| 內容提要
“天人合一”有九個方面的內涵：首先，人與自然是統一體，人是自然的一部分。其次，自然是沒有意識的，既不與人為敵，也不與人為友。第三，自然是一種客觀存在，有其運行變化的客觀規律。第四，自然是有機體。第五，自然與人各有特長，交相勝。第六，人應當師法自然，向自然學習。第七，人應與自然和諧相處，不應與自然為敵。第八，天地之間以人為貴，自然條件應為人類服務。第九，人應發揮能動性，“用天之利”，完善自然。
“天人合一”對自然及人與自然關系認識有科學性和合理成分，對解決當今世界人與自然日趨緊張的關系不無啟發作用。
一、“天人合一”的基本內涵
“天人合一”思想是中國古人看待人與自然關系的基本態度。中國人自古以來就注重思考和探索自然規律，強調建立人與自然的和諧關系。“天人合一”思想不但在古代是先進的，而且在當今社會日益顯現出正確性。重新認識和弘揚“天人合一”的精神實質，對指導環境保護、協調人與自然的矛盾、實現可持續發展，具有現實性的指導作用和借鑒意義。
“天人合一”語出北宋張載的《正蒙》，但“天人合一”思想則發源于原始社會的“報”，即祭祀上天的意識。“天人合一”的“人”指人事、社會，主要指相對于自然界的人類。“天”的原義指人頭，后引申為頭上的空間，泛指自然規律。哲學范疇的“天”指自然界、客觀規律、最高主宰，是與人、人類相對應的概念。
中國古代的自然觀不是某一人提出的，而是由眾多哲學家共同建立和發展的；不是立論不變的，而是不斷揚棄、修正和完善的；不是單一的，而是多重復合，形成系統的自然觀。歸納起來，“天人合一”有九個方面的內涵：首先，人與自然是統一體，人是自然的一部分。其次，自然是沒有意識的，既不與人為敵，也不與人為友。第三，自然是一種客觀存在，有其運行變化的客觀規律。第四，自然是有機體。第五，自然與人各有特長，交相勝。第六，人應當師法自然，向自然學習。第七，人應與自然和諧相處，不應與自然為敵。第八，天地之間以人為貴，自然條件應為人類服務。第九，人應發揮能動性，“用天之利”，完善自然。
人類從自然界中誕生，人類文明史實際上是人與自然關系演進的歷史。人類自誕生時起，對自然的認識反反復復，雖在不斷進步，但至今并未形成正確和統一的自然觀。特別是人類在工業化、城市化和戰爭進程中忽視對自然的保護，濫耗資源，污染環境，已造成嚴重后果。以技術創新為核心的生產發展，把人與自然對立起來，形成主客二分的自然觀。美國生態學家康芒納在《封閉的循環》中指出：“新技術是一個經濟上的勝利———但它也是一個生態學上的失敗。”正如哲學家海德格爾所言：“技術時代潛伏著巨大的危險。”反觀中國以“天人合一”為內核的自然哲學，可以看出對自然及人與自然關系認識的科學性和合理成分，對解決當今世界人與自然日趨緊張的關系不無啟發作用。
二、要糾正征服自然觀，確立適應自然觀
生態學認為，生命系統（包括人）依賴于生物圈。生物圈由土壤、巖石、生命界、大氣圈組成，在物質的自然轉換、循環中，構成相互依存的網絡。生物圈是地球經過數十億年的變化逐步形成的，人類在進化過程中已經適應這種生存條件。但是，隨著生產力的迅速提高，人類活動急劇地改變地球生態，不僅減少地球生物的多樣性，而且釋放多種多樣，人工合成的化學物質進入地球生物化學循環，改變了原有的化學平衡，使人和生物不能適應這種急劇變化。換言之，人對自然環境的破壞改變了生物圈的網絡結構，使地球變得越來越不適應人類居住了。人類和生物的生存日益受到威脅。
人類日益對自然不適當地施加影響，破壞了自然環境和生態結構。這種所謂的征服自然實際上并未駕馭、掌握自然規律，并未能控制自然，而是擾亂了自然運行的程序，形成了對自然的毀損和破壞，使自然變得更難適應和利用。這種征服是違背客觀規律的盲動。
第一，人類可以改變自然現狀，而不能改變自然規律。正如鯀治水，采取堵的方法，終究沒能治住洪水，而禹采取疏的方法，卻控制了洪水。因為水往低處流是地球引力的作用，是不可抗拒的規律。
第二，人類可以局部控制自然，而不能在整體上改變自然。自然界在時間、空間上都是無限的，無始無終、無邊無際。人類無論認知與力量都很有限。
第三，人類可以微觀影響自然，而不能宏觀駕馭自然。人類是生物的一部分。無論是從宏觀宇宙還是微觀宇宙的角度看，人類是渺小的，人類遠未全面掌握自然規律。相對于人類的生產力，自然的力量依然無比強大。所以人類仍然必須適應自然，在適應的基礎上利用自然，推進人類的發展和進化。依靠蠻力，妄圖征服自然的欲望，不但是幼稚可笑的，而且是十分危險的，必然會在這種征服過程中被自然征服，與自然一同毀滅。
生態系統是一種開放系統。來自太陽的能量在系統中流動，而物質則在系統中循環。在沒有人類干預的情況下，所有有機體產生的廢物，都可自然轉化為其他有機體的食物。其實，人類的生產活動并沒有創造物質。只是通過技術改變了地球物質的存在形式。過度開發資源，損害了地球資源庫；過度排放廢棄物，增加了地球廢物庫。掠奪式、破壞型的生產和人類活動嚴重擾亂了生態系統的調節功能，造成了陌生的生態環境，不為人類認識、掌握和適應，形成了生物和人的生存危機。
三、要克服人類中心主義，承認其他生物的存在價值
存在決定意識。人類在億萬年的進化中，超越其他生物，成為生物界的勝者，伴隨而來的是逐漸滋生出人類中心主義：將人看成自然的主人，把自然界看成可以任意征服改造的對象，以為自然界的一切本身沒有價值，只有為人類服務的價值。確實，人類在這個星球上取得了生存優勢，學會制造和利用工具也是人類的顯著特長，趨利避害的本性也決定了人類首先要利己，采取以人為本的態度面對其他生物和自然界。但是，人類果真是自然的中心嗎？人類中心主義是對還是錯？自然倫理學提出了質疑，人對自然關系的實踐也證明了這種主義的偏見及其消極影響。
首先，世界不是為人類而存在的。宇宙已誕生200億年，地球已誕生45億年，生物進化已有35億年。人的誕生，即使從猿猴算起，至今不過6500萬年。地球已先后出現過數以億計種生物，人類只是其中的一種。只不過人類在進化過程中，發揮了特別的優勢，進化到了最高層級，有能力更充分地利用自然資源為自己服務。而且人類的勝出，得益于人對自然環境的適應能力，而不是對自然的征服、支配能力。換言之，如果其他生物在進化史中率先取得優勢，也可以利用自然資源、環境求得生存發展。
其次，自然是有價值的。自然的價值不僅表現在可以滿足人的需要，即工具價值。工具價值是外在價值，只是自然具有的價值形態中的一種，既不是自然的惟一的價值，更不是主要的價值。自然本身具有存在的價值，包括生態系統自身的價值和意義，即自然的本質價值，是自然的內在價值。自然的外在價值（工具價值）要服從于內在價值，個體物種的價值要服從于對整體即生態系統間的價值。人不是自然價值關系中的惟一主體，人的需要也不再是價值評價的最終根據。人作為自然系統的一部分，應當服從于自然系統的整體。
再次，人依靠自然環境才能生存。人是生物鏈中的一個鏈環，與其他生物是相互依賴的關系。人類如果以自己為中心，漠視或消滅其他非中心，那么不但自己不能成為中心，最終有可能與非中心一并毀滅。人類是地球生物的一員，地球不僅是人類的，而是與其他生物共有的。地球資源不但應由人類與其他生物共享，而且應由當代人與后代人、當代生物與后代生物共享。要把地球當成一個整體，把各種生物、環境、資源視為一個體系，“天人一也”。孟子提倡“知天”，做“天民”即宇宙的公民，“萬物皆備于我”，形成宇宙的道德觀念，達到“同天”的境界。
四、要糾正順從自然觀，確立完善自然觀
屈從自然的觀念，強調的不是順從自然規律，而是順從自然觀象，順從已經出現的自然災害的事實，是片面和錯誤的。首先，自然并非完美無缺，自然界也會產生不利于生態的力量。各種自然地質現象，如滑坡、巖溶、地震、地殼運動等自然因素的作用，不斷導致自然形態、結構發生變化。火山、礦物風化、生物腐爛等向自然環境排放有害物質，也會形成自然污染。換言之，即使人類不對自然施加影響，自然界也會形成污染、破壞。所以，不能放任自然，順其自然。正確的態度應當是盡力防止自然界不利于生態平衡的一面，減少破壞力。其次，人是生態的一部分，不能做旁觀者。人是地球生態系統的構成要素，生態系統中的一切變化都會直接、間接地對人類產生影響。換言之，生態危機意味著人類的生存危機。這種危機即使對當代人不構成直接的威脅，也會對后代人構成間接威脅。同時，人類的生存、發展，尤其是經濟的發展，不可能完全不影響自然環境，而是必須以一定的資源、環境為代價。這種影響超過了自然的承受能力，就會制造生態災難。所以，人類應主動防止和減少對自然環境的破壞。再次，自然是可變的，生態平衡應是動態平衡。生態危機實質上是生態系統的失衡。生態系統的失衡與平衡是相對的、變動的，失衡的生態系統可以經由系統的內在調節重新達到平衡，使其結構和功能相對穩定，物質和能量輸出、輸入接近相等。同理，生態平衡也是相對的、動態的平衡，當生態系統內部要素產生變化，如物種減少，則會打破生態系統內部的穩定。自地球誕生以來，生態系統經過平衡———失衡———再平衡的無數循環，完成新陳代謝，推動進化。所以，不能機械地、絕對地看待自然現狀，而應辯證地、相對地看待自然系統，不斷完善自然環境，實現生態的動態平衡。人類不能在自然面前袖手旁觀，而應積極參與，主動干預自然災變，防止自然的消極變化，促成自然環境的積極變化。
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