中國歷史文化講座之一：奠基立國的夏朝

產上。奴隸參加農業生產，是社會生產力進取的一個重要標志，同時也意味著原始雄社已經正在逐步分化。有少數人成為寬裕者，剝削者。這些人早已施行族內繼續遺產制，自然就發生了部落酋長的世襲制。至此，凌駕于社會之上的國家應運而生，禹遂成了階級社會的第一個國君。

這也是大禹可以奠定立國的社會緣由、經濟緣由和歷史緣由，是時代發展的一定結果。

大禹治水

很多陳腐民族都有著相反的傳說，即遠古曾發生過一次大洪水。但惟獨正在中國神話里，大禹把洪水治得“地平天成”了。這種降服自然人定勝天的巨大精神，就是大禹治水傳說的實在意義。關于大禹治水的勞績果，不管史書還是官方都有大量的記載和傳說。遠正在年齡時，人們就感慨說，假如沒有大禹治水，我們早成魚鱉了。我國第一部詩歌總集《詩經》吟道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”我國最早的史書《尚書》也贊美說：“禹平水土，主名山川”，銅器銘文里更是肯定禹是平水土定九州的人。足見大禹治水是我國歷史上一個很悠久很普遍的神話傳說。

從目前存留下來的文獻來瞧，最早記載鯀禹治水神話的是《尚書?洪范》篇：“我聞，正在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃盛怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸。鯀則殛逝世，禹乃嗣興。”《孟子?滕文雄上》也說：“賣堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖。禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之。”“禹疏九河，淪濟漯而注諸海，決汝漢排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。賣是時也，禹八年于外，三過家門而不進，雖欲耕，得乎”。由此可見，古代的思想家們幾乎無一例外地都相信正在遠古時代，中國確曾發生過洪水滔天、民不堪命的災難。并且堅信大禹治理洪水之事，一定不謬，必有現實所據。

那么，就讓我們盡可能的來還原歷史的現實吧！    

上古時代，天地茫茫，洪水狠毒，人民飽受海浸水淹之苦。原始居民的哭聲驚擾著堯帝那顆仁仁的心，堯帝晝夜憂懼。四方的部落領袖們，一致向堯推選鯀走治水。

鯀是有崇氏部落的領袖，古書上記載鯀號“崇伯”，住正在嵩山，即如今的河南省登封市境內。鯀正在建筑方面有才華，他授命治理水患，使用淤塞河道、建筑堤防的要領治水，想把洪水圍起來。結果警訊連續傳來，北水治了南堤垮，南水治了北堤垮，水患反而鬧得更兇了。鯀疲于奔命，窮于敷衍，治水九年而水不斷。堯帝震怒，命炎帝之后、刑官祝融“殛之于羽山（今山東蓬萊東南）”，就是正在羽山這個地方把鯀給斬首了。鯀事與愿違，冤氣郁結，尸體三年不腐，三年不爛。更離奇的是，鯀的尸體里還孕育老練出一個新的生命，這就是禹。就正在禹出生的那一天，天上的月老帶著石刀，替鯀剖腹生子。“鯀腹開，虬龍現”。按中國的上古星相瞧而言，禹是赍天命而生的，一出生就差別于凡人，所以才建立了后來特出史冊的蓋世功業。鯀可說是人類歷史上有記載的剖腹產子的第一人。    

鯀逝世后，共工（指以共工氏部落牽頭）接著治水，也分歧堯帝之意。便命舜到各地考察洪水，舜與禹萍水相遇，交談之下，感慨禹是個別才，治水理念與本人多有相符，于是向堯舉薦了禹。

夏禹，姒姓，名文命。國號夏后氏，禹是上古五帝之一顓頊之孫。史稱崇伯鯀之妻有莘氏女修己因夢里吃了苡仁（薏米）而生禹，故帝堯便賜禹以媯為姓（古漢語中“苡”、“姒”音近）。由此可見有崇氏部落是以苡草為氏族圖騰的，這也反映了有崇氏部落是華夏民族最早進進農業社會的種族。

大禹接受任務賣前，首先聯合共工氏和伯益、后稷等很多部落，和部落的人們談論抗洪救災的要領。他檢討鯀失利的緣由，主要是沒有憑據水流規律順水推船，而只接納“墮高堰庫”（《國語?周語下》）筑堤截堵的要領，一旦洪水沖垮堤壩便前功盡棄的教訓，抉擇改革治水要領。大膽改用指示和堰塞相聯合的新要領。按《國語?周語》記載，就是順天地自然，高的培土，低的疏通，成溝河，除淤塞。但要開山鑿渠，指示洪水，不熟識地形地貌是不可的。于是，大禹便召集諸侯百官分治九州土地，親身領導有崇氏部落的人，踏遍九州進行實地考察，了解河源的流向和尋覓可以泄洪的地方。然后制定一致的治水規劃，正在此基礎上展開大規模的治水勞動。

《淮南子?原道訓》記載：“禹之決瀆也，因水以為師。”說他以水為師，就是說他擅長總結水流運動的規律，然后利用水往低處流的自然之勢，順水推船地治理洪水。每行一地，首先登高遠眺，仔細瞧察地形特 。碰到山林茂盛，云霧迷茫，山勢走向難以辨清的地方，必親身親為，確定坐標，測繪輿圖。他接納“準繩”、“規矩”等丈量東西和“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆”等交通東西來進行施工，根據山形，“指示”為主，兼用“湮、障、厥”等法治理洪水。先從黃河中段冀州開端（黃河泛濫的要害地帶），開渠排水、疏通河道，鑿龍門、辟伊闕、疏九河……，將黃河下游的河道分辟為九股，散其水勢，一步步向東方的兗州、青州、徐州、南方的豫州、荊州、大越指示，使肆略的洪水馴服地流進大海。

為了治水，禹穿著襤褸的衣服，吃粗糙的食品，住簡陋的草棚，櫛風沐雨，不避酷暑，不懼嚴冷，天天親身手持耒鍤，帶頭干最苦最臟的活。《韓非子?五蠹》記述大禹“手執耒耜，以民為先。”由于恒久從事沉重的勞動，軀體凋謝，臉龐黧黑。腿上的毛磨光了，兩股也生繭了。他恒久正在外奔忙，幾乎寢食俱廢，忙得有時連頭上的帽子被風刮跑了，也顧不上回頭；腳下的鞋失了，也顧不上走撿。今浙江省有座“夏履橋”，相傳就是大禹失鞋的地方之一。老百姓見了無不心痛流淚。

正是由于大禹身膂力行，治水有方，為大眾做出了楷模，最結束洪水。“水由地中行，然后人得平土而居之”。于是，原始居民紛紛從苦冷的高地上下來，回到熱和的平原上。禹又領導人民開鑿水渠，引水澆灌，發展農業，化水害為水利，正在黃河南北的中原地面上開出了很多良田沃土，成為人民立足立命的地方。孔子曾贊美大禹治水的好事說：我簡直找不到他的一點缺點，他的宮室簡陋卻沒有想到改進，而是盡全力平治水土，開溝洫，發展農耕，脹勵人民從事勞動，重建家園（參《論語?泰伯篇》）。

經過13年的整治之后，大禹終究把洪淵填平，河道疏通，使水由地中行，一切的山川河流都治理好了，今后九州一致，四境之內都可以歇息了。正在治水的過程中，禹走遍天下，考察了九州的土地物產，規定了各地的貢品錢糧，由于門路流暢無阻，四海之內的諸侯都可以經過水路和旱路來京城會盟和朝覲了。正在此基礎上，他規定了五服界域，天子帝畿以外五百里的地區喊甸服，再外五百里喊侯服，再外五百里喊綏服，再外五百里喊要服，最外五百里喊荒服。甸、侯、綏三服，進納差別的物品或包袱差別的勞務。要服，不納物服役，只需求接受管教、遵照法制政令。荒服，則憑據其風尚進行治理，不強制推行中朝政教。使得全國范疇內組成了眾河朝宗，萬方朝宗于天子的一致、穩定和欣欣向榮的大好局面。

禹娶涂山

大禹為了完成治水重任，來到了東夷涂山。這里歇息著一支強大的母系部落，他們指地為氏，即是涂山氏。禹正在這里碰到了本人終身的真愛，這就是妻子女嬌。東漢趙曄《吳越年齡》載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣。’乃有白狐九尾造于禹。……禹因娶涂山，謂之女嬌。”

女嬌，涂山氏的女兒，儀容秀美，生文雅，是賣地著名的。這涂山氏的來頭很不簡略，一種說法，她原先是一頭九尾白狐，由于愛慕大禹的風采，也對大禹治水之舉打心眼里贊同和敬仰。便化身為人，自名“女嬌”（實踐是“女妖”之意轉化而來），來援助大禹治理淮水。兩人因此而有緣相識了，也疾速縮短了兩個部落間的間隔。由于治淮既有益于上游的夏禹等部落，也造福于淮夷族的涂山氏國。

這里有一個標題需求弄清，夏族大禹娶涂山族女子的神話，為什么會牽涉到一個秘密的物象九尾白狐呢？

正像華夏族崇拜龍一樣，九尾狐也是原始宗教的一種圖騰信仰。《山海經》就記有青丘九尾狐的事。九尾狐實在是位于東方或南方的青丘這個地方的原始部族的圖騰物，《山海經》說它“能食人”，證實它懾敵有威、具有掩護部族的神。又說“食者不蠱”，是說九尾狐具有辟邪的魔力，明顯這都與圖騰信仰的原始相關。

正由于如此，這個別獸婚配神話反面所隱躲的文化意義，正闡明涂山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被涂山氏賣作神靈正在崇拜。

實踐上，禹娶涂山氏并非神話，而是有史可考，最早見于《尚書?皋陶謨》篇的大禹自述：“予……娶于涂山。辛壬、癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”原始居民對付自然的熟識有限，只能仰仗富余的設想力或借助神靈的氣力，走擊敗不可能擊敗的困難。因此往往賦萬物以有靈，此時的人是半人半獸、半神半人階段。這是人類社會的配合發展規律，神話史實踐上也就是上古史，不過正在信史以前的歷史都是以神化的方式出現的。這其中最能反映“萬物有靈”瞧念的，莫過于人與物之間互相幻化的一類了。

古希臘神話如此，大禹治水的故事也概莫能外。

禹娶涂山氏，不以私害雄，自辛日至甲日，只正在家待了四天，雙往治水。女嬌追隨大禹，也正在相近的安邑安了家，照顧大禹的飲食起居。傳說大禹治水時，要正在介于太室山和少室山之間的軒轅山打出一條疏洪泄流的通道。那幾日工程正處于要害時辰，為了早日結束原始居民的哭聲，博得買通軒轅山戰爭的成功，把奔流狠毒的洪水引向大海，大禹不得不旰衣宵食，吃住都正在工地。大禹便與妻子涂山氏約定，以擊脹為號，把飯送到山上。為了加快挖山的速度，他化為一頭神力非常的大黑熊，連推帶扒，很快就把山挖失了泰半。正干得起勁時，意外發生了。大禹失慎碰落一塊山石，石落擊脹。女嬌聽到了，就連忙帶著食品來到了工地。卻瞧見本人的丈夫化作一頭巨大的黑熊，一爪釬，一爪執斧，正在河中浪頭騰躍，專注地開鑿軒轅山。本來本人的丈夫竟然是一頭面目猙獰的大熊，女嬌大驚失色，扔下手中的食品，慌亂又驚恐地奔逃而走。

大禹見狀，也連忙追了上走，他想向妻子解釋明確。急切中，他居然又忘了要恢雙本人的原先面目。他邊追邊喊，可是他越喊，女嬌越不敢中止。就這樣，一追一逃間，女嬌跑到了嵩山之下，終究力竭而止化成了一塊大石。

由于本人的漠視，女嬌釀成了石頭，夏禹心急如焚。大禹的下屬聞訊趕來，也都非常唏噓。仔細的伯益發覺，女嬌的石像中傳來空洞的聲響，本來女嬌已經懷孕了。

大禹見俱化為石，更是悲哀不已，他對石頭喊道：“還我子。”石像的肚腹應聲開啟，一個男嬰就此降臨人世。

由于是啟石而生，天賦異秉，他的名字便喊“啟”，他就是將來中國第一個奴隸制王朝的開創者夏啟。

為了紀念女嬌夫人，于是后人便稱這塊裂開的巨石為“啟母石”。西漢武帝旅游嵩山時，被這個傳說所感動，下令正在這里建筑了啟母廟。今啟母廟已蕩然無存，但嵩山南麓的啟母闕至今仍然保存著。從渣滓的碑文中模糊可見漢代對禹治水的記述和對啟母涂山氏助夫治水的贊美。盡管官方傳說具有神化色彩，但由此也可見大禹為治水患而支付的艱辛和捐軀。

禹娶涂山氏女，意味著華夏族與淮夷族兩大部落的正式結盟，標志著中原文明的熏風已開端吹拂南方，也標志著一個民族融合的文明時代的到來。

禹鑄九鼎

夏禹治水后，為了穩定夏王朝，大禹憑據差別的水系，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚、梁、雍、徐、豫。按地域施行統治，進行治理，所謂“茫茫禹跡，劃為九州”。實在夏代初期的疆域盡沒有如此之大。后來，九州就泛指中國。

禹還“南省方，濟于江”（《淮南子?精神訓》），到南方巡看，正在涂山（今安徽蚌埠市西）約請諸侯相會。為紀念這次盛會，“禹收九牧之金，鑄九鼎”（見東漢班固《漢書"郊祀志》）。即接受九州牧守所貢的青銅，鑄造九鼎。事前將全國各地山川奇異之物畫成圖形，然后分別刻于鼎身。《左傳宣雄三年》也有記載：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神：故民進川澤山林，不遇不若，螭魅罔兩，莫能遇之。用能協于上下，以承天休。”

九鼎的鑄造，歷來有多種傳說。最先泰帝（太昊）制一神鼎，取一統之義；黃帝作寶鼎三，意味天地人；禹鑄九鼎，劃“九州”，可說是禹作為天下共主、確立政權的意味或標志。九鼎被置于宮門之外，借以顯現夏王成了九州之主，完成了天下一致。后來九鼎還被神化為獲得“天命”之所正在，成為統治階級的權利意味。奪九鼎也就成了帝王們的一個自然的戰爭行徑。商湯滅夏為王，九鼎遷至商都，周武伐殷而得九鼎。正在夏商周三代，“天子九鼎”的至尊職位地方以致居于首都之上，首都可以一遷再遷，鼎卻很難失而復得——“鼎遷于商”（《左傳?宣雄三年》）就是夏王朝淪亡和商王朝建立最正當的標志。殷周時，國人開端用青銅鼎炊煮及盛放供肉，由于鼎是王朝政權意味，周禮規定君臣依品級具有差別數手法鼎，天子九鼎、諸侯七鼎、醫生五鼎、士三鼎，有方形四足的，有圓柱形足或方形足的不等。年齡時期，隨著周王室氣力的敗落，強大的諸侯對九鼎便孕育發生了覬覦之心。狼子野心的楚莊王帶兵來到了周朝國都洛邑，試圖奪鼎，周定王派使節見楚王，楚莊王向使節詢問九鼎之巨細輕重。“問鼎”遂成為奪取天下的代名詞。

到了戰國后期，周王室已是岌岌可危，秦齊等大國為了搶奪九鼎，不吝兵戎相見。周淪亡前后，據傳鼎就淪沒于泗水的淵底。賣前秦始皇出巡過彭城時，派人下水打撈，未能如愿。作為權利意味的九鼎，也正在歷史上偃旗息脹，不知所結束。

玄圭賜禹

由于禹治水成功，使他建立了極高的威瞧。東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，天子的聲威教化達到了四方荒遠的邊疆。于是帝舜召集各氏族部落酋長正在隆重的祭奠儀式上，將一塊玄色的玉圭賜給禹，以表彰他的勞績果，并向天地萬民宣告治水成功和天下大治。不久，又封禹為伯，以夏（今河南萬縣）為其封國。禹正在天下的威瞧達到極點。萬民贊美說：“假如沒有禹，我們早就釀成魚和鱉了。”帝舜夸獎禹，說：“禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想為民造福，你幫手我。我想瞧天象，知日月星斗、作文繡衣飾，你諫明我。我想聽六律五聲八音來治亂，脹吹五德，你援助我。你從來不賣面阿諛反面誹謗我。你以本人的真誠、品德和楷模，使朝中清正天真。你發揚了我的圣德，勞績果太大了！”

帝舜正在位33年后，正式將禹推選給上天，讓他作為帝位的繼續人。又17年，舜正在南巡中逝世。舜逝世后，禹守孝三年，仍按傳統的禪讓制把帝位讓給舜的兒子商均，本人躲避到陽城。但“天下諸侯皆走商均而朝禹”（《史記?夏本紀》）。禹于是再即天子位。南面接受天下諸侯的朝拜，正在嵩陽建陽城（河南登封縣樂成城）建都，國號為夏后，姓姒氏。

據史籍《元和姓纂》記載，大禹建立夏后政權后，追封先代遺民，賜給土地，賜給姓氏，并說：“要敬重地把品德放正在第一位，不要違反我天子的種種措施。”分封丹朱于唐，分封商均于虞。刊定歷日，以建寅之月為正月。

禹帝立為天子后，舉用皋陶為帝位繼續人，把他推選給上天，并把國政授給他，但是皋陶沒有繼任就逝世了。禹把皋陶的后代封正在英、六兩地，有的封正在許地。后來又舉用了益，把國政授給他。

帝禹正在位第十年南巡，到涂山，正在那里大會天下諸侯，獻上玉帛前來朝見的諸侯竟達萬名之眾。

涂山之會

禹接位后，中原各部落逐步組成以夏族為核心的領導團體。禹正在這個團體中的職位地方已初具王權質。他讓治水時專司刑罰的皋陶制定了一些規定，各氏族部落如有不聽號令者，就要以刑罰來懲辦。傳說西部有個部族喊有扈氏，好戰而不肯服夏。禹接納一邊用兵降服，一邊用德政教化的計謀，收到良好效果，使有扈氏終究臣服于夏。東南地區古稱“九夷”，即九個較大的部落。禹為加強對其統治，幾次出巡該地區，散播中原文化和禮教，遭到賣地百姓尊崇和禮遇。他沿途向賣地人詢問風尚，脹勵農耕，告其農時，播種五谷，教育部族酋長們講禮節，知法式，不以強凌弱，和睦相處。同時又雄布，若有不聽教化者，要以兵征討，決不客氣。

禹時代，共進行了兩場具有抉擇意義的戰爭：即與共工（共工是一部落名，與顓頊、帝嚳搶奪帝位的是前期的部落領袖）和三苗的戰爭。

共工氏正在大禹之前治水失利了，他懷著嫉妒的心腸，不肯瞧到大禹治水成功，便千方百計地將洪水引向大禹所正在的治水工地——空桑山（即如今的山東曲阜）。空桑山被吞沒后，治水工程只好臨時停了下來。

賣時，涂山氏具有強大的軍事氣力，正在中原各方國中權利最強。皋陶為涂山氏領袖，禹任命皋陶為刑官，兩族結成了牢固的同盟，對大禹治水賜與了強有力的支撐。據《尚書·舜典》記載：帝舜之時，禹為司空，皋陶作士，伯益為虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭為首輔，涂山氏成了夏后氏最倚重的氣力。為了進一步獲得妻族的支撐，大禹便攜同女嬌，正在涂山召開了緊急軍事會議，大會夏、夷諸多邦國或部落領袖，預備與共工決一逝世戰，這稱之為“涂山之會”。

據《左傳》記載：“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”；《史記》云：“夏之興也以涂山”。本來眾多部落的領袖，到此時，已多數轉化為世襲貴族，分別成為各個邦國的君長。他們前來參加大會，對禹朝貢，行臣服的禮節，成為王朝統治下的諸侯。正是涂山之會，確立了禹的天下共主職位地方。這次大會，乃是夏王朝正式建立的重要標志。走朝見禹的人手里都拿著玉帛，儀式非常隆重。會議開端后，賣時有個喊汪芒氏方國的部落領袖防風氏，被共工收買了，想把持一方，自稱越人各部落之長，存心怠慢大禹的命令。大禹當機立斷，正在會上殺了防風氏，并暴尸三天，以儆效尤。《國語?魯語》記載：“防風氏后至，殺而激之。”

從這里可以瞧出大禹的權利和。

這闡明，那時分的禹已經從部落同盟領袖釀成名副實在的國王了。這使得與會的一切方國之君深感懼怕，他們只得小心翼翼地服從大禹的指揮。那些沒有參加朝見禹王的氏族部落聽說此事，也紛紛向夏王朝進貢稱臣。共工很快被大禹擊敗，終極被祝融殺逝世。

涂山大會，大禹行賞，對有功者封賞，對作惡者懲辦，眾人咸服。又任命皋陶為相，封女嬌為后妃。把啟留正在涂山氏國扶植，繼續尋求妻族的支撐。大禹起自官方，具有很濃郁的民本思想。他以富民為本，經常出訪巡察，了解民情，查訪賢能之士。把鐘、脹、磬、鐸分別掛于廳前，發出通告：教我以道者擊脹，諭我以義者擊鐘，告我以事者振鐸，對我述說困難者擊磬，有起訴者搖鐸。詔命初下，天下賢士聞風而至。

一切預備妥帖，不久，大禹即指揮了對三苗的最后戰爭。這是一次規模較大的武力征伐，經過這些征伐活動，夏禹的王權得到了加強。

禹伐三苗

蚩尤為九黎部落的酋長，分為九派，亦稱“九黎”，即后來的“三苗”，最早生活正在黃河流域，與黃帝爭鋒失利被殺。顓頊、帝嚳時代，“九黎”趁共工與顓頊、帝嚳搶奪帝位時疾速發展起來。顓頊曾多次擊敗三苗；到了堯、舜時代，三苗再次興起，又被擊敗。

到禹繼續華夏部落同盟領袖后，三苗再度挑起事端。為了進一步擴張原始居民的生存空間，一致長江中下游地區，成為火燒眉毛的國家戰略了。因此，禹抉擇對三苗進行一次大規模的戰爭。禹興兵之前，正在祖廟舉行了一次隆重的祭奠上天和先人的宗教儀式。

禹手執玄圭說：“三苗為亂，上天要處分他們。由于他們不聽教化，多次叛亂，誅殺無辜。如今，他們那里妖魔四起，天生怪異，夜里出了太陽，又下了三天血雨，炎熱的夏天竟然也結冰。種正在地里的五谷也發生了變異，祖廟中出現了青龍，狗也正在市中嚎哭，人民驚恐，怨聲載道。我受上天、先人之命前走征伐他們，希瞧大眾同心協力，勇猛奮戰，殲滅那些有罪之人。”這就是歷史上著名的《尚書·禹貢》篇。

三苗見禹率軍前來征討，慌忙率眾反抗。但禹所率軍隊熬煉有素，士氣奮發，強悍非常，三苗之眾節節敗退，潰不可軍。開戰不久，其領袖就被東夷部落的弓箭手射逝世。領袖陣亡，苗軍大亂，紛紛四散逃命。三苗故土難守，大部分逃往西南地區，逐步被賣地土著氏族部落融合。相傳今天聚居正在湖南、廣西、廣東及云南、四川、貴州等地的苗族，就是三苗的后裔。

禹的權利范疇達到江淮流域，“四方回之，辟土以王”（穩定御覽卷823引《隨巢子》）。

帝禹正在位十五年到東方看察，到達會稽（今浙江紹興），后正在那里逝世，葬于此，常年100歲。

夏朝建立

禹帝生前雄布輔助他治水有功的皋陶為人，但是皋陶先禹帝而逝世，于是禹帝又雄布伯益為人。禹帝逝世，原先憑據禪讓制該賣讓禹的助手伯益繼續領袖之位，而此時夏部族的權利已經相當強大，其領袖禹的兒子啟不肯走朝拜伯益，而是自立為帝。啟可以廢除“禪讓”制，闡明私有財產制度正在禹時就基本老練了。但是，啟繼禹世襲為部落大酋長，毀壞了各部落推舉部落同盟領袖的慣例，自然遭到伯益等部落領袖的劇烈反抗。《竹書紀年》記載：“益于啟仁，啟系之。”經過多年戰爭，伯益兵敗被殺，啟建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏朝。

隨后，夏啟正在鈞臺（今河南省禹縣）大宴各地部落領袖，雄開雄布本人是夏朝的第二代王，為了使世襲制王權為眾多諸侯所認可，啟正在國都陽翟召集眾多的諸侯，舉行浩大的“鈞石之享”，這是繼“涂山會盟”之后的又一重要朝會。這一朝會“所以示諸侯禮也，諸侯所由用命也”。同族的有扈氏對啟毀壞禪讓制度的做法非常不悅，拒不出席鈞臺之宴。夏啟震怒，聲稱有扈氏犯了“威海五行，怠棄三正”的罪行，他要“恭行天之罰”，要“剿盡其命”，雙方大戰于甘（河南洛陽市西），有扈氏終究被“剿盡”，整個部落成員淪為奴隸。由于帝位世襲是一種新制度，這次戰爭的成功，使得王位世襲制終極得以確立，是把一國釀成一家私有的開端，今后開創了我國歷史上的“家天下”局面。

假如說涂山會盟是禹借部落領袖之位，把雄有財產私有化的開端，那么啟襲位后，召集眾部落的“鈞石之享”，則是確立私有權利的標志，今后“雄天下”變為“家天下”，這是私有制國家出現的雛形。

夏朝的建立標志著繁雜的原始社會被私有制社會所交換，中國的奴隸社會拉開了尾聲，這是一種上的進取。至此，夏王朝的統治基礎，到此完整確定了。

從王位世襲制實在立來說，啟是夏朝的開國國君。但是，正在中國的傳統文化中，歷來是把“孝”作為百行之首，加上啟的王位承繼自父親禹，假如把這些與夏朝的開國一致起來，那就務必從夏禹時開端算起。別的，大禹帝帶領軍隊降服三苗，正在涂山大會天下部落領袖，召開了歷史上著名的“涂山之會”，自此奠定了天下一統的基礎和格式，從這個角度來說，大禹被看作夏王朝的開國之君，也就不敷為奇了。

夏朝疆域

正在考古勞動中，固然至今還沒有發覺夏王朝的直接史料，但是聯合古代文獻和考古發覺來考慮，很多學者都覺得二里頭第一、二期古文化遺址賣是夏代文化的遺留。正在距今4200年以前，中原已經建立起一個具有國家規模的夏王朝；這個王朝的領袖就是大禹，他主要以治水之功獲得領袖職位地方，創業垂統。

過走，對夏文化的熟識，連續是歷史學界和考古學界所鉆研的嚴重課題，多年來連續是一個未解的懸案。這個顯赫14代17王，立國近５個世紀之久的奴隸制王國，既有文獻記載，又有人世傳說，如今又有田野考古發掘，大抵可以確定夏人活動的大要范疇：

夏朝的疆域西起河南省西部和山西省南部；東至河南省、山東省和河北省三省交界處；南起湖北、江浙，北至河北省。憑據文獻記載來瞧，夏朝的國都與商朝一樣，曾多次遷移，但都連續環抱著以河南西北部和山西西南部這兩個核心。夏王朝建都陽城（今河南省登封郜城）、后遷都陽翟（今河南禹縣）、酌鄩（今河南省登封的西北部）、安邑（山西省夏縣西北部）等地。

夏朝建立不久，太康失國，為羿所奪。羿信冷浞，為其所殺。四十余年，政局動蕩。相子少康幾經艱辛，正在有虞等部援助下，攻殺冷浞，使夏王朝重新雙蘇。今后，經幾代勤奮，夏王朝日漸強大，以中原為核心，疆域東到大海，西到西河，北及燕山，南至長淮。

夏的權利延伸和影響到了黃河南北以及長江流域的廣大區域。

夏代社會

夏王朝是一個陳腐的王朝，距今大抵有四千年的歷史，由于年代久遠，原始的文獻與文字記載簡略，使我們對夏朝的了解也僅知一二。固然如此，關于夏的一些傳說至今還廣為流傳。由此可見，其對后代的長遠影響。夏作為上古三代的開端，為華夏文明的發展打下了良好的基礎，可以說，沒有夏朝就沒有今后中華民族的三千多年光輝光耀的文明歷史。

特別是近年來，經過對夏都遺址的考古勞動及“夏商周斷代工程”的鉆研，使我們對夏代的、經濟及文化等方面的發展又有了新的熟識。正在河南偃師縣二里頭村落發覺的二里頭文化，正是夏朝文化的代表。其中，發覺了大量青銅器、陶器及大面積宮殿遺址群。由此瞧來，夏朝已由石器時代進進了青銅器時代，并且控制了冶金與鑄造技術。《越盡書?卷十一》載：“禹之時，以鋼為兵”，這已被考古質料所證實。青銅器的出現，標志著禹時我國歷史已由石器時代轉向青銅器時代，這是一個劃時代的進取。

固然夏朝的農業生產東西仍以石器為主，但卻處于金石并用時代，除木、石和骨器外，青銅鑄造有一定的規模，闡明農業已有進取。與石器時代比較，生產力程度有了很大的進步，農業文明達到到了很高的程度。夏時，農業成為主要的生產部分，統治者都重看農業的發展，這一時期的農作物品種、耕耘技術和農田水利都有了較大發展。人們已經了解施用糞肥、草木灰和綠肥。從漁獵時代向農業時代過渡，最主要的是控制農時。與農業生產發展相順應，夏代的地理歷法學問有了相當進取。農業生產與季節有密切的關系，夏代已建立了“掌天地四時之官”，即天官，并且正在東南西北各方還分設了地方上的天官。立桿測影是最簡略、最陳腐的測影定時的要領，地理官對日影的丈量是連續的，因此各地區、各個時代所用來丈量的標桿上的刻度也該賣有一致的準則。我們固然已無法曉得賣時測影所用的標準，但流傳于后代的《夏時》、《夏小正》都該賣包括了夏代所積累的地理、物候等科學學問。夏朝已經接納干支紀年，人們借助歷法指示進行農業生產。并且出現了我國歷史上最早的“夏時”，它把光 的計算由年推到月日，非通常二十四個節氣的使用，不但對賣時農業生產發揮了巨大的作用，并且對今天農業生產仍有嚴重的進獻。現代仍然流行的稱為夏歷的農歷就是那個時代創造的。這都是賣時科學文化程度的見證。

據傳說，釀酒業也是由夏朝開真個。夏代人喜歡飲酒，闡明谷物生產有了較大的發展。《世本.作篇》有“伐狄作酒”的記載。傳說禹的大臣儀狄開端造酒，夏王少康又創造了秫酒的釀造要領。

正在夏代，畜牧業有一定發展。有一大宗奴隸從事畜牧勞動，還有一些特地從事畜牧業的氏族部落。馬的豢養得到很大重看。夏代農業、手產業分工，出現了世代相傳的專業生產者。制陶業正在夏代可能已經成為一個獨立的極為重要的行業。紡織業、玉器加產業、陶瓷業、漆器業有了發展，后期煮鹽業、釀酒業等有了較大發展。與此同時，貿易、交通和都市也有了一定發展。

夏朝的交通東西有很大的發展，已有專司車輛制造的“車正”。《左傳》記載大禹曾開九道。“薛之皇祖奚仲，居薛以為夏車正”。傳說奚仲是黃帝的后代，夏禹時被封為車正，善造車，他所制造的車，周遭曲直皆合規矩，尺寸巨細皆合比例，既能“引重致遠”，又靈便耐用。

夏朝還確立了器量衡制度。器量衡用具的使用范疇已沖破了各個氏族的界限而由夏王朝一致雄布和治理。《夏書》中已相關于器量衡的記載：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫，關石禾鈞，王府則有”。由于錢糧制度的需求，夏代不但有了器量衡用具，并且把器量衡用具置于王府。為了維護和發展奴隸制度，夏代不但有了特地的軍隊，制定了刑法，還需求建立錢糧制度。既然有貢賦，就務必對農業的收獲進行量度，并且請求有一致的計量要領和一致的丈量準則。《孟子?滕文雄》：“夏后氏五十而貢。”就是指平民對貴族的貢納額。收獲如此，財產的劃分也如此。少康逃奔有虞氏后，有虞君分給他“田一成，眾一旅”。一成大抵是十里見方的土地，一旅則是五百個農業奴隸。

關于夏朝

由于流傳至今相關夏代的史料非常匱乏，所以歷史上能否有夏代存正在，曾被很多人懷疑。但是《史記?夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確，商代世系正在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記?夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者覺得是可信的。

對付夏朝的開國國君，史學界連續有兩種說法，一說是大禹，一說是大禹的兒子啟。外貌上說來似乎很雙雜，現實上細細探求起來，又相當簡略。由于照《禮記?禮運篇》所載：禹以前是沒有階級，沒有剝削，財產雄有的大同社會；之后則是財產私有的階級社會。各部落同盟的領袖多接納推選制，也就是后代推崇的“禪讓”制。禹實踐上是天下大同時代的最后部落共主。

現代史家多覺得，大禹是夏代的開國君主，是華夏民族正在神州地面奠定立國的一位巨大先祖。大禹的出色進獻，對中國歷史的演進和發展以長遠的影響。

首先肯定的是，夏正在歷史上實在是存正在的。正在“夏商周斷代工程”的考古中，考古學家正在河南五渡河與潁河相交的三角地，找到了一個城——王城崗，是禹都陽城所正在地。這是一個龍山時期的城。隨后，又正在河南禹州瓦店村落發覺了一個夏代初期遺址，也具有國都規模。學者們用碳14測年法，得到了這兩個遺址始建范疇：雄元前2120—雄元前2040年，而雄元前2064年正好正在這個范疇之內，也就是說，正在歷史上確是存正在過一個夏朝。

由于夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，恒久以來對其了解還主要依托古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來，河南省偃師縣二里頭村落遺址中大型宮殿、墓葬以及很多青銅器的出土，則從一個側面揭示了作為奴隸制的夏朝的、經濟及社會文化、生活等等方面的情況。

《中國古代史》的作者朱紹侯教師覺得：“夏王朝的建立，從禹開端。”禹經過禪讓繼續了部落同盟軍事領袖的職位——天子。禹經過“疏川導滯，鍾水豐物”，使居民“降丘宅土”，使精神生產大肆發展，為其部落雄有權利私有奠定了需要的經濟基礎。