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《道德經》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之于身，其德乃真，修至于家，其德乃余，修之于鄉，其德乃長；修至于國，其德乃豐；修至于天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉？以此。
解讀： 第一段，字面上的意思就是說，善于建立自己的基業的人，別人拔也拔不走，搶也搶不去。身后子孫可以永葆這份祖產。老子又在這里畫了一個香甜誘人的餅子，誘人極了。問題是怎么得到呢？ 第二段．告訴我們怎樣得到？就是修道進德，使你的恩德，由身及家，由家及鄉，由鄉及國，由國及于天下。這個很像是儒家《大學》中講的修齊治平。大體的程序是一樣的，都是由自身往外推。聽起來還是平淡無奇。但卻不知老子這個修道進德的方法是什么？有什么玄奧之處？答案，就在最后一段。 第三段。這一段中，“觀”字是個關鍵。這個字搞明白了，整段的意思也就明白了。而我所讀過的各家注解，要么“王顧左右而言他”，對這個實質問題，含糊其辭。也有大膽的，講的卻似是而非：有的認為“觀”就是關照、比較、學習、體察，觀摩學習別人的優點，又好像“推己及人”，又好像“己所不欲勿施于人”之類。可是，這樣讀解的話，“以天下觀天下”，就荒唐了，以自己的天下觀察比較別人的天下？問題是，天下只有一個，怎么可能互相比較？ 也有的說是不斷地超越自我，在個人的位子上，就關心自己的利益，在家長的位子上，就舍自我，顧大家；在鄉國的位子上，就舍家庭，顧國家；在天子的位子上，就舍家國，顧天下，以天下為己任。這后一種說法，儒家的味道很濃，也許老子的意思和這種觀點并不沖突，但卻感覺沒有道出老子思想的神韻。 下面我來試圖給一個解釋：我以為，破題的思路，還是要從本章第一段去得到感悟：“善建者不拔，善抱者不脫”。想象一下當時的，乃至于現代的情況，一個人建立自己的基業，是怎么做的？基本上就是一個東西，損人利己。這樣的話，也就是把自己和社會對立起來。好像物理學上的“負熵”的概念一樣，不斷地攫取外界的能量，來成就系統內部的有序性。這樣一種對立的態度下，你成就了，別人就損失了，所以你搶別人的，來建立自己的基業，你的幸福，建立在別人的痛苦之上，那么，別人就隨時對你虎視眈眈。所以，這樣的視角下，人的外在的環境，總是充滿敵意。這樣的話，自己的基業，永遠都處在一種外在威脅的陰影下，你的基業越大，威脅也越大。 老子的意思，就是要我們跳出這個怪圈。怎么辦？那就是合作。在成就別人的同時，成就自我，這樣自我和外界的環境，就不再是敵對的，而是友好的，相互扶助的。你越是扶助別人，自己得到的支持就越多，自己的基業就越是穩固，就像樹大根深一樣。 按照這個思路，我們在看看這個“觀”字。“觀”，就是一種整體主義的視角，就是一個人的行動，他的事業，必須把他事業施展的外在環境通盤考慮在內，求得一個合作的雙贏的友善環境。“以身觀身”，是就個人來說，一個個體的自我生存，要抱持一種整體主義的態度，不要“寅吃卯糧”、顧前不顧后，從全面從長遠規劃自我；“以家觀家”，如果是在一個家庭中生存，那就要把整個家庭納入自己的考慮，一個規劃，一個行動，要讓大家都得到好處，才會得到全家族的支持，這樣的話，你的事業，也就是全家族的事業，力量自然強大。反之，你要是“以身觀家”的話，那就是把自己和外在的家庭環境對立起來，損人利己了。同理，“以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下”，你的行動，對鄉里對整個邦國，有影響，那你考慮你的計劃，就要把整個鄉里、邦國的利益考慮在內，得到鄉里邦國的支持，乃至于天下。你看這樣，一個人的事業，好像一棵樹的成長，樹越大，根越深。你要是完蛋了，不僅人家不會搶你的，反而會呼喚你的再生吶。這不就是達到“善建者不拔，善抱者不脫”了么？ 其實，毛澤東所提出的著名的“群眾路線”，就是這個道理。每到一個地方，首先發動群眾，怎么發動？除了嘴上說自己是人民子弟兵以外，關鍵就是到處搞土改，一搞土改，就把絕大多數群眾抓住了，讓他們當兵，那是保衛土改的勝利果實，兵員多，士兵的積極主動性高。結果共產黨的軍隊與群眾的關系，就像歌詞上面唱的，“軍民魚水一家親，啊，一家親”，又就好像古希臘神話里面，安泰與大地母親的關系一樣。而毛澤東的“最廣泛的統一戰線”，則是更加徹底的運用這個思想。 在商戰上，高陽的小說《胡雪巖》中刻畫的胡雪巖，有一個口頭禪，杭州話，叫做“花花轎子人抬人”，一定要給別人找出路，結果就左右逢源。 這里另外要說的是，有的人總講舍己為人，公而忘私。這個不是不好，而是違反人的本性，難以持久，而且也消耗不起。要成就大公，就是要成就大私。成就自我，也是成就他人。在老子這里，兩者是一回事情。這才像是老子的思想。 |
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