扶陽面面觀2：扶陽理論的歷史形成

扶陽學派的公認創始人是鄭欽安，之后是盧氏幾代人（盧鑄之、盧永定、盧崇漢）在鄭欽安先生的醫學思想基礎上，不斷地創新和發展，形成了今天說的欽安盧氏醫學，即扶陽理論。2008年10月在北京舉行了第二屆全國扶陽論壇大會，首先由論壇主席盧崇漢作一天報告，以下是摘要其中的第一部分內容：

盧崇漢：今天我要講的題目是“欽安盧氏醫學的扶陽理論及其臨床應用”。實際上這個題目我在很多場合、很多地方都談過，現在到北京我想再強調一下，就是為什么叫欽安盧氏醫學。

欽安盧氏醫學從創立到我這一代已經四代人了。鄭欽安先生是公認的創始人，盧氏幾代人（盧鑄之、盧永定、盧崇漢）又在鄭欽安先生的醫學思想基礎上，不斷地創新和發展。所以我談的這個欽安盧氏醫學，在中醫界已經有這種稱呼和這種認可了。當然，我想通過對扶陽理念的傳播，使扶陽這種思想能夠逐漸被大家接受。如果你對欽安盧氏醫學思想真正理解了、掌握了、運用了，那你將在臨床上取得很好的治療效果。

關于欽安盧氏醫學的創立，實際上是在《內經》、仲景思想的指導下慢慢形成的。但為什么現在大家又對扶陽這個問題感興趣了呢？實際上，仲景以后，一千多年來可以說斷代了，沒有人明確倡導扶陽、主張扶陽、應用扶陽。一直到晚清，才有鄭欽安先生舉起這一面旗幟。鄭欽安先生的扶陽思想是在劉沅先生的影響和指導下形成的。

劉沅先生是鄭欽安的師父，又稱為劉止唐。在鄭欽安的醫書里面談到了劉止唐，卻沒有見到劉沅這個名。實際上，劉沅是姓名，字止唐，號清陽居士，四川雙流人，乾隆三十二年（1767年）生，卒于咸豐五年（1855年），享年88歲。劉沅先生有很多著述。對他本人的介紹在《清國史館•劉沅本傳》、《清史稿》里均有記載。由于他是清代著名的經學家、思想家、教育家、文學家、醫學家，所以在我們 四川稱頌劉沅為“一代大儒”、“通天教主”、“川西夫子”。大家都很敬重他，視他為四川的孔夫子、孔圣人。他對儒、釋、道都相當精通，將三教的思想融會貫通，對儒、釋、道思想均有很大發展。

劉沅在乾隆五十七年（1792年）中了舉人，在道光六年（1826年）被授予湖北天門縣的知縣，但由于他不愿外任，所以改為國子監典簿。在那個時候，他由雙流移居到成都市區純化街。他的家確實很大，我在上世紀五六十年代還去過。后來由于城市改造，他的故居現在已經沒有了。因為他住的院子里有一棵很大的槐樹，所以他將自己的住宅稱為槐軒。
劉沅先生幾乎每天都在槐軒給門人講學。他創立了槐軒學說，在文學界、經學界、佛教界和道教界都是非常認可的。

2006年巴蜀書社將劉沅先生的著作作為教育部人文社會科學重點研究的重大項目予以出版，出版發行了一套《槐軒全書》。這套書400萬字，收集了劉沅先生著述的一部分著作，其中有《大學恒解》、《中庸恒解》、《論語恒解》、《孟子恒解》、《詩經恒解》、《書經恒解》、《周易恒解》、《禮記恒解》、《春秋恒解》、《周官恒解》、《儀禮恒解》、《史存》、《蒙訓》、《孝經直解》、《大學古本質言》《槐軒雜著》、《槐軒約言》、《子問》、《又問》、《性命微言》和《醫理大概約說》等30余部（包括中醫著作）。還有幾部與醫有關的書，如《圣余醫案》、《活幼心法》、《保生立命要言》，當時在出版《槐軒全書》的時候，由于版本不好，所以未收進去。

劉沅先生不是單純的醫家，有記載顯示，他常利用在槐軒書院講學的空余時間為人看病，所以我說他屬于票友，很高級的票友。他不是通過行醫養家糊口。就是這樣一位大儒，培養出了鄭欽安先生。

鄭欽安先生在20世紀80年代初才逐漸得到中醫界的認可，認為他是“傷寒學派”南派的代表人物。
鄭欽安，名壽全，中醫學家關于他的出生年代，現在有點兒亂套。我在20世紀80年代曾寫過一篇文章，闡明他準確的出生時間應該是清嘉慶九年，就是1804年，卒于清光緒27年，即1901年（享年97）。為什么這樣說呢？因為我祖父從拜師起就一直生活在鄭欽安先生的身邊，一直跟了他11年，直到他去世。在我們家里，過去就一直供奉著鄭欽安先生的牌位，因為古人講，一日為師，終身為父。在鄭欽安的牌位上也有他出生的年月和去世的年月。

我不知道現在他的生卒年代怎么會出現多種版本，有的說是l824年出生，1911年去世的，甚至還有的說他是20世紀20年代去世的。查“中華民國”三年的《邛崍縣志》已經有了關于鄭欽安的記載。1991年官方出版的《四川省志》明確談到了鄭欽安先生的生卒時間，也就是1804年出生，1901年去世。

鄭欽安享年97歲，聽我祖父講，他到96歲還在為人看病。當然這個時候大部分病人是由我祖父來看。因為鄭欽安先生有兩個女兒，那時他的女兒也七八十歲了，不在他身邊，所以欽安先生家里的情況可以說是我祖父在打理。
那么到底他是哪里人呢？都說他是邛崍人，不是的，他是安徽人，鄭欽安的祖籍是安徽，是他的祖父做官到了四川，鄭家的人才在四川落戶的。

鄭欽安先生家里都是做官的，他父親也很有學問，所以鄭欽安先生從小就受到很好的教育。欽安先生在嘉慶末年考中了秀才。他父親希望他走仕途，所以就帶他從邛崍到成都，希望找一個更好的老師，這才拜到劉沅門下。他開始在劉沅門下學習，并不是學醫，是學四書五經，為的是走仕途。在這期間，他受到劉沅先生為人治病高尚境界的影響，用了大量的時間研習中醫經典。劉沅先生亦認為鄭欽安是可造之才，所以在醫學方面，要求鄭欽安投入更多的精力，這樣才有了以后鄭欽安整個一生的醫學生涯。

對于學醫，劉沅先生要求很嚴格，除了儒、釋、道的著作需通讀和理解外，還要對中醫的經典，如《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《周易》、《神農本草經》等進行深入研究。不僅要讀書、背書，還要真正理解，既能鉆進去，又能跳出來，這樣才能學好中醫。
鄭欽安先生經常給我祖父講，他是窮究了幾十年，對經典的學習從來沒有放松過。這些經典——《黃帝內經》、《傷寒論》并不是讀一兩遍就行了，作為一個醫生要一輩子研習，這樣才能夠悟出經典的精髓。實際上，你讀一大篇，能夠悟出兩三個字來就不簡單了。

　鄭欽安先生學有所成之后，在道光年間開始正式懸壺。剛開始，他在“用”上并不是很理想，也跟其他中醫一樣，對中醫理解得并不深。正如他在著作里所說的，他不斷思索了20余年，還有前頭的十余年。前頭的十余年是走了彎路的，他的著述成書時已經60多歲了。這時他已經從醫近50年，到那個時候才真正理解了什么是中醫，也才有了《醫理真傳》、《醫法圓通》和《傷寒恒論》等扶陽的經典著作問世。

鄭欽安先生真正得道是在40歲后，并且在60歲后才開始講扶陽思想、扶陽的理念和治法。雖然經常有10-20人來聽講，但真正繼承他學術的人卻沒有。直到他80歲后，將我祖父盧鑄之收為入室弟子，長期跟隨他11年，才成為他唯一的學術繼承人。由于他在臨床上大量使用姜附等辛溫扶陽藥物，療效又好，所以被人稱為“姜附先生”，又稱“鄭火神”。

鄭欽安先生在同治年間，在融匯了《黃帝內經》、《周易》和《傷寒論》精旨的前提下，寫出了《醫理真傳》和《醫法圓通》。 在光緒20年（1894年）他已經老了，在我祖父協助下，整理出版了《傷寒恒論》。這本書不拘于前人的一些說法，根據自己的臨床經驗大膽創新，發揮了仲景的扶陽思想。

對于鄭欽安的扶陽思想有很多不同的看法，特別是在他的《醫理真傳》和《醫法圓通》里，既有陽虛門，又有陰虛門，實際并不矛盾。因為這兩部書出版時，鄭欽安60多歲，到了90多歲他又有所提高，扶陽理念更強烈，用藥更精純。我祖父繼承了鄭欽安晚年成熟的扶陽思想，提出了“病在陽者扶陽抑陰；病在陰者用陽化陰”這一扶陽綱領。在臨床上能夠做到用陽化陰，可以說是上了一個臺階，這對于扶陽學派的確立起著關鍵作用。     山上悟空/文