【原文】 初六，藉用白茅①，無咎。子曰：茍錯諸地而可矣②，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之 為物薄，而用可重也。慎斯術也以往③，其無所失矣。 【譯文】 初六爻辭說，祭品用白茅鋪墊，沒有過失?？鬃诱f：只
【原文】
“初六，藉用白茅①，無咎。”子曰：“茍錯諸地而可矣②，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之
為物薄，而用可重也。慎斯術也以往③，其無所失矣。”
【譯文】
“初六爻辭說，祭品用白茅鋪墊，沒有過失。”孔子說：“只要慎重，既使將祭品放在地上也可以，
用白茅鋪墊著祭品，有什么過失呢?這是極端的慎重。白茅這物品極普通的，而可以派上大用場。遵循慎
重之道來行事，就不會有什么過失。”
【注釋】
①藉，鋪墊。用，以。白茅，草名，柔軟潔白，故名。②錯．借為措，《說文》：“措，置也。”③
慎斯術，《釋文》說一本作順斯術。以順解慎，義可通。斯，此。
術，方法。這是指慎重之道．
【原文】
“勞謙君子，有終吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也①，語以其功下人者也。德言盛
，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”
【譯文】
“勤勞而謙遜的君子，終究有好的結果。”孔子說：“勤勞而不夸耀，有功而不居功，這是極其忠厚
，講的就是不居功自傲而甘居人下的人。德行講究的是廣大，禮節(jié)講究的是謙恭。謙讓就是一種致力于恭
敬而保全自身地位的處世原則。”
【注釋】
①伐，夸耀。德，用如動詞，猶言以德自居。厚，忠厚。
【原文】
“亢龍有悔①。”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
【譯文】
“升騰到了極高處的龍將要后悔。”孔子說：“尊貴而失去憑藉，崇高而失去民眾，雖有賢人但壓抑
在下層，得不到他們的輔佐，所以行動起來必然招致悔恨。”
【注釋】
①亢，王肅說：“窮高曰亢。”亢龍，是飛至天空極高處的龍。
【原文】
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾
事不密，則害成①；是以君子慎密而不出也。”
【譯文】
“不出門庭，不會有過失。”孔子說：“變亂之所以產生，言語是引禍的階梯。國君不慎密就會喪失
自己的大臣；臣子不慎密就會丟掉自己的性命；機密大事不慎密就會功敗垂成；所以君子應慎密而不出庭
。”
【注釋】
①幾，借為機。幾事。猶言機密大事。害，敗壞。害成，猶言功敗垂成。
【原文】
子曰：“作《易》者其知盜乎?《易》曰：‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也；乘也者，君
子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬?br>‘負且乘，致寇至。’盜之招也①。”
【譯文】
孔子說：“制作《易》的人，他了解盜賊吧?《易》說：‘背負著包袱的小人而乘坐著華貴的車輛，
這是把盜賊引誘過來。’背負重物是小人干的活，華貴的車子是君子的用具。身為小人而乘坐君子的車輛
，盜賊就謀劃著奪取它。上面的人輕慢，下面的人橫暴，盜賊就謀劃著侵犯它。懶于收藏財物是誘誨盜賊
，容貌妖冶是誘誨淫亂?！兑住氛f：‘背負著包袱的小人乘坐華貴的車輛，這是把盜賊引誘過來。’這叫
做招惹盜賊。”
【注釋】
①盜之招，猶招盜，這是賓語倒裝的格式。
【原文】
大衍之數五十①，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三②，揲之以四以象四時③，歸奇于扐
以象閏④。五歲再閏，故再扐而后掛⑤。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十⑥。天數
五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼
神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日⑦。二篇之策萬有一
千五百二十⑧，當萬物之數也。是故四營而成《易》⑨，十有八變而成卦⑩，八卦而小成，引而伸之，觸
類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬?、?，可與祐神矣。
【譯文】
易卦推演的大數是五十，但是只用四十九。將四十九根蓍草任意分為兩部份，以象征天、地。從放置
于上方(象征天)的那一部分蓍草中抽出一根，豎置于兩部份蓍草之間，以象征天、地、人。將上方的蓍草
每四根一組分數，以象征四季，將余下的蓍草放在豎掛著的蓍草的左邊，以象征閏月。農歷五年閏兩次，
因此須再重復上述步驟。即將下方的蓍草每四根一組分數，將余下的蓍草，放在豎掛著的蓍草右邊。這就
完成了第一次占筮。天為一地為二，天為三地為四，天為五地為六，天為七地為八，天為九地為十。天數
是五個奇數，地數是五個偶數。五個數相加各有一個和。天數(一、三、五、七、九)相加其和為二十五，
地數(二、四、六、八、十)相加其和為三十，天數、地數的總和是五十五。這天地數的總和就形成了卦爻
變化的依據，從而推演占卜起來有如鬼神一樣靈驗?！肚浴妨常控齿椴菥呸椋哭樗母倲禐槎?br>百一十六。《坤卦》六爻，每爻蓍草六揲，每揲四根，總數為一百四十四。二者相加為三百六十，相當于
一年的天數?！兑棕浴飞舷缕擦呢裕控粤?，共三百八十四爻，累計布策一萬一千五百二十，象
征性地表現(xiàn)為萬物之數。所以用四次布策的方法推演出《易經》的六十四卦。經過四次布策而成一變，三
變得到六爻，一卦六爻，共計經十八變而后成一卦。但是八個經卦只能表示各種孤立的事物，只能算是小
成。在這個基礎上加以引伸，重疊八卦而成為六十四卦，各個孤立事物的象征聯(lián)系起來從而豐富了卦象。
天下發(fā)生的一切變化就能全部包括進來。顯現(xiàn)出道、神、德、行。所以掌握了這些東西，就可以參與應對
酬酢，就可以參與助成神化之功。
【注釋】
①衍，推演。先秦人稱算卦為衍，漢人稱算卦為演。此句，金景芳說：“當作‘大衍之數五十有五’
轉寫脫去‘有五’二字。”《正義》引姚信、董遇云：“天地之數五十有五者，其六以象六爻之數，故減
少而用四十九。”從下文看，此說有理。②兩，兩儀，即天與地。三，三極，即天、地，人。象，象征。
③揲，陸德明說：“揲猶數也。”《說文》：“揲，閱持也。”意即手持而分數之。④奇，多余。此處指
將蓍草以四分數，即用四整除，剩下余數。扐，高亨說：“扐疑借為肋。”此處指所豎置的蓍草兩旁。⑤
五歲再閏，古歷法五年之中有兩次閏月。再扐而后掛，即重演以四分數蓍草的步驟，將剩余的蓍草再次放
置于豎置的蓍草兩旁。⑥此二十字原在后文“子曰：‘《易》有圣人之道四焉者，此之謂也”，之下，據
《漢書·律歷志》所引當在此。今據移正。⑦期，一年為期。乾、坤兩卦合為三百六十策，與一年的天數
大約相當。⑧戰(zhàn)國時，《易經》已分為上下篇，故曰二篇，總六十四卦言之。⑨營，孔穎達疏曰：“營謂
經營，謂四度經營蓍草，乃成《易》之一變化。”依孔說，四營是四次布策的方法。具體布策方法參見譯
文。⑩十有八變而成卦，依易卦的演算規(guī)則，四次分數蓍草為一變，三變獲一爻，一卦六爻，故十八變?yōu)?br>一卦。⑾酬酢，古代宴會之禮，主人以酒回敬，渭之酬酢。這里引申為應酬，應付人與事。
【原文】
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎?！兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動者尚其變，
以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有
遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯綜其數①，通其變，遂成天下之文②
。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?！兑住窡o思也，無為也，寂然不動，感而遂通
天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也③。唯深也，故能通天下
之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，
此之謂也。
【譯文】
孔子說：“了解變化規(guī)律的人，就了解神靈的所作所為吧。《易經》具備了圣人的四種原則：用《易
經》來議論事情就崇尚易卦的言辭，用《易經》來指導行動，就崇尚易卦的變化，用《易經》來創(chuàng)制器物
就崇尚易卦的卦象，用《易卦》來卜問兇吉就崇尚易卦的占斷。”所以君子將有所作為，將有所行動，則
進行卜筮，將所占之事加以探問。蓍策就會受命解答，如同聲響產生回音。無論遙遠切近隱秘深奧之事，
都能知道未來的變化。若不是天下絕頂精妙的道理，難道還有別的什么東西能達到這種程度。易卦各爻通
過變化使各卦的爻、位錯綜復雜，通曉這種復雜的變化，就能作出關于天下萬物變化的論斷。窮盡易卦爻
、位的復雜關系，就能判別天下萬物變化的現(xiàn)象。若不是天下最復雜的變化，難道還有別的什么東西能達
到這種程度。易卦本身沒有思想，沒有作為，寂靜不動，接受了人的感應就能通曉天下之事。若不是極端
的高深莫測，難道還有別的什么東西能達到這種程度?！兑捉洝?，圣人正是用它來窮究事理的奧秘，研求
事機的微妙。正因為窮究了事理的奧秘，所以能透徹的了解天下人的思想。正因為研求了事機的微妙，所
以能處置天下的事務。由于它高深莫測，所以能似緩實速，不行而自至?？鬃诱f：“《易》具備了圣人的
四種原則。”就是這個意思。
【注釋】
①參、伍，當讀三、五，代表較小而不確定的數目。參伍以變，錯綜其數，是說在用蓍草布數之時，
產生陰陽位次不同的爻畫，而爻畫的改變又引起整個卦象的變化。②成，考定，論斷。天下之文，天下萬
物的各種現(xiàn)象。③極深，達到深奧之處。研幾，研究精微之處。
【原文】
子曰：“夫《易》何為者也?夫《易》開物成務，冒天下之道①，如斯而已者也。”是故圣人以通天
下之志，以定天下之業(yè)，以繼天下之疑。是故，蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢②。圣人
以此洗心，退藏子密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往③。其孰能與于此哉!古之聰明睿知神武而不
殺者夫!是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用④。圣人以此齊戒⑤，以神明其德夫⑥。是
故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾⑦。一闔一辟謂之變。往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器。制而用之
謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。
【譯文】
孔子說：“《易》有什么作用呢?《易》是揭示事物的真象，確定行事的方法，包括天下事物道理的
書。它的作用就是這些。” 所以圣人通過《易》來了解天下人的思想，用《易》來確定天下 的事物，
用《易》來判定天下的疑問。所以蓍草的功能是圓通而且神奇，卦的品德是方正而且機智，六爻的意義是
善變而且坦誠。圣人用它來澄清自己的疑慮，退而將爻卦昭示的吉兇深藏于內心，與大眾一道期待著吉兇
的驗證。神奇則善于預測未來，機智則善于積累往日的經驗。難道有別的什么東西能達到這種程度！只有
古來聰明睿智神武而不殘暴的人才能做得到。因此了解天地萬物的法則，而且洞察大眾行為的動機，圣人
才創(chuàng)制了神奇蓍草而且先于大眾進行運用，圣人用《易》來約束整肅自身，把自己的德行提高封高深而純
凈的境界。天地凝閉叫做坤，天地開啟叫做乾。一闔一開叫做變。往來不窮叫做通。呈現(xiàn)表象叫做象。具
備形體叫做器。制作而且運用叫做法。這些法則有利于決定人們的進退出入，但大眾日常用它都不知覺，
這就叫做神。
【注釋】
①開物，揭開事物的真象。成務，確定處事的辦法。冒，韓伯康說：“冒，覆也。”即包括。②德，
性質功用概稱為德。貢，高亨說：“貢與控古通用，控亦訓告。六爻之義易以貢，言六爻之義在變易以告
也。”易，不定而善變。告，不隱而坦誠。③知來，測知未來。藏往，積蓄總結以往的經驗。④興神物，
創(chuàng)制這神奇的蓍草推演方法。⑤齊，《廣雅·釋詁》：“齊，敬也。”⑥神明，這里用如動詞。神明其德
，猶言修養(yǎng)德行，使之達到高深而純凈的境界。夫，句末助詞，無義。⑦闔戶，本指關門，這里指天地凝
閉。辟戶，本指開門，這里是說天地開啟。
【原文】
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象①，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫
大乎天地②，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月③，崇高莫大乎富貴。備物致用，立功成器④以為天
下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者⑤，莫大乎蓍龜。是故天生
神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書⑥，圣人則之?！?br>易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
【譯文】
所以《易》有渾沌的本體，本體產生天地，天地產生四時，四時產生八卦，八卦可定吉兇，吉兇決定
事業(yè)的前程。所以可取法的現(xiàn)象最偉大的莫過于天地，變通最顯著的莫過于四時，物象最清楚的莫過于日
月，事業(yè)最崇高的莫過于富貴。準備各種物資以適應各種用途，建立各種功業(yè)，制作各種器物，從而提供
天下人以便利，最偉大的莫過于圣人。探求復雜的現(xiàn)象，追索隱秘的事理，尋繹深奧的本源，推究遙遠的
事態(tài)，從而決定天下萬事的吉兇，催促人們奮勉前進，最有力的莫過于蓍龜。所以，天生這神奇的蓍龜，
圣人仿效它創(chuàng)制卜筮之法；天地變化，圣人仿效它建立卦爻系統(tǒng)；上天顯示各種天象，表示吉兇，圣人摹
仿它推演出六十四卦；黃河出現(xiàn)背上有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)背上有圖形的神龜，圣人仿照它制作八卦。
易卦具備少陰、少陽、老陰、老陽四象，用以表示陰陽柔剛的變化，并附上文辭，用以表明卜占的結果。
確定它的吉兇，用以裁斷疑難。
【注釋】
①太極，中國古代表示為宇宙本體的哲學概念。兩儀，天地。四象，四時。②法象，昭告某種深秘意
義的物象。③縣，古懸字。④功字今本無，《漢書·貨殖傳》引《易》作“立功成器”，今據增補。⑤亹
亹(wěi)，奮勉前進。⑥河，黃河。洛，洛水。圖，傳說伏犧時有龍馬出于黃河，身有文如八卦。伏犧取
法于此創(chuàng)制八卦。書，傳說夏禹時有神龜出于洛水，背上有文字，禹取法于此而制作文字。
【原文】
《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信之
。履信，思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”
【譯文】
《易經》說：“有來自上天的保佑，就吉祥而無不順利。”孔子說：“祐，就是幫助的意思。天所幫
助的，必然是合適的；人所幫助的，必然是忠信者。履行誠信，考慮到順應天道，再加上尊尚賢人，因此
上天就會保佑他，處處吉祥無不順利。”
【原文】
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎?子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡
情偽①，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之缊邪?乾坤成列，而
《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道
，形而下者謂之器②，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象③，圣
人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之功，而觀其會通，以行其
典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變
，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【譯文】
孔子說：“文字表達不盡心里的話，言語也表達不盡心中的意念。”然而圣人的思想，難道就不可能
表達出來嗎?孔子說：“圣人建立卦象從而透徹地表達了復雜的意念，設置六十四卦從而徹底地揭示了隱
秘的真?zhèn)危接浬衔霓o，從而盡情地傾吐要說的話，又作揲蓍之法使卦爻變化莫測而往復相通，從而充分
地發(fā)揮易卦的作用，使人們堅定信念，迷信易卦，從而盡量地顯示出它的神奇。”乾坤所代表的各種矛盾
對立，集中地體現(xiàn)了《易經》的內涵吧?天位于上，地位于下，《易經》就建立在這一基本的矛盾對立之
中。天地毀滅了，就無從體現(xiàn)《易經》的原則?！兑捉洝返脑瓌t消失了，那么天地或許快要停止運動了。
所以形而上者叫做道，形而下者叫做器。將道與器結合起來加以調整，叫做變。結合著二者推衍運用，叫
做通。拿來實施于天下大眾，叫做事業(yè)。因而，卦象、爻畫，圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，并用象
征某種意義的符號比擬其表象，形象地體現(xiàn)出事物的特性，這就叫做卦象。圣人用卦爻來顯示天下萬物的
變化運動，從而觀察這些變化的聯(lián)系會通，以推行其立身處世的典則和節(jié)度，并且附上文辭來判斷兇吉，
這就叫做卦爻。窮究天下萬物繁雜的現(xiàn)象，是出于六十四卦的演化，推動天下人事物象進退消長，是出于
卦爻之辭的昭示。萬種物象的互相聯(lián)系，眾生進退的調整和諧，是變化的結果。將這一普遍原則推廣施行
，是變通的結果。將這一普遍原則理解至精妙而透徹的地步，是出于圣人的智慧。靜而無為使之自發(fā)地發(fā)
生作用，默默無言而使人們產生信賴，這就是德行深厚的表現(xiàn)。
【注釋】
①情偽：情，真情，偽，假象。②形而上者，指文化制度等思想意識形態(tài)。形而下者，指天地萬物等
物質形態(tài)。道，理論、方法、原則。器，具體的物質性的東西。③夫，高亨認為：“夫當作爻，形似而誤
。此乃舉爻象二字以起下文。下文正是分釋爻象二字，故曰：‘是故謂之象，’‘是故謂之爻。’則夫當
作爻，明矣。”
