《實(shí)踐論》與《矛盾論》的當(dāng)代價(jià)值三

　　李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的體會(huì)，清楚地告訴人們：哲學(xué)不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的神間圣物，而是人類社會(huì)實(shí)踐的時(shí)代回響。“真正的哲學(xué)乃是時(shí)代精神的精華。”如今擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)重任的廣大干部，尤其是高級(jí)干部，并不天然地與哲學(xué)這樣的學(xué)問(wèn)絕緣，相反，只要做有心人，熱愛學(xué)習(xí)，善于思考，就能夠擁有哲學(xué)發(fā)展上的發(fā)言權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)驗(yàn)視域與普通學(xué)者的邏輯推進(jìn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有不同的功能，兩者不能互相代替。

　　三、《實(shí)踐論》與《矛盾論》揭示了馬克思主義大眾化的特定層次和路徑

　　“兩論”是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的產(chǎn)物。毛澤東創(chuàng)作“兩論”為我們今天推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化樹立了榜樣，因此，是當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行學(xué)習(xí)的必讀范本。讀“兩論”，既可以學(xué)習(xí)哲學(xué)道理的學(xué)術(shù)闡釋，又可以學(xué)習(xí)毛澤東推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化的氣魄和精神。

　　“兩論”發(fā)表以后，“兩論”與蘇聯(lián)三十年代的教科書的關(guān)系以及“兩論”與《社會(huì)學(xué)大綱》、《大眾哲學(xué)》的關(guān)系曾引發(fā)學(xué)者們的深刻思考。

　　《實(shí)踐論》與《矛盾論》的理論觀點(diǎn)與李達(dá)先生的《社會(huì)學(xué)大綱》有相同之處，但是，《實(shí)踐論》與《矛盾論》不同于《社會(huì)學(xué)大綱》，原因“不在于李達(dá)同志當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論修養(yǎng)比毛澤東同志遜色，而在于李達(dá)同志沒有毛澤東同志那樣的革命實(shí)踐。毛澤東同志不僅一般地參與了中國(guó)革命，而且直接領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)革命，指揮了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，同黨內(nèi)的錯(cuò)誤路線、錯(cuò)誤傾向，特別是同得到第三國(guó)際和斯大林支持的王明教條主義進(jìn)行了直接的斗爭(zhēng)，中國(guó)革命的實(shí)踐要求對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要矛盾方面等問(wèn)題做出系統(tǒng)的說(shuō)明，而中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也為解決這些問(wèn)題提供了豐富的材料。可以說(shuō)，不是親自領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，直接指揮中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不是同黨內(nèi)的錯(cuò)誤路線、錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)的人，是不可能寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這樣杰出的論著的”。

　　換言之，《實(shí)踐論》、《矛盾論》與《社會(huì)學(xué)大綱》之間的區(qū)別表明，領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中具有獨(dú)特的實(shí)踐視野和不可代替的作用。

　　《實(shí)踐論》與《矛盾論》和《大眾哲學(xué)》的服務(wù)對(duì)象是不同的。《大眾哲學(xué)》服務(wù)于社會(huì)青年，艾思奇先生將當(dāng)時(shí)的青年分成了四類，第一，是闊少，他們習(xí)慣的精神食糧應(yīng)該是“西點(diǎn)”；第二，是以前“安心埋頭開礦”，做著“皇宮里的金色夢(mèng)”的學(xué)生，他們攻讀的應(yīng)該是大學(xué)教科書；第三，是在店鋪內(nèi)、在鄉(xiāng)村里謀生的失學(xué)者，這些人應(yīng)該是以《大眾哲學(xué)》為精神食糧的，是當(dāng)時(shí)的《大眾哲學(xué)》的服務(wù)對(duì)象；第四，是廣大吃草根樹皮的災(zāi)民，他們可能連《大眾哲學(xué)》這樣的干餅都無(wú)法消受。或者是沒有錢購(gòu)買，或者是沒有閱讀中國(guó)方塊字的能力。結(jié)果，《大眾哲學(xué)》不僅成為第三類青年，即在店鋪內(nèi)與鄉(xiāng)村里謀生的失學(xué)者的精神食糧，而且也得到廣大在讀大學(xué)生的厚愛和擁護(hù)，甚至連一些以“西點(diǎn)”為精神食糧的闊少也成為這塊干餅的消費(fèi)者。其實(shí)，《大眾哲學(xué)》對(duì)第四類人群，即廣大吃草根樹皮的災(zāi)民也是有用的。《大眾哲學(xué)》對(duì)這類人群的服務(wù)方式不同于前述三類人。《大眾哲學(xué)》的政治宗旨就是喚醒人民群眾變革世界的覺悟，凝聚人民的力量，徹底改變使得人們只有靠吃草根樹皮才能生存的社會(huì)環(huán)境。這就是《大眾哲學(xué)》的成功。

　　與《大眾哲學(xué)》不同，“兩論”是為已經(jīng)投身到革命隊(duì)伍中來(lái)的，即將走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的青年干部們寫作的，立足于中華民族集體利益、集體訴求的視野，闡釋馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的視角和方法及其理論指導(dǎo)意義。在今天推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部將起特定的作用。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是多層次的，針對(duì)不同層次的對(duì)象，應(yīng)該彰顯馬克思主義理論的不同理論內(nèi)容和不同理論功能。在馬克思主義大眾化的過(guò)程中，并不只是單向的專家學(xué)者編訂宣講材料，進(jìn)行理論灌輸，而應(yīng)該是雙向互動(dòng)的。專家學(xué)者向受教育對(duì)象闡釋理論，同時(shí)，受教育對(duì)象，特別是有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部也能夠?qū)⒆约旱呢S富經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，使得馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程與馬克思主義理論的創(chuàng)新過(guò)程得到雙向統(tǒng)一。

　　（作者：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系副教授）