罪。

《利用》曰：按力士恒居太歲前維，惟辰戌丑未年，與巡山羅侯同位，太歲同宮不宜抵向，修造也不可犯，余年不忌也。

蠶室：《堪輿經》曰：蠶室者，歲之兇神也，主絲繭棉帛之事。所理之方，不可修動，犯之蠶絲不取。常輿力士多沖。

《義例》曰：按太歲之四維，一奏書，二博士，三力士，四蠶室。奏書在太歲之后維，天子古與稽，今與居左圖右史所鑒之出治者也，故于太歲為最親而近，為神之貴而吉者也。博士文臣也，出納王命，行政施惠，故與奏書沖，而在太歲之前，也吉神也。力士武臣也，在太歲之前隅，若羽林軍掌旗之屬，專掌殺伐，故其方之軍旅可以討有罪也。蠶室與力士對沖，而在太歲之后隅者，后宮之地后妃之屬也，后宮之事，莫大于親蠶以供郊廟祭祀之用，故以蠶室名之，而也不可抵向也。

蠶官、蠶命

蠶官蠶命總論

蠶官蠶命總論

人之生也，食谷而衣絲，植谷者在野，無一方人不宜也，養蠶者在室，則營構必有宜忌也。太歲為本年之主，則是年之蠶，即太歲之所生也，所生之庫地即蠶之官府也，故有蠶命方位歲在東方，東方木，木生火，火庫戌，故戌蠶官也。蠶以是年生，則是年方位之所受生即蠶命所受命也，故有蠶命方位歲在東方，東方木，長生于亥，故亥蠶命也。余仿此。

《利用》曰：蠶宮蠶官蠶命，為歲方長生之宮，皆無兇意。而《堪輿經歷例》以為絲繭之占，也恐傷生氣耳，非兇煞也，應忌于其方修作蠶室，若養蠶則又應為吉方。余當不忌。

小月建（即小兒煞）

通書曰：小月建即小兒煞，忌修方。《選擇宗鏡》曰：小月建忌占方，然占山占向也忌。子寅辰午申戌為陽年，正月起中宮，丑卯巳未酉亥為陰年，正月起離九，俱順飛九宮。如陽年正月起中宮，二月在乾六，三月在兌七，陰年正月起離九，二月在坎一，三月在坤二是也，每宮也占三位。

《義例》曰：按小月建即月建飛宮也，修造最重太歲，此則月建，故忌之。其法以月建為陽建，月厭為陰建。陽年用正月陽建陰加中宮順行，故正月在中五，二月則乾六，三月在兌七，順飛九宮。陰年用正月陰建，戌加中宮，順數至本月陽建，故正月離九，二月在坎一，三月在坤二，也順飛九宮歷年。謂陰年起離九，順飛九宮，乃捷法也。又按月神飛吊，皆以月建入中宮，此從月建起例，巳是飛宮，故不又用飛吊。大月建仿此。

大月建

通書曰：大月建，忌修方動土。

《宗鏡》曰：大月建系月家土煞，占山占向占方占中宮，皆不宜動土。甲庚丁癸年，正月起艮八，乙戊辛年，正月起中五，丙己壬年，正月起坤二。逆行九宮。（此即全憲時書古大月建之例也）

《義例》曰：按《元經》以上元甲子一白，中元甲子四綠，下元甲子七赤，為太歲一星。子午卯酉年，正月起八白，辰戌丑未年，正月起五黃，寅申巳亥年，正月起二黑，為月建。《宗鏡》載歲月建之法，以太歲尋月建，以月建尋太歲。又載《元經起例》：下元甲子年，七赤為太歲一星，子年正月起八白為月建。如六月修離方，正月起八白，二月七赤，三月六白，四月五黃，五月四綠，六月三碧，則三碧為六月建。即以三碧入中宮順尋七赤到離九，即月太歲一星在離兇。由此觀之，則太歲即三元年九星入中宮之一星，而月建即三元月九星入中宮之一星。蓋九星順行，六甲逆轉，其年其月到某宮，則其宮之星即入中宮而用事，是其星乃太歲月建之用嬸，而其宮即太歲月建之所在也。

今通書不用太歲而用飛月建，豈以月建較太歲尤親切也，然其例當三年三十有六月而一周，其意當十五年，至三元，周而復始。《宗鏡》所載甲丁庚癸等年份，雖也皆隔三年，但誤用天干起例，則惟甲子至癸酉十年與《元經》合，至甲戌年則不與癸酉年相輪，而又自甲起，不惟與太歲相尋之例不合，且與其月之九星俱相矛盾，是蓋止據甲子至癸酉十年而擢其例，遂致誤也。今依《元經》改正：子午卯酉年正月起艮八，辰戌丑未年正月起中午，寅申巳亥年正月起坤二，逐月逆轉，則其例與月九星及《元經》月建吻合，而其意也曉然矣。

大月建小月建總論

通書曰：大月建忌修方動土，小月建即小兒煞，止忌修方，用太陽祿馬三白九紫制之。

《宗鏡》曰：月家土煞為大月建，小兒煞，年家戊己煞同小月建，忌修方，不忌安葬，修方占山占向占中宮也兇，大月建尤兇，不可制，造葬皆忌。通書遷葬不載者非。

一行僧曰：此月家第一兇煞，雖太陽帝星，皆不能壓，猶赤子不知高厚，不識王法，不可制伏，故以小兒為名。大月建名逆小兒，一名騎健煞，猶小兒之潑橫，不可遏制，更兇。小月建名順小兒煞，猶小兒性稍順者，母到則可調護，宜合斗母太陰，及母倉星到則吉。犯大月建，主先殺宅長，此殺子孫，小月建，主殺十五歲一下小口。書雖載系修方神煞，然其煞最兇，開山立向皆不犯為妙。

《義例》曰：小月建，專煞月支，故曰小，大月建兼用月干，故曰大。月建為土府，故動土忌之，然在山方，自以定位為重，飛宮為輕。選擇最重太歲而去，有用飛太歲者，則月建之輕重，可以類推。術士不明其意，乃因大小之名，而謬為之說，謂犯小月建則傷小兒，犯大月建則傷宅長，又別名小月建曰小兒煞，舉世畏忌而不知其由，惑世誣民不己甚乎。

《利用》曰：小月建，陽年以正月寅建入中宮，陰年以正月戌厭入中宮，皆順數至本建，則小月建者，乃月支飛宮耳。大月建，子年正月起艮，逆飛九宮，三年一周，十五年三元，周而復始，則大月建者，乃月干支飛宮，即其入中宮一星之本宮耳，詳見本條義例。以理而論，自較月建之定位為輕。通書之說，是《宗鏡》據俗術之妄說，謂大月建主傷宅長，小月建主傷小兒，占山占向占方占中宮皆忌，而反詆通書不忌安葬為非，實為過當。且太歲三煞，也或止忌山，或止忌向，或止忌方，安有山方中宮只占一處即遂無往不忌之理乎。

其曰月家土煞則是，然也惟子午卯酉年正七月，辰戌丑未年八九月，寅申巳亥年十一月，大月建與本月建同宮，謂之還位，及疊戊己五黃或入中宮，則不可犯，余月則有貴人祿馬六德三奇到方，便自可修，如太歲疊吉星則吉是也。大抵術士之說，多自相矛盾而不可通，如謂月建為吉兇眾神之主，疊吉星則吉，疊兇星則兇。而又謂大月建兇不可制，其不可從明矣。

月建、月破、月刑、月害

月建、月破、月刑、月害

月   份：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十  十一 十二

月   建：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥  子   丑

月   破：申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳  午   未

月   刑：巳 子 辰 申 午 丑 寅 酉 未 亥  卯   戌

月   害：巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申  未   午

月建：《天寶經》曰：月建所理之方，戰斗攻伐宜背之，不可抵向，所值之日，宜封建親視，不宜興造土功，結親禮。

《歷例》曰：正月建寅，順行十二辰。《太白經》曰：五帝所在，出軍不可向之。

曹震圭曰：月建者，陽建之神也，所在之地戰斗攻伐不宜向而宜背者，蓋使我乘旺氣而攻彼休囚也。所值之日宜封建親視者，建者健也，是月內群臣之長，萬神無不咸服也。不可興造土功者，蓋彼當旺勢不可犯也。其不可結親體者，是陽建獨旺，陰建氣消之辰，親體之道，宜陰陽相合，若偏則不宜也。

月破：《考原》曰：月破者，月建所沖之辰也，與歲破同意。《歷例》曰：大耗者，正月起申，順行十二辰。《樞要例》曰：大耗者，月上虛耗之神也，其日忌營庫藏，出財物，遠經求取債負。曹震圭曰：大耗者，月建擊沖破散之辰也，與月破同位。

總按利用曰：月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲歲破同，歲尊而月親也。通書建破論日而不論方，大小月建論飛宮而不論定位，殊失其旨。世俗春不開東門，夏不開南門，秋不開西門，冬不開北門，則《太白經》五帝之義也。

月刑：《義例》曰：月刑之意，與歲刑同。詳見歲刑條下。

月害：《神樞經》曰：月害者，陽建所害之辰也，所值之日，忌攻城野戰，牧養群畜，結會親姻，請醫巫，納奴婢。《歷例》曰：正月起巳，逆行十二辰。

曹震圭曰：月害者，月中六害也。假令卯辰相害者，卯以乙旺之木，害辰墓之土，辰以墓土，卻害卯中癸水之生也。寅巳相害者，寅以旺甲，害巳中戊土，而巳以生庚金害寅中旺甲也。丑午相害者，丑以癸水害中午丁火，午以己土害丑中癸水也。子未相害者，子以所生之辛金，害未中墓木，未以旺土，害子中旺水也。申亥相害者，亥以生木害申中生土，申以旺金害亥中生木，又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者，戌以墓火害酉之旺金，酉以所生之丁火，害戌中辛金也。

《考原》曰：六害者，不和也。凡事莫不喜合而忌沖，正月建寅與亥合，而巳沖之，故寅與巳害。二月建卯與戌合，而辰沖之，故卯與辰害。蓋月建者，眾神之首，沖其所合是以害也。

《義例》曰：六害之義，《考原》得之，震圭非也，年日六害，皆同月害取意，故不重列。

越厭、地火、五鬼、厭對、六儀

越厭、地火、五鬼、厭對、六儀

月    份：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二

月厭地火：戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子  亥

五    鬼：寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰  卯

厭對六儀：辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午  巳

月厭：《歷例》曰：月厭者，正月在戌，逆行十二辰。《天寶歷》曰：月厭者，陰建之名也，所理之方，可以鑲災祈福避難，所值之日，忌遠行歸家，移徙婚嫁。

《利用》曰：月厭為堪輿家之宗旨，董仲舒言之極詳，今時憲書與天道天德并載于逐月之下，天道天德用日而兼用方，則月厭當也兼方論也。子午卯酉月，與建破同方，必不可犯，巳亥月次之，寅申辰戌為月三合，丑未月為生氣，太陽丙丁照之可用。

又按，古有歲厭之說，子年起子逆行，與月厭同義。

地火：《神樞經》曰：地火者，月中兇神也。其日忌修筑園圃，栽植種樹。

《義例》曰：厭建堪輿家言也，地火叢辰家言也，然地火即是月厭，故載于此。

五鬼：《歷例》曰：五鬼子年在辰，逆行十二辰。

《利用》曰：五鬼子年起辰以行，常居歲厭三合前辰。今以方位考之，則五鬼乃月厭之白虎，厭所謂前猶歲所謂后也。為月厭之后，從陰中之陰，故曰五鬼，然也小煞，太陽三奇紫白祿馬貴人蓋照，皆可用也。

厭對：《歷例》曰：厭對者，正月起辰，逆行十二辰。《天寶歷》曰：厭對者，月厭所沖之辰也，其日忌嫁娶。

六儀：《歷例》曰：六儀也正月起辰，逆行十二辰也。《神樞經》曰：六儀者，月中吉神也，宜牧養生財，栽植樹木，納親納禮，親事臨官。曹震圭曰：六儀者，月中正禮儀之神也，月厭主暗昧，六儀與之對沖，以威厲之，便不敢矣，失儀容也，故以名之。

《義例》曰：按厭對正月起辰，逆行十二辰，六儀也正月起辰，逆行十二辰。然則厭對之即為六儀也，明甚。乃選擇之書，于厭對則曰忌嫁娶，于六儀則曰宜納親，納禮，適相反也。蓋堪輿家言其大旨，總以建為陽，厭為陰，必干支與厭全不相涉者，始為吉日，故厭對雖沖破月厭，也不以為吉也。而從辰家則以其能沖破月厭而名之曰六儀，謂月厭主曖昧陰私，則月厭之反，必威儀正直之神也，是以兩相矛盾，而并見于歷書，莫之適從也。今定厭對忌嫁娶，六儀宜親事臨官，庶于義名當云。