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不少人在學(xué)命理哲學(xué)的時(shí)候，只知道看古書(shū)，遵師訓(xùn)，在文字上下功夫，背呀背，不求甚解，然后排出八字，去用古今之人的斷語(yǔ)硬套。古人之命書(shū)為古人斷命批命經(jīng)驗(yàn)之積累，今人抄抄摘摘七拼八湊傳于世的為多，當(dāng)然不乏也有真正個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之好書(shū)，卻是易海命理哲 學(xué)中的稀世珍寶，少之又少，大多思
路脫離不了舊的傳統(tǒng)思維之影響束縛。易言：“為道也屢遷”，由數(shù)千年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)邁入了一高速發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)時(shí)代，一切都在大變，易學(xué)中的命理哲學(xué)學(xué)習(xí)，是否也應(yīng)變，如何變？《易經(jīng)》說(shuō)：“生生不息謂之道”。鄧小平指示：“發(fā)展才是硬道理”。我認(rèn)為易學(xué)也應(yīng)該適變，跟著社會(huì)時(shí)代前進(jìn)的車(chē)輪變。才能生存發(fā)展，怎樣變？追本溯源，由繁至簡(jiǎn)，化繁就簡(jiǎn)，返樸歸初，返樸歸真。
說(shuō)的輕松、談何容易？實(shí)際上若我們真正解放思想上傳統(tǒng)方法的禁錮則不難，是容易辦得到的。命理哲學(xué)也是屬于易學(xué)中易占的一部份，不能脫離《易經(jīng)》的基本原則：“不易、變易、簡(jiǎn)易”。因此在學(xué)習(xí)、操作命理批斷時(shí)完全可以遵循古之批命的基本原則原理（即不易），吸取精華，刪繁就簡(jiǎn)（即變易），走上一條“一看就懂、一學(xué)就會(huì)”的學(xué)習(xí)道路（即簡(jiǎn)易），最后勤學(xué)勤批就精巧如神。因此在學(xué)命理哲學(xué)時(shí)就必須用《易經(jīng)》作理論指導(dǎo)來(lái)學(xué)習(xí)、運(yùn)用命理基本知識(shí)。《易經(jīng)》用八卦類(lèi)萬(wàn)物象表現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的生成發(fā)育發(fā)展，命理哲學(xué)用天干地支來(lái)表示人生的時(shí)空坐標(biāo)點(diǎn)及其一生運(yùn)行軌跡。傳說(shuō)遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代，大撓氏始作甲子，以天干地支配五行，天干地支紀(jì)時(shí)法是中國(guó)古代文明的最偉大成就之一，其宇宙信息含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)今高科技電腦信息庫(kù)，它含有宇宙間全部信息源，它的創(chuàng)造產(chǎn)生仍是一個(gè)不解之迷。十天干、十二地支按照一定的規(guī)則而納入八卦中，也就是風(fēng)水學(xué)中的一卦管三山，稍微研究一下八卦二十四山，就能明白干支與八卦的有機(jī)聯(lián)系關(guān)系。你若能具有八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法的八卦太極思維觀念，對(duì)命理的認(rèn)識(shí)就簡(jiǎn)單多了。
我們將宇宙自然看作一太極，將人體本身也看作一太極，人與大自然（即天）信息全息合一，即天人合一，這樣你就能很快把握住命理哲學(xué)的原理，批命的思維方法。我們將大自然視作一個(gè)人的身體，地球上的樹(shù)木花草就如人身上的毛發(fā)，在命理中甲乙寅卯代表木五行，因此在四柱命理中日主木五行旺者，肯定此人毛發(fā)多。水能生木，水足木就茂盛，同樣一個(gè)人命局中水旺者，必毛發(fā)也多又黑。在南寧面授時(shí)有一學(xué)員問(wèn)：“老師我木水不旺，為什么也毛發(fā)多？”我說(shuō)：“肯定你是土的日主、土旺。”他說(shuō)：“對(duì)，我是戊土日主，土五行旺。你說(shuō)水，木五行旺者才毛發(fā)多又黑。為什么土旺也毛發(fā)多？五行中木克土，木囚毛發(fā)不應(yīng)多呀？”我說(shuō)：“《易經(jīng)》來(lái)自于自然，在學(xué)習(xí)它時(shí)我們不能脫離自然實(shí)際情況，大家都知道樹(shù)木要有土才能生長(zhǎng)，你看見(jiàn)石頭山上、河石灘上長(zhǎng)有樹(shù)木嗎？頂多是小草。土壤貧瘠的地方，樹(shù)木就長(zhǎng)不好，人的骨骼就如自然界的礦石，全身上的皮肉就如地球上的土，肥沃的土地能長(zhǎng)出好的樹(shù)木花草莊稼。故日主土旺者就毛發(fā)多。金五行視作礦石，金克木，火焚木，故日主金、火旺者則毛發(fā)少，或原來(lái)毛發(fā)多，行金火大運(yùn)，又無(wú)水來(lái)通關(guān)或制者，就掉毛發(fā)禿頂。有一次在批一個(gè)人的命時(shí)，四柱中見(jiàn)丁未，我說(shuō)你出生時(shí)，家里附近有一個(gè)寺廟道觀，他問(wèn)我怎么看出來(lái)，我說(shuō)：“這很容易。地支中辰戌丑未四土居八卦四隅，房子用土木所建，辰戌丑未四支可視作房子，天干中丙火為陽(yáng)火，熊熊烈日之火，而丁火為陰火，星星之弱火，寺廟道觀本身為陰，燃點(diǎn)的香燭為星光之弱火，而在辰戌丑未四支中，只有丁干與丑未構(gòu)成丁丑、丁未而丑支立位在艮卦，未支立位在坤卦中，這兩卦五行為土，房屋歸類(lèi)于這兩卦中，房中燃著星光香燭的必是寺廟道觀。而丙火就不是星光柔火，為灼灼烈火，為陽(yáng)火，辰支、戌支雖為土五行分別立位于巽乾兩卦，其五行分別為木金故我不將丙辰丙戌以寺廟道觀斷。
毛主席詩(shī)詞中有一句：“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。”毛主席說(shuō)的金猴是指的孫悟空美猴王，而將其稱(chēng)呼為金猴是不是真有金猴，合不合理？有金猴，是合理的。金猴并非是嬌龐可愛(ài)的美麗的云南原始林中的金絲猴，而指的是六十甲子的庚申干支，申地支肖猴，庚干五行為陽(yáng)金，按“八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法”讀卦的方法，可將庚申直接讀成金猴，在六十甲子五種猴中（余有木、火、土、水猴），只有金猴（庚申）天干地支五行相同，強(qiáng)有力。毛主席將孫悟空比喻作金猴，而其另一句詩(shī)句“五洲震蕩風(fēng)雷激”是他對(duì)先天八卦之說(shuō)的運(yùn)用，“風(fēng)雷激”即先天八卦中的“雷風(fēng)相薄”，不能不說(shuō)明毛主席對(duì)六十甲子，對(duì)易學(xué)是有超常研究的，認(rèn)真讀一下毛選，毛主席詩(shī)詞，隨時(shí)都可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)易學(xué)的很深造詣及運(yùn)用。在面授中我問(wèn)什么樣的猴是真正的猴，聰明伶俐？眾說(shuō)紛紜，我說(shuō)：“我們學(xué)命理哲學(xué)不能學(xué)死，《易經(jīng)》來(lái)自于自然，一切思維、理論一定要符合自然環(huán)境中的實(shí)際情況，猴子善攀援，多在原始森林中樹(shù)上生活，活蹦亂跳，故六十甲子中甲申猴是真正的猴，聰明伶俐，它是樹(shù)上的猴。其中土猴戊申，山洞懸崖上生活的猴，庚申為金猴，壬申為水中撈月猴，丙申為火猴。再如雞，乙酉為草中覓食之雞，己酉為地上行走的真正雞，癸酉則為落湯雞。如果我們采取一種對(duì)應(yīng)合乎大自然現(xiàn)象的形象或直接對(duì)應(yīng)人體本身來(lái)學(xué)易學(xué)，研究命理哲學(xué)，就比較容易理解了，學(xué)得好。
《易經(jīng)》八卦的產(chǎn)生并不是先人憑空杜捏編造的，它來(lái)源于人類(lèi)的自然實(shí)踐中，它是先圣優(yōu)羲，“上則觀察天上日月星辰的現(xiàn)象，下則觀察大地高下卑顯的法則，又觀察鳥(niǎo)獸羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，遠(yuǎn)的取象于宇宙萬(wàn)物”（見(jiàn)《白話(huà)易經(jīng)》）。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)易學(xué)的過(guò)程時(shí)刻遵循先圣的重于自然實(shí)踐活動(dòng)，回歸于自然，采取一種合乎大自然現(xiàn)象，合乎人體本身的形象對(duì)應(yīng)來(lái)學(xué)習(xí)、理解易學(xué)，研究命理哲學(xué)就會(huì)比較容易，事半功倍。如人們一直解釋不清，古人為什么將五陰干長(zhǎng)生定在五陽(yáng)干的死地子午卯酉上，只要結(jié)合日常生活知識(shí)現(xiàn)象，就很容易理解了，我們結(jié)合人體的新陳代謝，就不難理解命理哲學(xué)中傷官佩印，五行必須流通的重要意義。一切理論來(lái)源于實(shí)踐，我們只要結(jié)合實(shí)踐就很容易理解領(lǐng)會(huì)理論。命理哲學(xué)理論流傳了千百年，內(nèi)中既有糟粕，也有合理的一面，輕易的肯定或盲目的否定都不是正確的態(tài)度。去其糟粕，吸取精華，予以發(fā)揚(yáng)光大。
人人都知道 八卦類(lèi)萬(wàn)物象，一個(gè)卦就是一類(lèi)物象昭示于人，但就不知道干支藏于八卦之中，每一組六十甲子干支，每一個(gè)命局實(shí)際也是一種象，若能將干支形象化，學(xué)習(xí)起來(lái)就生動(dòng)有趣，而且容易理解了。有位女士的命局，日時(shí)柱為：
就直接斷此人亮麗，是一倩女，整個(gè)八字庚金日主旺，庚金坐支午火，時(shí)干丁火，兩火緊貼日主庚金，金旺得火煉，火映金輝閃灼發(fā)光，肯定此人光彩照人。
又如一人年、月、日為：
 雖坐丑印，得年月二辰土相生，但壬辰為水田，丑土寒濕之氣本來(lái)就重，又逢二壬水，變成一潭浠泥，辛金這一美麗的裝飾之金掉入爛泥田被泥水淹污，人生怎能閃光得志？
又如一人八字年月日三柱為：
 他為南方之人，南方是多水之地，三柱中天干地支一片水，即說(shuō)：“你出生之地是水鄉(xiāng)，周?chē)黄?#8221;他說(shuō)：“我家三面環(huán)水。”
我見(jiàn)一人八字中有一柱為丁卯，即說(shuō)：“為紅艷桃花。”學(xué)員們不解，“書(shū)上沒(méi)有這種說(shuō)法。”我解釋道：“卯在四柱中為桃花，卯支在八卦中處震卦，是真正的樹(shù)木，而丁為火為紅色，其火不如丙火之強(qiáng)烈刺眼，柔和而使人心悅，丁卯之象即為樹(shù)上開(kāi)著鮮艷紅花，丁卯岜不是真正的紅色鮮艷的桃花，比其它桃花（子、午、酉）更具魅力？當(dāng)然午火為桃花，丙午桃花為丙火坐羊刃，熱情奔放無(wú)拘束，此桃花過(guò)于紅艷，使人畏懼卻又無(wú)法抗拒。對(duì)易學(xué)，命理哲學(xué)學(xué)習(xí)只要結(jié)合日常實(shí)際去認(rèn)識(shí)，去想當(dāng)然，巧妙的運(yùn)用形象思維，結(jié)論八九不離十，沒(méi)錯(cuò)。
在學(xué)習(xí)《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法》時(shí)，我強(qiáng)調(diào)“法外無(wú)法、法無(wú)定法、不拘古法、我心為法”，這幾句“法”是指的思維方法，運(yùn)用方法。它同樣適用于對(duì)命理哲學(xué)的研究學(xué)習(xí)。在進(jìn)行易學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，《易經(jīng)》是根本大法，除此之外再?zèng)]有其它法可代替它，命理哲學(xué)是易學(xué)中的一部份，它同樣要遵循這一根本大法，這就是“法外無(wú)法”的意義，作為特定學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，它還有一套自己的基本規(guī)則法則。但在操作方法上又有各種不同的認(rèn)識(shí)方法，如用不用納者、神煞、小運(yùn)、胎元、命宮等等，這無(wú)定法，即“法無(wú)定法”。命理哲學(xué)在歷史長(zhǎng)河中流傳千百年，古人積累了許多經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代變了，社會(huì)發(fā)展了，古人之經(jīng)驗(yàn)有的不適于現(xiàn)代社會(huì)，我們就不能死搬硬套，我們應(yīng)尊重古圣名師對(duì)歷史文化的貢獻(xiàn)，但應(yīng)“不拘古法”，一切應(yīng)該用每個(gè)易學(xué)者自己的認(rèn)識(shí)來(lái)感受，建立自己特有的思維模式，這就叫“我心為法”。對(duì)每個(gè)命局的評(píng)判認(rèn)識(shí)按照對(duì)卦象的認(rèn)識(shí)來(lái)擬象化，緊扣陰陽(yáng)五行刑沖合化規(guī)則評(píng)判，盡量擴(kuò)展思路予以玩味，其樂(lè)無(wú)窮。
如有一女子之命年月日三柱為
 斷其夫辛金正官為年支亥水、月干壬水所泄，是一位瀟灑文弱之人，夫?qū)m日支戌士受甲木所克，丈夫受妻之嚴(yán)歷管束，而戌土被辰土所沖，其在家里受氣實(shí)難做人。辛金正官本身文弱，迂亥，壬水則寒，是畏寒怕冷之人，在外面得不到溫暖關(guān)懷，回到家中得日支夫?qū)m位戌士燥士之火暖，盡管妻嚴(yán)但卻倍感溫暖，柔愛(ài)、從而眷戀溫暖的小家庭，不愿離開(kāi)嚴(yán)厲的妻子。
從一個(gè)人的命局還可以知道家庭其它成員的情況，一切按五行生克基本原理來(lái)看，即按八卦象數(shù)思維法直接讀出來(lái)就是了，而不是想出來(lái)。
如乾造：
 從八字看其妻，按八字規(guī)則其妻為正財(cái)乙木及日支妻宮子水，但八字中乙木未出現(xiàn)，并不等于其無(wú)妻，實(shí)際情況有妻，則假設(shè)一個(gè)正財(cái)乙木，乙木在此八字中長(zhǎng)生于月支午火，得天干二甲木之幫扶，乙木的官殺星庚辛天干透出，再看其妻宮為子水，子水得庚、申兩金相生，申子半合水、旺，克著月支上正官星午火，是一個(gè)管官的有權(quán)人因此其妻有官（子水管著命局官星午火）。其妻之命按照妻宮子水來(lái)看，子水得丈夫（庚金日主），小孩（時(shí)支申金）的生扶，妻子在家中是一個(gè)得丈夫、小孩關(guān)懷愛(ài)戴的女人。再用正財(cái)乙木來(lái)看其妻的命，命局木弱需扶，故其妻又得自家兄弟（甲木）的幫助。乙庚合，妻與丈夫（庚金日主）親密無(wú)間，助夫（合成金而幫庚金日主），其妻與上級(jí)（庚金為乙木的正官）關(guān)系融洽，并得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持（庚金生妻宮子水），子水與地支申金合，妻與小孩，與下屬群眾關(guān)系好。這里運(yùn)用星宮并看的思維方法，通過(guò)一個(gè)丈夫的命將其妻看得清清楚楚。
再如有一個(gè)浙江學(xué)員電話(huà)求看其兒子的八字：
 我記下八字，馬上對(duì)他說(shuō)：“先不說(shuō)你兒子的情況，我說(shuō)說(shuō)你的情況。”他說(shuō)：“我未報(bào)我的八字，你怎么知道我的情況？”我說(shuō)：“從你兒子的八字，不但知道你，還知道你兄弟的情況，你聽(tīng)著。時(shí)支寅木偏財(cái)為你（兒子的父親），頭上頂著你的偏財(cái)戊土，說(shuō)明你有外財(cái)，日上午支泄秀，人伶俐機(jī)靈。年柱又看父輩、祖上，故年干乙木也是代表你，年干乙木坐丑土上，即坐自己的財(cái)?shù)厣希脖砻髂銥橛胸?cái)之人，但錢(qián)不多，因丑土財(cái)星被月支酉金所泄，而你略有一點(diǎn)權(quán)，因坐支丑土與月支酉金半合為乙木之殺，但無(wú)官職，卻與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好，因乙木與庚金日主（乙木的官）合化為權(quán)（月支見(jiàn)酉金殺星）。由于木生在八月失令，時(shí)支寅木為午火所焚，則命弱根基淺薄，不能任財(cái)官。幸好得月干乙木緊鄰相助，你兄弟倆關(guān)系極好（木弱喜幫），在他的幫助下你身旺，使事業(yè)有所發(fā)展。你的丑土財(cái)星被合被泄，酉金殺星為午火所制，故一生財(cái)權(quán)不大，不是得志之人，到手的財(cái)權(quán)常丟失。再來(lái)看這幾年你的運(yùn)氣，92年、93年（申、酉金旺）事業(yè)艱難，身體不好。94年有破財(cái)之事，（94年為甲戌年，天干甲木劫了戊財(cái)，地支太歲戌土與兒子命局構(gòu)成寅午戌三合火局焚木，使本來(lái)弱的身體更弱了，怎可受得起財(cái)）。95年乙亥流年，你運(yùn)氣轉(zhuǎn)好（乙木幫身不奪戊財(cái)，亥水生合寅木身旺根強(qiáng)）。96年丙子流年，丙火生戊土財(cái)星，子水制午火生寅木，且與年支丑土合為財(cái)，97年丁丑流年，丑土財(cái)旺，這二年財(cái)運(yùn)佳。去年戊寅，今年己卯，弱木遇強(qiáng)根，天干見(jiàn)財(cái)星，財(cái)運(yùn)極佳。你的兄弟為月支上乙木，自坐自己的酉金殺星上，與日支庚金正官合，得年干乙木之助，有一點(diǎn)小官職，一點(diǎn)小權(quán)，但財(cái)運(yùn)不如你，乙庚相合，他與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系也很好。年、月天干乙木都爭(zhēng)相與庚金日主（兒子）相合化（月支見(jiàn)酉），你二人都喜愛(ài)嬌龐這個(gè)兒子，過(guò)于依順了。這個(gè)八字還可看出你兒子的爺爺，即你父親，他一生很不好，你為兒子的偏財(cái)，即命局中的寅木，而偏財(cái)?shù)钠?cái)，即時(shí)干上的戊土為你的父親，就是你兒子的爺爺。戊土見(jiàn)月令酉支死地，為坐支寅木所克，被緊鄰的日干庚金所泄，衰弱己極，又逢月日乙木所劫，屋漏偏遭連夜雨。另祖上又看年柱，爺爺看年干乙木，生在酉月絕地、坐丑土衰支上，八字未見(jiàn)一點(diǎn)水，水為戊土之財(cái)，故你出身在一個(gè)窮困潦倒之家庭，你父親即小孩的爺爺貧病交加，英年早逝之人。”他聽(tīng)了我一通分析，連連稱(chēng)是，后我則詳細(xì)分析其兒子命運(yùn)：“受父母叔輩嬌慣，（二乙合金、戊印生金），人不大聰明（印為財(cái)破），人欠伶俐（無(wú)食傷泄秀），地支丑酉、寅午半合，天干乙庚合，善與同學(xué)，長(zhǎng)輩、老師友好，但不專(zhuān)心讀書(shū)，性犟好動(dòng)，心難平靜（地支金火相戰(zhàn)），關(guān)鍵是命局缺水泄秀通關(guān)，必須壬午運(yùn)時(shí)，天干得壬水通關(guān)，人才開(kāi)竅。”我逐一依五行生克制化關(guān)系分析，他在電話(huà)中說(shuō)：“老師你這種方法直觀、快速、準(zhǔn)確、靈活、真希望你馬上寫(xiě)出教材教我們，使我們這些在命局的迷宮中混了幾年的人得已走出來(lái)，開(kāi)悟、醒悟，通神。”
易之為書(shū)給人的是一種認(rèn)識(shí)論，一種方法認(rèn)，造福于人。而命理哲學(xué)不光是認(rèn)識(shí)人生，它的哲學(xué)理論也應(yīng)同樣可以造福人，服務(wù)社會(huì)。命理哲學(xué)知識(shí)不光是用來(lái)批命，更重要的應(yīng)是指導(dǎo)人們?nèi)ヅ艖n(yōu)解難，發(fā)展生產(chǎn)。株洲一學(xué)員岳母患淋疤癌住醫(yī)院，我叫她在床頭放上一條磁龍，一只金雞，促使她早日康復(fù)，這里龍為命理中的辰土，雞為命理中的酉金，在此我運(yùn)用了命理哲學(xué)中六合的法則，辰酉六合為金，成為西方兌金，再與癌（艮卦），形成《損卦》，為先天八卦的山澤通氣，用兌金損掉艮土癌腫瘤，利于病的康復(fù)。一位安徽學(xué)員為調(diào)資升級(jí)起卦、體卦土受木克，調(diào)資極困難，求解，我囑其在家客廳正東方放上一只唐三彩的馬，不久他家中的貓將此磁馬撞落到地板上，把馬打碎了。他認(rèn)為化解的吉祥物被打碎了，預(yù)兆不吉利，調(diào)資沒(méi)希望了，我聽(tīng)后大為高興，肯定此次3%的調(diào)資一定能撈到，后果然調(diào) 上了。何也？這就是命理哲學(xué)中的寅午戌三合火局，以強(qiáng)火化木生體卦土，肯定大吉。在動(dòng)物中虎屬貓科，因而貓歸屬十二地支寅虎，馬為午火、唐三彩的馬掉落到地上，碎了，為土，此土含火，必為戌土，由于貓的介入，打碎馬而完成了寅午戌三合火局，若是人去打碎的，則不成三合局，假若此磁馬掉在地上未碎，也就形不成戌土，三合局也成立不了，調(diào)資難保有希望。在日常生活中有時(shí)看起來(lái)是一件壞事，說(shuō)不定是一件好事，貓打碎了磁馬表面上是一件壞事，但貓的活動(dòng)如化學(xué)反應(yīng)中的催化劑，卻起了一個(gè)好的關(guān)鍵作用。安徽蕪湖一位學(xué)員的兄弟在養(yǎng)雞場(chǎng)中將雞養(yǎng)到正南方雞舍，雞賣(mài)不出去，我囑其在場(chǎng)內(nèi)正東方養(yǎng)四只兔以促使雞能銷(xiāo)售。在命理學(xué)中兔為卯木，雞為酉金，命理哲學(xué)中有六沖法則，卯酉相沖，卯木是酉之財(cái)，用財(cái)來(lái)沖動(dòng)雞促銷(xiāo)。為了使今后好銷(xiāo)雞，利雞生長(zhǎng)，我又囑將南方雞舍涂成黃色，并寫(xiě)上一個(gè)大“未”字，取南方火生土（黃色），土生酉金（雞），命理中有午未相合，六爻中有貪合忘克之原則，這樣午火貪合未土不克酉雞了。這就是運(yùn)用命理的五行相沖相合原理。98年11月在嘉興學(xué)員倪永興家看住宅時(shí)，見(jiàn)其家在西南坤位建豬舍，我斷豬長(zhǎng)得好，但95年必定死了豬，為什么？因95年乙亥流年，與坤方中之未土拱卯木克坤土，卯木被拱出而耗泄亥水（豬），坤土被克就會(huì)動(dòng)而克亥水，一克一泄，則豬必死無(wú)疑。囑其99年己卯年不能在坤方再養(yǎng)豬，若要養(yǎng)豬則應(yīng)養(yǎng)在正西方，因豬為亥，99年流年太歲卯木，與坤方中未土三合成木局，克坤土，坤為母，母親必病，坤土被克則動(dòng)怒而發(fā)動(dòng)克水（豬為亥水），木又泄水，故死豬。若豬養(yǎng)在西方，太歲卯木沖西方酉金，酉金動(dòng)而生亥水（豬），故99年西方養(yǎng)豬會(huì)很好。99年初其家仍在坤方養(yǎng)豬，二月份里死了豬。命理哲學(xué)知識(shí)既然能指導(dǎo)人生，它的原理也就應(yīng)該適應(yīng)日常生活與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。因此用它來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則有更重大的意義。如搞養(yǎng)殖業(yè)，豬不要養(yǎng)在東南巽方，牛舍不要建在西南坤方，雞兔不要混養(yǎng)等等。這種命理哲學(xué)中的五行刑沖合化知識(shí)可以深化運(yùn)用到廣闊的天地中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，而不是拘于紙上談兵！如果我們能用命理知識(shí)解決社會(huì)生活生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)人生，真正的造福人類(lèi)，易學(xué)能經(jīng)受得住實(shí)踐檢驗(yàn)，它在社會(huì)生活中的影響與地位就會(huì)不容置疑了。
我對(duì)命理哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究還是膚淺的，在此不過(guò)是想拋磚引玉，招來(lái)明師高人指導(dǎo)，有識(shí)之士交流，激發(fā)大家參與研究，人多拾柴火焰高，對(duì)命理哲學(xué)的研究和應(yīng)用作出歷史性的貢獻(xiàn)。命理哲學(xué)浩瀚無(wú)涯，充滿(mǎn)著辯證思維，能探討人生奧秘，其樂(lè)無(wú)窮，我十分喜愛(ài)它。對(duì)它的深入研究，整理是當(dāng)代易學(xué)工作者的崇高使命，對(duì)古典命理哲學(xué)吸取精華，去其糟粕，古為今用，實(shí)現(xiàn)命理哲學(xué)學(xué)習(xí)和應(yīng)用的現(xiàn)代化。命理哲學(xué)也應(yīng)遵循《易經(jīng)》的基本原則：“易則易知簡(jiǎn)則易從”，經(jīng)過(guò)當(dāng)代人去偽存真，化繁就簡(jiǎn)后，必將會(huì)成為“一學(xué)就會(huì)，一看就懂”的學(xué)問(wèn)，為人民大眾所掌握，大家都能認(rèn)識(shí)人生的運(yùn)行規(guī)律，把握住自己，創(chuàng)造出一個(gè)真正美好的人生，造福于人類(lèi)。命理哲學(xué)如果能揭開(kāi)其神秘的面紗，走出玄虛的殿堂，不再為少數(shù)人所知，而是能為大眾所認(rèn)識(shí)和掌握，也就不會(huì)存在科學(xué)和迷信之紛爭(zhēng)了。這一目標(biāo)是遠(yuǎn)大的，要作的工作是艱巨的，付出的努力是巨大的，使命是光榮的。我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，“天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕！”歷史賦于我們的使命一定要完成，目標(biāo)定能實(shí)現(xiàn)。
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