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李一道長："我們大部分人感受到的生命只是單一的一種表象。整個生命過程實則是由一系列的'振蕩'，或叫'波動'構成的，或者說我們是'活'在兩極的波動中。我們道家叫做'橐籥'，意思是像風箱一樣往返于兩極之間。生命的各個層面都有自己的橐籥特征。一旦'振蕩'停止，生命現象即告結束。
"道家對生命的認識，第一個層面是我們熟悉的生理體，或叫生物體，就是這個肉身。但普通人并不真正了解它的存在，只有當出現痛癢時候才意識到它的存在。有一句話叫'鞋子合適的時候就忘了腳的存在'，說的就是這個意思。人的肉身，幾乎包含了生物體的全部特征，既是人和動物的共有的，也是脊椎動物的共有的，還有人類自己的特有，等等。這個生物體，或叫生理體的振蕩，是呼吸，即吸氣和呼氣。這個振蕩停止，生物體即會死去，這是大家都能感覺到的。生物能量運動體現在雌、雄之欲的動靜方面，直接特征是吸氣呼氣交替著。
"靈魂的第二個層面是心理體，或叫靈妙體，也有的叫感應體。這一層處于宇宙的'是非'場中，其振蕩特征是'愛'，與'恨'，或叫'喜歡'，與'討厭'，這就是這個層面的'呼吸'。運作方式總是徘徊在接受和拒絕之間。催眠術影響的就是這一層。人的大部分的疾病也都是源于這一層的影響，中醫叫七情所傷而至病。
"第三層是魅力體，或叫魂魄體。這一層處于宇宙的魅力場或叫魄力場中。它的振蕩體現在魄力的來去方面。我們應該都曾經感知過這個層面的存在。比如，我們自己經常一會兒感到比誰都強，一會兒又什么都不是；一會兒信心十足，一會兒又自信全無。這就是魄力場的振蕩造成的，它的波動所影響的就是我們的魂魄體。 "第四層是思維體，也有叫心智體。這一層處于宇宙的意識場中。其振蕩的特征是思想的出入。你體驗一下就知道，"道長在月光下伸出一個手指頭，"念頭一個挨著一個，來來去去，沒有片刻的停止，你想控制它幾乎是不可能的。你想清靜一會兒哪怕是幾分鐘都很難。思想的'來來去去'就是這個層面生命體的'呼吸'。 "第五個層面是靈性體，或叫生命體，處于宇宙的生死場中，其振蕩特征就是生與死。生命就波動在生與死這兩極之內。這生生死死就是這個層面的"呼吸"。有人說動物不會自殺，是因為它未意識到"生"；而人所以會自殺是因為人未意識到"死"，以為可以通過死來了脫困境。這話說得極有道理。你想，一個真正意義上意識到死或者說了解死是怎么回事的人他會死嗎？ "當然還有第六層、第七層、甚至還可以說有第八層。但這都是沒法再說了，只能修行人修到每一層自己去體悟，無法用語言來描述。描述出來也沒有意義。即使是上面說的五個層面，也還是為了使平常人便于了解的一個方便說法。這些簡單介紹的生命在各個層面的顯化，即便是一個平常人，也應該多多少少都會感覺到一些，只是你對它無能為力，只能受它的擺布。而且它們還是分裂的，你很難給它們統一步調。因為你這個主人不在'當在'的位置上，這些仆人就各行其事了。" "道教的修練，其實就是給你指引一條回家的路，告訴你降服其心的方法。你學會了，恢復了你的主人地位，仆人都老實了，各個層面自動整合了，老子稱之為圣人。"
"道教的修煉就是和無限的宇宙進行溝通的一個過程。這個溝通的過程就是怎么去收集信息，傳遞信息，和達成信息。這里面道教的修證方法包括術、印、咒、符，很多方式來進行修行。所采集的就不只是靈魂的信息，各種各樣宇宙的波和宇宙生存狀態……"
："在一個特殊的狀況情況下，人體和靈魂是可以聚合的，但又可以以兩種狀態單獨存在。靈魂沒有肉體也完全可以存在。它同樣也分了很多個層次。有一本《鐘呂傳道集》是我們道教修丹書，書中講了我們為什么要修道，但是它首先講清楚了人的生死輪回是怎么一回事。"
經絡是我們生命能量的通道。這個通道如果出現問題不夠通暢的話，我們人體就出現大麻煩了。
"如果生命不是偶然的，那就是說有前生和來世。" "當然啊，因緣在轉世，不能斷滅呀。"
"修行根本的意義是要回到宇宙中最本始的狀態，叫復歸于本我。在這個過程中，前世的信息也好，各種各樣生命的形態也好，都是必須要經歷的一個過程。"
有句話，'佛教修來世，道教修今生'。在佛教，認定'四大皆空'，我們的身體只是個臭皮囊；而道文化認為，我們身、心、靈，精、氣、神，都是同樣重要的。
"……人們常常會以世俗的成功，來如此這般的對照、看待自己的生活和生命，比如說事業的成功，金錢的收益，官場的亨通，等等。但是如此成功的人，有多少能夠感受到幸福？這樣的成功有沒有帶來完全的幸福？還是一樣的苦惱，一樣的迷茫，甚至更加苦惱，更加迷茫；而另外沒有到達這種成功標志的人，應該講大部分人，會感覺更加的苦惱和不開心，因為他們以為他們的人生很不得意，很失落。生命的意義真的是如此嗎？
"其實我們都只生活在生命的表象。在生命的過程中我們所看到的，所感受到的，大多都只是一種現象，像海洋里面風吹起的波浪，波浪有大浪有小浪……我們的生命是在一種流浪之中，有無數的痛苦，無數的無奈，無盡的憂傷。生命就在這種流浪之中失去真我，失去自己。有多少人想過'真我'是什么？我們的人生真正需要的是什么？什么是真正帶給我們生命快樂和安慰的？養生就是要回答這些問題，要找到這些答案。通過很簡單的這兩個字'養生'，學會回到自己的本原，能夠在生命的原點來透視我們的人生，透視我們整個生命的所有的流程，能夠在這里找到我們真正的生命，用道家的話來說就是我們歸根復命的真義。不管是我們的堅持練功，還是我們的種種修煉，其實都是我們對自我的尋找，對自我的定論，對宇宙生命的最透徹的一種看法與實踐。" "西醫的觀點，把人體當作一個物質性的、結構性的東西，如果再加上心理學，也只是從身、心兩個角度認識身體；而我們的道文化認為，人是身、心、靈的完美結合啊，我們在概念上就和他們是不一樣的。人是有感情的，怎么僅僅只是一個物質性的、結構性的身體呢？"
經絡現在美國人證明了，德國的醫學發展也證明了它確實存在，但是我們覺得不可理解、覺得最神奇的是，在幾千年前，你們中國人是怎么知道的？
美國人20年前通過紅外線攝影就能夠看見人周圍的一圈光暈，越健康的人光暈就越亮，越有疾病光暈就越暗淡，人一死掉，變成為一個尸體的時候，這個光暈就沒有了。這個光暈是很亮麗的，我們現在可以用能量來描繪生命，我們都知道生命是有能量的，人死了之后這個能量就耗散了，尸體就沒有這個能量場了。因此人的、生命的磁場就這樣被觀察到了。
德國人在十年前用了聲納接收儀，可以在各個部位找到和中國人描述得完全一樣的穴位存在，它（聲納接收儀）順著我們身體的經絡走，一到穴位的位置，它就特別的鳴叫，聲音是完全不一樣的。
顯微鏡也是。雷達所謂的'千里眼'也類似。
打通經絡可以治療任何的病。
："中國有一句話，叫醫道同源，十道九醫。如果有人問'中國歷史上最著名的道長有誰'，我們能夠說出來的，十個里面有九個是名醫。比如像孫思邈，華佗，扁鵲，這些名醫他們都是道士，或方士，是道長。還有像杭州葛嶺的葛洪，還有像李時珍。這算是旁證吧。中國文化的根底就是道家文化。道文化開中國萬世不易之根基。道文化在中國醫學領域里面的應用，體現出來的就是中醫。中國的中醫包括醫學和藥學。就藥學而言，不僅是中國，全世界的藥學和原始化學的肇始者，來自于道家的煉丹，這還是上古之事。秦朝時候秦始皇派徐福率領童男童女出海東渡扶桑尋找丹藥，創立了日本扶桑之國這是大家都知道的故事，日本的文化就是這么被帶過去的。而在此之前，中國的文化里面就有大量的煉丹之事，煉丹最直接的貢獻，就是開創了原始的化學和原始的醫學。我們常常如數家珍般地談出中國古代的四大發明，都是很直接的受到中國道家的影響，其中最受影響的是指南針和火藥。歷史記錄道士在煉丹的過程中引發了爆炸，這是火藥的第一次被發現。指南針是很早以前道士們在山上為煉丹探測地磁、地脈、地理與人體的關系過程中被發明出來的。除了這兩大發明，我們的先人在煉丹的過程中還發明了這樣丹，那樣丹，都是來自最早的、那時煉丹的丹學。丹學最早地進行了藥物的考察，和本草的記載，并且也對礦物質進行了最早的考察。最讓我們自豪的，是我們的《神農本草經》，它是全世界的第一部藥書，是記錄在《道藏》的一本經書。"
："皇帝內經是中醫的根本，整個中醫的根本經典，黃帝內經開篇不久是這么說的：'上古之人，其知道者，法于陰陽，合于數術……'很長的一段話。它講上古的人，知道道的人，他能夠可以師法陰陽，合于數術--那么我們明白了，上古的人'其知道者'，是法于陰陽，合于數術，那陰陽觀啊，五行觀啊，都是知'道'的人，道是它的根本。所以它毫無疑問承襲的是道文化。"
從醫理上來講，我們去翻開任何的一本中醫的教科書，里面都會說到中國的醫學來自四大哲學基礎理論，這四大理論體系第一是它的整體觀--這也是我們于西方醫學的分歧，以后再說。整體觀來自于我們中國最早的道家'天與人一也'的觀念；第二是陰陽觀念，我們認為所有的疾病需要辨癥施治，這個陰陽之學認為，表現出來所有的病都是陰病和陽病。我們說一個人的身體健康，在中醫，就會說調節你們身體的陰陽平衡，達到陰平而陽泌，這都是陰陽辨證，都是一陰一陽。后來陰陽之學的發展又成為了我們這個時代計算機語言的奠基，二進位制的建立。第三個學說叫五行學說，五行就是金木水火土，它們之間有深刻的影響。五行相互的關系非常重要，我們的內臟，心肝脾肺腎，都與金木水火土相關，心屬火，脾屬土，腎屬水，肺屬金，肝屬木。在藥學上，我們的中藥，五藥入五性，它也分為木類，金類，火類，水類，土類，分別治它相對應的病。中醫的核心思想就是五行學說，而陰陽五行，是道文化的一個重要文化遺存。由陰陽魚組成的太極圖是道家的精髓表達，太極拳是道家創造的。還有一個學說，是精氣學說，就是我們老是在說的元精，元氣。精氣學說來源于道教修煉的精、氣、神三個層次，來源于道教對于生命修煉的一個認識。只不過中醫講的是精、氣這個層面，道教講的是精、氣、神，一個完整的東西。我們常常會議論說'某人傷了元氣'，這個元氣、精氣的理論，是中醫的四大哲學基礎之一。離開了我們的整體學說，陰陽學說，五行學說，精氣學說，中國的醫學理論，我們的中醫，就沒有體系可言，沒有其他的核心東西了。
："中醫學的醫理也好，藥理也好，它都來源于道文化，最早的醫藥實踐和醫學實踐也都來源于道家，所以中醫可以說是中國的傳統文化在醫院領域的應用。而中國傳統文化如果用一個字來表達的話，那就只有'道'之一字才能夠加以概括。中國的傳統文化非常很博大，具體的三個主干就是我們的儒、釋、道三家。分析這三個文化，儒家的'朝聞道，夕死可也'、'道也者，不可須臾離也，可離非道'；佛家的'永斷無明，方成佛道'、'反聞聞自性，性成無上道'；以至于以'道'名教的道教文化，大都彰顯著道教王重陽祖師倡導的'儒門釋戶'道'相通，三教從來一祖風'的道文化風范。所以說中國文化的根砥是道文化，而中國醫學是從道文化派生出來的，是道文化在醫學領域里面的應用。"
道文化的核心是什么呢？"最核心的，是天人合一。"
："你們應該聽說過全息理論吧？這是科學目前的進步。'我與宇宙是一個整體'這個說法以前無法印證，現在全息學說的出現，從大家認可的科學的角度，證實了我們的生命與宇宙是一個整體。個體的片段的信息，它實際包括了所有的全部。現在我們終于認識到了，也承認了。宇宙是個大天地，我們人是個小天地，宇宙是大宇宙。我們人就是一個小宇宙。這個在道教的'周天學'早就講到了。講的非常好。"
："西醫認識疾病的方式確實比較表面。人是萬物之靈，但是西醫并沒有把萬物之靈的人的意識納入人體的診治系統。近年以來西方隨著科學的發展，也開始通過對于經絡的認識，進入了一個能量醫學的門徑。"
"任何的一個疾病，從它的本質意義上來講，首先是一種能量的變化，用哲學來描述就是由量變引起質變的過程。"
："比如說所有器質上的疾病，那算不算是一種物質？從病的角度有沒有人考慮過究竟什么算是物質？物質的范圍有多大？是不是只有看得見摸得著的東西才算是物質？那么在一個病形成之前算是什么呢？平時我們手機在接收的波算不算物質？波和波群算不算物質？磁場算不算？波、和波群，還有磁場，這些都是以能量態存在的。這些問題的重新判定，重新考慮，重新劃分，將會帶給我們一個新視野，新天地。"
："如果要講明白什么是用能量來描述生命，就要清楚我們對物質的概念。上個世紀的重要科學發現是相對論，按照愛因斯坦的說法，我們有兩種實在，一種是實物粒子，一種是場。那么什么是實物粒子、什么是場呢？也就是說什么是物質，什么是能量？愛因斯坦的偉大相對論說法是：能量是獲得了釋放的物質，物質是等待獲得釋放的能量。那么怎樣來看待疾病？
在疾病形成器質性病變之前，是我們這個量變和質變的關系，疾病它首先是一個能量態的轉變。在這點認識上，現代西方醫學通過現代的科學進步與發現，已經得到一個成型的證據了。這個證據，吻合了我們道家幾千年以前對生命、對疾病的看法。
細嚼慢咽本身就是治病的，和學會呼吸一樣，是非常重要的養生之道。
："與現代醫學，或者說西方的醫學相比，我們中國人，我們傳統的道家醫學關注的是人的感受，是交流，是'人體醫學'的模式，這個觀點超越了現代醫學，是世界上迄今為止最先進的醫學模式，因為它是為人而設計的。我上午說了，人最大的特點是有智慧，但是現代的西方醫學并沒有把我們作為萬物之靈的人的智慧納入到我們的醫療對象--我們的病人身上去。沒有把病人智慧化。所以西方醫學只是生物醫學而不是人體醫學，西醫在給人做手術的時候醫生是不會去考慮病人有沒有恐懼、是不是膽小，他（她）心里會怎么想？不會的，分工明確，誰都不管，打了麻藥就拉到手術臺上去，拿刀子開刀。他們都忘了，我，作為一個人，與草木鳥獸相比，最大的區別就是我有智慧，有想法，有感情。這是我們道家醫學與西方醫學根本上的不同。
道家以人為本的人體醫學模式，考慮到了人的精、氣、神，屬于人的三個意識形態，就像后來被逐漸發現的有意識，潛意識，原意識。"
很多人太把肉身當我了，都以為'我就是我'，其實'我'是由無量因緣和合而成，一分鐘都不能獨立于天地萬物之外的。肉身的我不是'真我'，離了肉身的'我'卻又無法找到'真我'！
我們不要把這個問題看的很復雜，我們人類所有的文明和所有的宗教都是在試圖回答這個問題：我是誰。
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