蕭姓的起源

    一、源于伯翳

    此種說法最早見于《路史》。《路史》為南宋學者羅泌所撰，它將蕭姓的起源追溯到四千多年前的禹夏之際。據《路史》卷十六《小昊》和卷二十五《國名紀》所載，古代有一個善訓鳥獸的部落，因其棲居于“贏”地(《史記·秦本紀》稱：“伯翳為舜帝掌管牲畜，牲畜繁殖很多，所以獲得土地的封賜，受賜姓贏。”贏姓原是少吳得之于贏水，后伯翳為舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，為表彰其功德，舜便將贏邑賜予他，并賜姓贏氏，以示承繼少吳之血統。)，故被稱為贏部落或贏姓部落。該部落的始祖伯翳(另據《史記·五帝本紀》和《秦本紀》又分別寫作益和柏翳)，是唐虞之際有名望、有功德的十一個臣子中的一位，曾佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服。到了夏王朝時，伯翳的后裔孟虧也和他的始祖一樣善于馴服鳥獸，立有大功，被夏王封土于“蕭”，于是孟虧又以國名為姓，改稱“蕭孟虧”。孟虧的后人遂沿用這一姓氏。

    《路史》又說：“蕭，孟虧封徐之蕭，漢故縣，屬沛。”古蕭國位于今安徽蕭縣西北地區，而少昊之地或伯翳棲居之所位于今山東兗州一帶，兩地相距不遠，都屬于以鳥為圖騰的東夷文化圈。這樣看來，孟虧作為伯翳之后封于古蕭國而改姓蕭氏是完全有可能的。

    一千多年后，歷史進入了春秋時期，據漢代經學家、史學家劉向的《列仙傳》記載，秦穆公時出了一位能夠吹簫引鳳的蕭姓人物。此人名叫蕭史，善于吹簫模仿鳳凰鳴啼，吸引孔雀、白鶴等在庭院中翩翩起舞。秦穆公仰慕蕭史的高名，就把自己的女兒弄玉嫁給了他。從此夫唱婦隨，形影不離。蕭史每天都教弄玉吹簫作鳳鳴，經久不輟。于是鸞鳳和鳴，聲聲動耳，數年后果然有鳳來此。秦穆公喜出望外，特為此事，造了一座鳳凰臺。夫婦倆整日在臺上吹簫引鳳不肯下來，突然有一天，這一對蕭氏夫婦，一個乘龍，一個跨鳳，相伴飛升而去。因此秦人就在雍宮中建了一座鳳女祠，里面經常有簫聲傳出，后人遂賦詩一首：蕭史妙吹，鳳雀舞庭；贏氏好合，乃習鳳聲；遂攀鳳翼，參翥高冥；女祠寄想，遺音載清。“乘龍快婿”的典故即出于此。

    這雖然是一個玄妙離奇的傳說，卻未必是空穴來風，說明馴鳥一族曾確實存在過，而且作為一個馴鳥高手，蕭史很可能就是他們的后裔。

    清人編著的《姓氏考略》和《姓氏辯誤》都把伯翳作為蕭姓最早的源頭之一，并說：“伯翳之后孟虧，作土于蕭，是為蕭孟虧。”很多人也都認同這一說法。

    二、源于殷商遺民

    根據史學家的考證，蕭姓的另一源頭，可遠溯到三千七百年以前的殷商時代。《姓氏考略》說：“蕭氏，殷舊姓也。望出蘭陵廣陵。”為什么說蕭為殷舊姓呢?這還要從周滅商后對“殷民六族”的處置說起。

    周武王滅商后，為安撫商朝遺民，分封紂王兒子武庚為殷侯，留在商都。同時，又派自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔三人留在殷地監視武庚。第二年武王病逝，成王誦繼位。但成王年幼，由武王弟弟周公旦輔政。這就引起管叔、蔡叔、霍叔的不滿，武庚又從中離間，一時說周公有野心、想篡奪王位的謠言大起，引起了成王和大臣召公爽等人的疑慮。武庚乘機串通管叔、蔡叔、霍叔，聯合東方的奄、徐、蒲姑等國起兵反叛。周公身處內外交困之境，他懇切地向召公作了解釋，表明自己決無篡位的野心，消除了召公的誤解，穩定了周王室阿部。隨后，周公帶兵東征，經過三年的苦戰，殺武庚、管叔，放逐蔡叔，罷黜霍叔，滅掉了東方五國，平定了叛亂。平定叛亂后，周公一方面加大力度分封姬姓子弟建立諸侯國，藩屏周室；另一方面，大力削弱殷商遺民勢力，將子姓及其支屬從殷商的舊地遷徙到別處，分予各個封國。其中魯國作為周初封國中地位最重要、勢力最強大的諸侯國分到了“殷民六族”。

    據《左傳·定公四年》載：周成王時，分封給魯國“殷民六族”，即條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，“使率其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公”；分封衛國“殷民七族”，即陶氏、施氏、繁氏、鑄氏、樊氏、饑氏、終葵氏等。

    與封國相對應，“殷民六族”的實力可能較為強大。這里蕭氏作為殷人的身份出現，也是第一次作為一個宗族的面孔出現，它說明了蕭氏的存在、發展已經有很長一段時間了。但是他們與古蕭國有沒有聯系，又有何種聯系，由于年代久遠已不可得而知了。但有一點很明確，“殷民六族”中的蕭氏肯定是今天蕭姓的源頭之一。

    周初，蕭氏一族被從殷商王畿河南安陽一帶遷到魯國后，很有可能就在魯地繁衍生息，并不斷壯大，成為后世蕭氏的極為重要的族源之一。漢王符在《潛夫論·志氏族》中就認為漢初功臣第一的蕭何和后來的儒學大師蕭望之都是“殷民六族”的后裔，不能說毫無道理。

    三、源于蕭叔大心

    《世本》稱：“子姓有蕭氏。”子姓為殷人國姓，這是說蕭姓為子姓分支，或者也可以認為蕭姓出自子姓。《新唐書·宰相世系表》說得更詳細：“蕭氏出自姬姓，帝嚳之后。商帝乙庶子微子，周封為宋公，弟仲衍八世孫戴公生子衍(kan)，字樂父，裔孫大心平南宮長萬有功，封于蕭，以為附庸，今徐州蕭縣是也，子孫因以為氏。”這就是今天關于蕭姓起源中最為流行的一種說法，即蕭姓始祖是宋公微子裔孫大心。關于這個說法還有一段極為精彩的歷史故事。這段歷史在《左傳·莊公》和《史記·宋世家》中均有記載。春秋莊公十一年(前684)，宋國入侵魯國，兩軍在乘丘交戰，宋國大將南宮長萬素以勇猛著稱，不料卻被魯莊公的暗箭射中，隨即被魯軍上將生擒，致使宋師尚未站穩陣腳就已潰敗。戰事結束后，宋國請求歸還戰俘，南宮長萬得以回到宋國。有一次，宋閔公戲謔地對南宮長萬說：“原來我敬重你，因為你是員虎將；而今你卻做了魯國的俘虜，我不再敬重你了。”南宮長萬聽了既感慚愧，又很憤怒。二年后(前682)的秋天，宋閔公與南宮長萬等人外出打獵，途中因事爭執，閔公又以被魯俘虜之事侮辱南宮長萬，南宮長萬怒不可遏，就遮蒙澤(今河南商丘縣北)殺了宋閔公。隨后，南宮長萬回到宋國都城(今河南商丘市南)，又殺了大夫仇牧和太宰華督，改立公族子游為君。

    至此，宋國大亂。公子御說逃奔毫邑(今河南商丘市北約五十里)，南宮長萬派弟弟南宮牛和將軍猛獲率軍圍攻毫邑。其他諸公子逃奔到蕭邑(今安徽蕭縣西北)。宋國宗室、蕭邑執政大心率群公子請來曹國救兵，先奔赴毫地解救了公子御說，在激戰中殺死了南宮牛，猛獲逃奔衛國。既而，大心又率軍攻人宋國都城，殺了子游。南宮長萬見大勢已去，逃奔到陳國。大心與諸公子、大臣便立閔公之弟公子御說為君，是為宋桓公。隨后，宋國從陳國、衛國要回罪魁禍首南宮長萬與猛獲，皆烹醢處死，叛亂至此平息。

    于是后來便有大心因功，被封于蕭，子孫以封地為氏，蕭姓由此發展而來的說法。宋人鄭樵在《通志·氏族略》中也說：“蕭氏，子姓。杜預日：古之蕭國也。其地即徐州蕭縣是也，后為宋所并。微子之支孫大心平南宮長萬有功，封于蕭，以為附庸。”就是說殷人微子的支裔大心被封于“蕭”，從而“以國為姓”產生了蕭氏。

    在大心的最初封地、今天的蕭縣之地，還流傳著一個有別于正史的南宮長萬叛亂的說法。背景基本相同，也是南宮長萬在攻打魯國時被俘，魯莊公把他囚禁在后宮中，幾個月后才把他放回宋國。有一天，宋閔公同南宮長萬在后宮博戲(古代的一種賭局)，閔公的寵姬也在旁邊觀看。長萬看著她們說：“還是魯宮的美女漂亮，天下諸侯沒有比做魯君更快活的了!”閔公一向以這幾個姬妾的姿色自矜，聽了這話很不高興，就嘲笑南宮長萬說：“像你這種曾被俘虜的人怎么懂得美不美呢?”一句話觸到了南宮長萬的痛處，他頓時惱羞成怒，一拳就把閔公打死了。接著他又殺死大夫仇牧和太宰華督，另立公子游為君。宋國公子紛紛逃往蕭邑。蕭邑大夫大心是宋國始祖微子啟的后裔，他把這些公族子弟及他們的隨從聚合起來組成一支軍隊，又到曹國請來援軍，逐殺了南宮長萬及其同黨，平息了這次內亂。閔公的弟弟宋桓公即位后，把大心封在蕭為附屬國，稱為蕭叔，大心的后世子孫遂以封地命姓，稱蕭姓。后者可能由前者演繹而來，但都說明了一個蕭氏后人大都認同的事實：蕭姓發源于蕭國，蕭叔大心為得姓第一人。

    后來，據《左傳》記載，宣公十二年(前597)冬，楚國伐蕭，戰爭打得相當殘酷，蕭人雖也顯示了一定的力量，然終不敵楚國，最后“楚子滅蕭”，楚國占領蕭地。不過沒多久，蕭邑又回到宋國，直至戰國時期，蕭邑才歸屬楚國。

    蕭叔大心以封地為姓，改姓蕭氏，被大多數人認為是蕭姓第一人，即蕭姓的始祖，其后蕭姓家族在續家譜時基本上都追溯到這里。漢應劭的《風俗通義》和唐憲宗朝宰相李吉甫編撰的《元和姓纂》均贊同這種說法。《風俗通義》記載道：“宋蕭叔以討南官長萬有功，受封于蕭，列附庸之國。漢相國蕭何即其后。”《元和姓纂》也說：“宋微子之后，支孫封于蕭，蕭叔大心子孫有功，因邑命氏焉，代居豐沛，至不疑為楚春申君客。”

    綜合以上諸書記載可以得出，蕭氏是出自古代宋國的公族，而當時的宋國，是由殷商后裔微子所創，以奉湯祀。蕭國又是微子支裔大心所建，那么蕭氏的淵源，可追溯到商湯。

    將第二種和第三種說法比較，可以發現，兩者在某種程度上都把蕭姓作為子姓的分支，即殷商的后裔。但是“殷民六族”中為何會有蕭姓，或者說為何在殷人的子姓里會出現一個蕭氏呢?筆者認為應該從“蕭”的本意上找尋，這里又有了蕭姓產生的第四種說法。

    四、源于祭祀

    “蕭”本義是一種草。據漢許慎《說文解字》說：“蕭，艾蒿也。”《爾雅注》也稱：蕭荻，即蒿。都認為“蕭”是一種叫蒿的草。據《國際標準漢字大字典》和《高級漢語辭典》解釋，蒿是一種兩年生或多年生菊科草本植物，葉如絲狀，呈羽狀分裂，有特殊的氣味，花小，為黃綠色。古人對這種草有著特殊的感情，在他們的詩歌或文章中經常會提到這種草，如《詩·王風·采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮!彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!彼采艾兮!一日不見，如三歲兮!”《詩．雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蒿。”這種草是用來做什么呢?

    蕭、荻、艾均為蒿類草本植物，古人采集它們可能有兩種用途：御寒取暖和祭祀。結合《周禮·甸師》“共(供奉，進貢)蕭茅”，可知祭祀的可能性較大。所以，“蕭”作為蒿草最初大概是用來祭祀的。現在一些節日還用到蒿草，如五月端午，除了劃龍船、吃粽子外，我國北方地區的一些人們還在家里的每一道門上插一大把蒿草，作為辟邪之用。

    古代祭祀是最為重要的活動，它有祭天祈福和祭祖保平安的雙重涵義，所以國家對它十分重視。每一活動、每一個細節都要由專人負責，如周滅商后，舉行祭天儀式時就有毛叔鄭奉明水，衛叔傅禮，召公爽贊采，師尚父牽牲。平時祭祀，也需要專門人員負責請出、擺放某一儀器，或喂養專供祭祀所用的動物，或采集祭祀時所特需的某種植物。這些專業的負責人以后逐漸發展成為一個家族，這些家族就以所從事的職業為姓。如前面提到的“殷民六族”中的“長勺氏”、“尾勺氏”，學術界一般認為是祭祀時擺放酒器的氏族。所以，蕭氏也可能有一支來自于專門負責采集祭祀時所用的“蕭”草的氏族，經過漫長的發展，他們便以“蕭”為姓。當然這也是一種推測。

    五、部分源于契丹蕭氏

    少數民族契丹蕭氏也是今天蕭姓的源頭之一。這一支在遼金歷史上影響較大，在《遼史》上占有很大的篇幅。遼代契丹族人主要有“耶律”和“蕭”兩種姓氏，這種“姓氏止分為二”的局面，至遼朝滅亡一直保存著，此種社會現象為歷代王朝所未有，在中國各少數民族史上也很罕見。

    當代學者蔡美彪先生在《試說遼耶律氏蕭氏之由來》一文中指出，遼代契丹族的兩大姓，并非古老的氏族或胞族的稱謂與部落名稱，而是在氏族部落解體后，族內互通婚姻的兩大集團分別采取的共姓。當阿保機家族推翻了原來遙輦氏八部世選為汗的舊制，建立契丹帝國后，遂以耶律氏取代遙輦氏作為這一通婚集團共同的姓氏。而另外一個婚姻集團審密氏的族名并沒有改動，仍然沿襲舊稱，只是把它新譯為“蕭”。就是說原契丹族二個通婚集團，遙輦氏八部改用耶律姓氏，審密氏二部的姓氏新譯為“蕭”。那么，究竟何時遼朝在契丹族中普遍推行蕭姓呢?根據蔡美彪先生的考證，契丹審密集團以漢譯蕭氏為姓，當始于遼景宗初年。景宗睿智皇后(承天后)出自契丹審密集團拔里氏之少父房家族，父思溫輔立景宗。《續資治通鑒長編》稱景宗有疾，國事皆決于睿智后。景宗死后，扶立幼帝圣宗，稱承天太后攝政，以韓得讓為輔佐，參用漢法改制，實行漢化。蕭太后之聲名，遠播于漢地。審密集團以漢譯蕭氏為姓，始于景宗、睿智后執政時期，頗合情理。同時與宋奄鵝使往來，也提出了確立漢姓的必要。事實是否如此，有待于更多的史料發現。