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（南開大學 周恩來政府管理學院，天津 300000） 中圖分類號：B958 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2009）10-142-02 摘要：道教神仙體系經過漫長的發展和完善，成為整個道教系統必不可少的一部分，是道教內涵的載體和外在表現形式之一。在象征意義下對其進行解讀，可以發現他所承載的一些道教內涵，這些內涵，也正是這種神仙系統構建的來源和根據。 關鍵詞：神仙體系；演進和完善；象征意義 中國道教組織相對而言比較分散，歷來沒有一個強有力的中央權威機構。所以道教神靈譜系也就沒有權威認證的統一模式②。但其中還是有一些普遍遵循的準則的。 一、道教神仙體系概況 本文分析中，對道教神仙體系的解讀僅限于神與仙，不再分析道教神仙體系的空間構造，也即“神仙仙境”。 道教神仙體系的劃分有多種，但整體上看有兩個角度。 第一個角度從產生的時間上分：一是先天諸神，也即道教認為有一批尊神是先天道氣所化；一是后天諸神，即在開天辟地之后生成的，其中有氣化結成的自然之神，有凡人修煉而成的仙人，也有鬼魂升任的鬼官和鬼仙③。 第二個角度是從權力等級架構上劃分。在這種劃分中完全可以看出中國封建等級制度的影子。他的最后編訂時期是在兩宋，其標志是金允中的《上清靈寶大法》④。在這本書中將道教神仙分為十一個等次⑤。概括來講，這些神仙等級可分為道教尊神、星辰之神、道教神仙、祖師真人、護法神將。這種劃分方式也融合了第一種分法，將尊神視為先天諸神，而將其他視為后天諸神。在這種分法中，除了垂直體系之外，也有橫向的體系，各有所司，使得這些神仙體系猶如人間的官僚制度和政府機構般完善。 道教神仙體系的建立是一個歷史的過程，無論是最高神格的三清尊神還是各色的功能神，都經歷過不同的定義解釋期或者從無到有的歷程，直至完善和認知的統一。以“三清尊神”為例，現在普遍認同這三位道教最高神格為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（太上老君）。但最先產生時只有太上老君，只是到了后來才在其上又建構了一個“元始天尊”，一個“太上大道玉晨君”（靈寶天尊）（還有一個同樣以老子為原型、后來又融進太上老君的金闕帝君）。此外，還經歷了一個“三寶尊神”融入“三清尊神”的時期。 但無論歷史上各派的劃分如何，其等級秩序如何，都始終遵循了這樣一個六等準則，即“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。”謂“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”⑥ 二、象征意義下神仙系統的解讀 “象征”一般是直接呈現于感性觀照的一種現成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。⑦通過象征解讀“道”，實際上就是看道教建構這些神仙體系的一些來源和根據或者指向的深層意義。 （一）“三才之道”與天上尊神⑧ 在《易經》與老莊哲學的影響下，道教以簡明的“三才”系統來描述宇宙萬物的存在。“三才”指的是天、地、人。⑨《周易·說卦》中講“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”⑩。老子在《道德經》中也提出了重要的“三”的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”11。這種一分為三的法度成為整合神仙譜系的理論杠桿。12 典型的就是“三清尊神”的構造。道教三清中，太上老君以老子為原型構造，元始天尊由盤古傳說演化，但是靈寶天尊則實屬“充數”杜撰，其來歷極為貧乏。道教的解釋是“二晨之精氣”化生。這個解釋就要回到了道教對于“道”的運動的解釋，認為“道”按時間鏈條逐步展開，有“洪元”、“混元”、“太初”，與之相對應的就產生了“三清尊神”。《封神演義》中，也提出了“一氣化三清”之說。為了構造完整，又有“三清尊神”所居之“三清天”13，讓三位尊神主持三天三清境。當然也還有三洞、三十六重天14。 但是不管是三清尊神、一氣化三清、三清天，還是三洞、三十六重天，都是這種“三才之道”的外現。 此外，與天相對，道教也對地做了劃分。如上有九天，下有九地；上有三十六天，下有三十六壘等等。這既有“三才之道”的體現，也有對應原則的體現。 （二）“自然無為”與“三清尊神”15 道教吸收道家思想，講究自然無為。《老子》中講，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認為“道”是宇宙萬物創生的根源，是世界的終極原則，而“道”的本性就是“自然”，所以“道”是自然而然地成為天、地、人的法則的。“道”生萬物，從起始上說，也可以叫做“有無相生”。《老子》中說，“無，名天地之始；有，名萬物之母。”天地從“無”到“有”,生養萬物,才有這豐富多彩的大千世界。道創生萬物是“常自然”的，也就是完全沒有預先設定的目的，萬物按其本性自然地生長發展，不受異己的干涉而得以自我實現其本性。16這種“無為而無不為”的思想要求人們清心寡欲，不爭、無欲、不逞強。“生而不有，為而不恃，長而不宰。” 在“三清尊神”中，其產生的過程，即便有以老子為原型的太上老君，但仍然產生了“一起生三清”的解說，認為三清的產生是“道”——自然，孕育所產生。即便在其產生之后，“三清尊神”這一高高在上的道教最高神格卻并未受到民眾的應有的尊崇，以民間皇帝為原型的玉皇大帝在民眾心中的地位遠遠超過三清，這一點可以在小說《西游記》中眾神及諸佛輔助玉皇看出。導致這種結果固然有民眾心理因素，但更重要的一個原因是，這些最高神格并不分管具體的事物——這樣，三清就指向了自然樸素、清靜無為的思想。 （三）“天地人仙鬼”與功能神仙體系 道教將“道”從天地、人物、仙靈、鬼神四方面展開。在構建神仙體系時也遵循這一原則。除了最高神格“三清”之外，又構造出其他諸神。這些功能神仙體系龐大而繁雜。簡單來講有以下幾類： 1.神界帝皇： 突出代表是四御17和四極18。四御是僅次于三清的道教神格。四御中最受崇拜的是玉皇大帝。他本只是三清之下的行政首腦，但按照中國傳統中的皇帝集權體制，中國的百姓更愿意仙界也有一位專制君主，至高無上而大權在握。19四極與四御合并稱六御。三清加上六御合稱九皇。成為道教九位最高神靈。四、六、九的組合方式可以象征宇宙的四方、六方、九方構架。20 此外，還有其他一些頂級尊神，如西王母、東王公、五老君等等，不再介紹。 但是綜觀這些神界帝王的構建，可以認為是人間專制君權的翻版。21 2.天地水系統： （1）天帝系統：道教認為天界分為許多部分，每一部分都有一個主管神靈，稱為“天帝”。相當于天界的方面大員。22 （2）星君系統：道教認為萬物的精氣上升成為列星，所以漫天滿天星就是宇宙萬物群體的象征。井然有序的滿天星宿，從來被視為宇宙秩序的最鮮明的體現。23 （3）雷部系統：雷部的主要職責一是氣象主宰，一是代天行罰。24 （4）地官系統和水官系統：道教認為凡人生在地界，死入地下，陽世的罪過要在陰間結算，并給以懲罰。而陽世的懺悔則可獲得赦免。同樣，道教認為水象征災厄、智慧、清洗、潔凈、化解。這樣，地官系統負責人世罪過的赦免與結算，水官系統負責災厄及其化解。25 總之，這些功能神仙體系，借鑒了人間封建制度，既有皇權專制的翻版，也有官僚職能分工的神界再現。 （四）“出世”“入世”與增奉之神 道教信奉自然無為、隱逸超脫，其最高神格三清等并不負責具體“事務”。但是這種“出世”思想只是其中一方面。“出世”與“入世”二者是并重的。道教認為修道應有益于國家、社會、生靈和家庭。道家的名言是：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。道教提倡積極入世以利益社會人群，入世、濟世的目的是追求神仙超越，以得道成仙為最高理想。26 增奉之神可分為兩類，一是道教自身創造，一是將民間俗世人物神化。前者可以真武帝君和文昌帝君為例。后者可以關圣帝君、天后（媽祖）和財神為例。 道書說真武帝君是受元始天尊敕命，到凡間降妖伏魔、濟世度人。27又說玉皇大帝命張亞子掌管文昌府和人間祿籍等。明清讀書人將視為學問、文章和科舉士子的守護神，而對于一般人而言，文昌帝君也是與個人命運相關的勸善懲惡之神。28 關圣帝君則是歷史人物的神話，被道教作為護法天神之一，成為忠勇信義的象征；天后（媽祖）則是一位早逝的民間女靈媒的神化，成為海上安全的象征；至于財神，則有文武之分——文財神多尊范蠡，武財神則尊關公或趙公明，而關公和范蠡則都是俗世人物。29 這些增奉之神深刻滲透到了人世的生活之中，他們顯然成為道教“入世”、“濟世”思想的實踐。 三、總結——指向現世的神仙體系 綜觀上述對于道教神仙體系的簡單梳理及其象征性的簡單解讀，我們會發現，道教的神仙體系構造過程其實就是道教逐漸豐富和完善的過程。這個過程中現實社會的變化及需求是其變化的動力和基礎。那么，上述道教諸神的構造及其象征性終歸是要指向哪里？如果我們進一步考察道教神仙體系中傳說的仙人，我們或許會認同它們最終指向了現世社會的個人和社會。 道教出了眾多有名的人物或修行者，他們的神話故事隨處可見。 道家學派的開創者老子因其《道德經》成為道教的基本經典而被神化，后世認為他修道成仙并成為先天之道的化身，成為“三清尊神”之一。道家學派思想家莊子，也被神化，被奉為“南華真人”，《莊子》也被稱為《南華真經》。老莊雖未“修道”，但因其思想為道教所用，固被神化。另一類就是潛心修道而被神化。代表就是“四大天師”30、陳摶老祖、張三豐等。 他們無論是自身有意被神化（如張陵）還是無意被神化（如老莊），都客觀上使得道教神仙體系指向了現世，也使整個道教系統指向了現世。 一方面，道教宣稱在由道主宰的世界中，有各種能與“道”相通的神靈，而人能與神相通，故人也能與“道”相通。31中間的途徑就是修煉。這些修道者的神化，使得人與“道”相通成為可信，他們是凡人修煉的榜樣。各種高級神靈也就值得相信和依托。這樣，虛幻的神界便在“無為”中，干涉了現世。 另一方面，修道者神化為神仙的一個重要標志就是踐行了道教及其道家的教義和現世哲學，并成為道教教義、思想和規范的代言人。這實際上是在俗世社會改變了人的認知，使人以一種不一樣的姿態進入世俗社會——比如不再汲汲于功名，不再追名逐利，隱逸瀟灑，清靜無為。而其教義規范——如不得不忠不孝、不仁不信，不得陰賊潛謀、害物利己等，又有對現世改造的意圖。這就更深層次的使得道教及其神仙體系指向了現世社會。 第三，八仙的出現。八仙涵蓋了皇親（曹）、紈绔（韓）、將軍（鐘離）、儒士（呂）、農婦（何）、商販（張）、藝人（藍）、乞丐（李）等不同的身份職業，男女老少、富貴貧賤、文雅粗俗都可以在其中找到自己的影子。32他們又以自己的成仙歷程向世人宣稱“神仙不離凡俗，俗人皆能成神仙”——這使得道教以其富有誘惑力的神仙體系，深入現世人心。 總之，道教神仙體系的建構源自向民眾和俗世解讀抽象的“道”，建構中不斷指向“道”的深層本質，而在其構建之后，又最終指向了現世民眾和社會。 參考文獻： [1] 鐘國發、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年 [2] 熊鐵基、劉固盛.道教文化十二講[M].合肥:安徽教育出版社,2004年 [3] 詹石窗.道教文化十五講[M].北京:北京大學出版社,2003年 [4] 馬書田.中國道教諸神[M].北京:團結出版社,1996年 [5] 卿希泰主編.中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年 [6] 卿希泰主編.中國道教（第二卷）[M].上海:知識出版社,1994年 [7] [德]黑格爾著，朱光潛譯.美學（第二卷）[M].北京:商務印書館,1979年 [8] 張尚仁.道家、道教的文化地位及其精髓[J].嶺南學刊,2007年第2期 ② 鐘國發、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P24 ③ 同上 ④ 參考卿希泰主編.中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年,P12 ⑤ 這是一個等次分別為：三清、四御；南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；五帝、三官、四圣；歷代傳經著名法師；魔王、神王、仙官；五岳及酆都地府諸神；扶桑大帝及水府諸 神；天樞院、驅邪院、雷府等部主宰及諸神；各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；城隍、土地及所屬神眾。 ⑥ 太平經合校[M].北京:中華書局,1960年,P289；轉引自卿希泰主編.中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年,P8 ⑦ [德]黑格爾著，朱光潛譯.美學（第二卷）[M].北京:商務印書館,1979年,P10 ⑧ 以下內容參考詹石窗.道教文化十五講[M].北京,北京大學出版社,2003年,P92—94 ⑨ 同上,P92 ⑩ 同上 11 同上 12 同上,P93 13 “三清天”又稱“三清勝境”，即“清微天玉清境”、“禹余天上清境”、“大赤天上清境”。 14 三清之氣各生三氣，合成九氣而有九重天。每一重天再生三天，得二十七重天，加上原來的九重天，共三十六重天。 15 以下內容參考鐘國發、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P24—30 16 張尚仁.道家、道教的文化地位及其精髓[J].嶺南學刊,2007年第2期 17 四御，即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祗。參考卿希泰主編.中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年,P20 18 四極，即北極大帝、天皇大帝（西極）、青華大帝（東極）、南極長生大帝。對于“四極”也有認為是“四御”的另一種解釋。可參考卿希泰主編.中國道教（第三卷）[M].上海:知識出版社,1994年,P23 19 鐘國發、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P32—33 20 同上,P35 21 同上,P31 22 同上,P40 23 同上,P41 24 同上,P44 25 同上,P44—49 26 熊鐵基、劉固盛.道教文化十二講[M].合肥:安徽教育出版社,2004年版,P11 27 鐘國發、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P51 28 同上,P52 29 同上,P53—58 30 四大天師：即張陵、葛玄、許遜、丘處機（或薩守堅）。 31 鐘國發、龍飛俊.恍兮惚兮：中國道教文化象征[M].成都:四川人民出版社,2007年,P58 32 同上,P70 * 作者簡介：閆磊：男，漢族，南開大學周恩來政府管理學院社會工作與社會政策系2007級在校本科生。 |
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