詩(shī)歌鑒賞專題指導(dǎo)

解題的一般步驟

1、審詩(shī)題（寫(xiě)作緣起、時(shí)間、處所、人物、場(chǎng)合、感情基調(diào)）如《望月懷遠(yuǎn)》、《春夜喜雨》、《旅夜書(shū)懷》、《柳》……

2、審作者（時(shí)代、身世生平、思想、風(fēng)格流派）

3、看注釋（難字，或有典故）

4、通詞句（認(rèn)清歧義、理順倒文、解讀典故、推斷品味關(guān)鍵字詞，概括句義）

5、味意象（形聲色質(zhì)味è情調(diào)；時(shí)空位置（在腦海中形成“多媒體”的圖景）

6、入意境（設(shè)身處地，涵泳品味，領(lǐng)悟其中的“情”或“理”）

7、定主旨（綜合思想因素與感情涵義，比較主次輕重）

8、認(rèn)“技巧”（結(jié)構(gòu)關(guān)系類、語(yǔ)意關(guān)系類、表達(dá)方式類（主要是寫(xiě)景抒情方式）、語(yǔ)句修辭類）

相關(guān)基知解讀

第一講 審詩(shī)題

認(rèn)真研究詩(shī)歌的題目，分析其包含的信息，對(duì)提高詩(shī)歌鑒賞的準(zhǔn)確性有很大幫助。題目即文章的額頭，富含著諸多信息（時(shí)間　地點(diǎn)　人物　事件以及詩(shī)人的心情　詩(shī)歌的意境　詩(shī)歌的類型主要表現(xiàn)手法等）。可以這樣說(shuō)，詩(shī)歌的題目是詩(shī)歌鑒賞的向?qū)А?/p>

一、如果詩(shī)題直接點(diǎn)明或暗示感情，那么考生應(yīng)該從題目所提示的感情入手，去理解作者運(yùn)用了什么典型細(xì)節(jié)和景物來(lái)表達(dá)感情。如柳中庸的《征人怨》：歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。如果沒(méi)有題目中“征人”對(duì)事件的指引和“怨”對(duì)情感的提示，粗心的考生可能難以理解這首詩(shī)。

二、如果題目直接點(diǎn)明了描寫(xiě)的對(duì)象，那么考生可以從描寫(xiě)對(duì)象著手，通過(guò)把握描寫(xiě)對(duì)象的特征，來(lái)理解作者的情感。如李白的《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》：蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。

我們?cè)阼b賞這首詩(shī)歌的時(shí)候切不能漏掉題目中的任何一個(gè)字。如“聽(tīng)”點(diǎn)明了事情，詩(shī)的后六句都是寫(xiě)作者聽(tīng)到的內(nèi)容。“蜀僧”點(diǎn)明了彈琴者的身份，“僧”有自己的彈琴內(nèi)容、彈琴風(fēng)格，“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”“客心洗流水，余響入霜鐘”是寫(xiě)琴聲的超脫世俗。“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重”更通過(guò)對(duì)景物的感受，說(shuō)自己沉浸在音樂(lè)之中，而不知道時(shí)間已經(jīng)是傍晚了，這就從側(cè)面來(lái)襯托琴聲的曼妙超俗，表現(xiàn)了琴聲的藝術(shù)魅力和蜀僧彈琴的高超技法。

又如陸暢的《驚雪》“怪得北風(fēng)急，前庭如月暉。天人寧許巧，剪水作花飛。”詩(shī)題的“雪”就是詩(shī)歌的中心意象，即思想感情的載體。“驚”，驚訝，驚嘆，借雪花飛舞的冬景，表現(xiàn)出詩(shī)人熱愛(ài)自然風(fēng)光、熱愛(ài)美好生活的美好情操。又如劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”借“烏衣巷”這個(gè)具體的“象”的今昔變化來(lái)表現(xiàn)“意”——寫(xiě)出歷史的變遷和豪門貴族的興衰。白居易的《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。”這首詩(shī)借“山寺桃花”這個(gè)“象”表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)春天的留戀之情。如《題李凝幽居》從這個(gè)詩(shī)題中可以看出詩(shī)的內(nèi)容是描寫(xiě)李凝的僻靜居處。

三、如果題目點(diǎn)明了所寫(xiě)的事件或背景，如《次北固山下》《秋夜》《江漢》《移居》等，考生應(yīng)該注意到這些詩(shī)歌的內(nèi)容，或者與題目的內(nèi)容有關(guān)，或者由題目中的背景引出，或者寫(xiě)在某個(gè)地方的活動(dòng)。考生就可以從中獲得一些與詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情相關(guān)的信息。如《次北固山下》中的“次”就暗示了游子漂泊在外，《秋夜》既“秋”而“夜”，作者又是女詞人朱淑真，如果不寄寓著思念和愁緒，豈不怪哉?《江漢》更是點(diǎn)明了杜甫晚年漂泊于江漢一帶的事件，從而暗示了他晚年的顛沛流離，自然寄托了他的身世之感。
　　2006年北京卷的題目是《移居》

移居（其二）陶淵明

春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。

農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。

此理將①不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)②，力耕不善欺。注釋：①將：豈 ②紀(jì)：經(jīng)營(yíng)] ，如果考生能夠?qū)@首詩(shī)的題目產(chǎn)生足夠的重視，認(rèn)識(shí)到陶淵明寫(xiě)的是搬到新家之后的事情，那么就會(huì)考慮到新家的環(huán)境和與鄰里的關(guān)系。再根據(jù)詩(shī)歌的細(xì)節(jié)，就不難理解詩(shī)人在田園生活中感受到的樂(lè)趣——“感受到一種美好的人際關(guān)系，即人與人之間充滿了純真而質(zhì)樸的友誼”。這一類題目在詩(shī)歌中的數(shù)量最大，考生們應(yīng)該重視。

四、詩(shī)歌的題目包含著豐富的信息，只要細(xì)加分析，就能基本分清詩(shī)歌的類型，大體上明白詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。一些以事物命題的詩(shī)很可能就是詠物詩(shī)。如虞世南的《蟬》“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)。”以事物命題，可以初步判斷為詠物詩(shī)，而詠物詩(shī)的基本表現(xiàn)手法為托物言志。虞世南的《詠風(fēng)》、賀知章的《詠柳》于謙的《石灰吟》等便是如此。再如柳中庸的《征人怨》“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策和刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。”從標(biāo)題可以推斷為邊塞詩(shī)，而邊塞詩(shī)的表現(xiàn)手法多為寫(xiě)景敘述抒情相結(jié)合。又如楊巨源的《城東早春》“詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。”一看便可以斷定為寫(xiě)景詩(shī)，其基本表現(xiàn)手法必定是借景抒情或情景交融。象這樣的還有杜甫的《江村》，張旭的《桃花溪》等等。

當(dāng)然，要真正透徹地了解詩(shī)歌內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)抒情主人公的感情，領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖，還得對(duì)內(nèi)容做精微的鑒賞。然而，因?yàn)轭}目是詩(shī)歌一個(gè)非常重要的組成部分，所以我們應(yīng)該把仔細(xì)揣摩題目意思作為理解詩(shī)歌內(nèi)容、鑒賞詩(shī)歌的一個(gè)不可或缺的起始環(huán)節(jié)。只有這樣，才能領(lǐng)悟詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

第二講    審作者

即注意詩(shī)歌的題目，了解詩(shī)歌的作者，知人論詩(shī)，以察詩(shī)情 。

對(duì)于歷代文學(xué)大家，我們應(yīng)該了解掌握其經(jīng)歷、風(fēng)格。通過(guò)了解作者，知人論世對(duì)詩(shī)歌的鑒賞很有幫助。考試時(shí)，試題有時(shí)在注釋中指出一些相關(guān)于作者和背景的信息。

一、知人

1．創(chuàng)作方法與風(fēng)格流派：比如讀到建安七子的詩(shī)歌，就應(yīng)該想到那些詩(shī)人剛健的人格與明朗的詩(shī)風(fēng)，了解什么叫“建安風(fēng)骨”；讀到陶淵明的詩(shī)歌就想到他不為五斗米折腰的事跡、淡泊名利的精神，于是可以把握他的詩(shī)歌風(fēng)格基本是淡而遠(yuǎn)的。讀到李白、杜甫的詩(shī)，就應(yīng)該想到他們?cè)?jīng)歷唐的全盛期以及安史之亂，一個(gè)是狂放的、一個(gè)是沉重的，有浪漫和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。（杜甫：現(xiàn)實(shí)主義的手法，憂國(guó)憂民的人生，沉郁頓挫的風(fēng)格，旅居四川時(shí)也有些描寫(xiě)自然美、人性美的清新之作。李白：憤世疾俗的人生，清新飄逸的風(fēng)格，浪漫主義的手法。）讀到王維，就應(yīng)該想到他喜好山水丹青，修學(xué)釋道的特點(diǎn)，所以描寫(xiě)田園風(fēng)光，恬淡寧?kù)o，風(fēng)格含蓄生動(dòng)，清新明快淡遠(yuǎn)，有“詩(shī)中在畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”、“詩(shī)佛”等美譽(yù)。讀到高適、岑參的邊塞詩(shī)，雄渾奇拔，描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，寫(xiě)邊塞士兵的生活，表達(dá)思鄉(xiāng)，反戰(zhàn)，或殺敵報(bào)國(guó)、建功立業(yè)等主題。讀到劉禹錫就應(yīng)想到他處于晚唐政治傾頹時(shí)期，所以其作品以沉郁的懷古詩(shī)為代表。杜牧詩(shī)含蓄綽約，以懷古詩(shī)為主，借古諷今，借古抒懷，吊古傷今。以溫庭筠為代表的一批“花間派”詞人詞風(fēng)既有濃艷香軟的一面，又有清新疏朗的作品。李煜詞頹靡傷感卻又細(xì)膩感人。范仲淹詞蒼涼悲壯，晏殊詞明朗疏淡，蘇軾詞雄健豪放，柳永詞纏綿悱惻，黃庭堅(jiān)詞流暢自然，秦觀詞情真意切，李清照詞婉約凄切，楊萬(wàn)里詞新鮮活潑。辛棄疾：抗金復(fù)宋的大業(yè)，氣勢(shì)雄壯的主調(diào)，壯志未酬的遺憾。陸游的詩(shī)風(fēng)格雄渾奔放，明朗流暢。另外的格律派詞人姜夔的特點(diǎn)卻是精心刻意、清妙秀遠(yuǎn)……

2．還要重視作家們的思想傾向。

儒家的“入世” （也叫“用世”）思想。常見(jiàn)理念有：“進(jìn)取求仕”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“忠君愛(ài)民”，“仁義禮智信”等。　例如，“詩(shī)圣”杜甫茅屋為秋風(fēng)所破，雨漏被濕，仍吟道:“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。……” 高適、王昌齡、白居易，范仲淹、王安石、辛棄疾、岳飛、陸游等都以儒家思想為主要傾向。

佛家的恬淡．虛無(wú)．靜修。主要理念有：“四大皆空”、“色即是空”、“參悟宇宙自然妙諦”等。例如“詩(shī)佛”王維在《鳥(niǎo)鳴澗》中寫(xiě)道：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”在《鹿柴》中寫(xiě)道：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。 ”

道家的清靜無(wú)為．崇尚自然主要理念有：“清心寡欲”、 “不為天下先”． “道法自然”、 “天人合一”等。例如陶淵明在《歸園田居》中寫(xiě)道:“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。……久在樊籠里，復(fù)得返自然”;又在《飲酒》中寫(xiě)道:“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。…… ”

儒釋道互補(bǔ)。李白：儒道兼容----“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；“人生得意須盡歡”。蘇軾：三家互補(bǔ)---- 《臨江仙》下片:“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”----《水調(diào)歌頭》：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”

二、論世

詩(shī)歌鑒賞不應(yīng)忽視對(duì)其創(chuàng)作背景的了解。這里所說(shuō)的背景，包括詩(shī)人所處的社會(huì)時(shí)代、生平遭遇、思想主張等多方面的內(nèi)容。這些方面，對(duì)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作往往有著直接的影響。因而，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)借此來(lái)理解詩(shī)歌、把握詩(shī)歌。
   1、借助背景，把握詩(shī)歌的思想感情。李清照筆下，大多詞清調(diào)苦，流露的感情婉曲深摯，多有今昔盛衰之感，個(gè)人身世之悲。如“中州盛日……鋪翠冠兒，金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚”與“如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢”（《永遇樂(lè)》），就描述了兩種迥然不同的心境，流露了兩種截然不同的感情。《武陵春》“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，則是詞人因只身流落金華，加之眼前又見(jiàn)趙明誠(chéng)遺著《金石錄》，睹物思人，無(wú)限感慨而在其詞中投下的心靈陰影。李清照生當(dāng)宋金對(duì)峙之際，她主張抗戰(zhàn)，期望收復(fù)失地。其所作“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”（《烏江》）、“南渡衣冠少王導(dǎo)，北來(lái)消息欠劉琨”（《失題》），就是這種思想的集中體現(xiàn)。可見(jiàn)，金兵南下前后兩個(gè)截然不同的時(shí)代，和詩(shī)人相隔霄壤的生活境遇，以及思想主張，都對(duì)詩(shī)歌的思想感情產(chǎn)生了巨大的影響。把握這一背景，往往就把握了詩(shī)歌的感情脈絡(luò)。
   2、借助背景，把握詩(shī)歌中景物的特點(diǎn)。東晉詩(shī)人陶淵明厭惡污穢的官場(chǎng)，向往自由在的田園生活，他42歲辭彭澤令后，寫(xiě)下了《歸園田居》這一膾炙人口的詩(shī)篇。從“其一”中，讀者不僅能看到鄉(xiāng)村的榆柳桃李，還能聞到黃昏的狗吠雞啼。田園景物此時(shí)在他的筆下顯得淳樸、寧?kù)o、而又充滿情趣。景物的這些特點(diǎn)，只有詩(shī)人在擺脫官場(chǎng)羈絆、心存逸致時(shí)才能感受到。相反，在李煜的《虞美人》中，“春花秋月”、“小樓東風(fēng)”，不僅黯然無(wú)色，甚至令人厭恨。其原因，作為原南唐皇帝的李煜，此時(shí)正過(guò)著囚徒般的生活，他對(duì)人生已經(jīng)絕望。許多情況下，詩(shī)人的追求、遭遇直接影響著詩(shī)人的心境，而彼時(shí)彼刻的心境又給景物蒙上了或悲或喜，或憂或愁的特定色彩。
    3、借助背景，把握用典的含義。《念奴嬌·赤壁懷古》是北宋詞壇上最為引人注目的作品之一。他寫(xiě)于宋神宗元豐五年（1082年）七月。當(dāng)時(shí)，由于蘇軾以詩(shī)文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪，貶到黃州。仕路蹭蹬，壯志難酬，又自感蒼老。此時(shí)，游賞黃岡城外的赤壁磯，聯(lián)想到年華方盛即卓有建樹(shù)的周瑜就很自然了。詞中借用周瑜的典故，正可以看出，詞人多么渴望自己有如周瑜那樣為國(guó)建功立業(yè)。這里對(duì)典故的理解，就離不開(kāi)對(duì)背景的了解。這種情況在懷古類詩(shī)中較為常見(jiàn)。

三、具體分析

詩(shī)人的生平、背景與思想往往決定著他們創(chuàng)作的內(nèi)容與風(fēng)格。但是，必須明確的是我們說(shuō)每位作家具有怎樣的風(fēng)格是就其多數(shù)作品而言的：李白也會(huì)有反映現(xiàn)實(shí)的文字，杜甫也可以浪漫；“豪放之祖”蘇軾也會(huì)寫(xiě)出婉約動(dòng)人的作品，“婉約之宗”李清照也可以寫(xiě)出豪邁慷慨的作品。比如蘇軾就有《江城子》（十年生死兩茫茫），懷念他去世多年的愛(ài)妻，寫(xiě)得可謂凄楚動(dòng)人、催人淚下；李清照有《夏日絕句》（生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄），可謂氣勢(shì)雄渾、慷慨激昂。

鑒賞詩(shī)歌可以通過(guò)知人論世的方式，但仍須結(jié)合詩(shī)句，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則。

第三講 看注釋  通字句

扼要說(shuō)以下幾點(diǎn)：

1．辨清多義：古詩(shī)詞句一般不會(huì)出現(xiàn)含混晦澀的語(yǔ)病，因?yàn)楝F(xiàn)存作品都是經(jīng)歷史淘洗的優(yōu)秀者，而有些語(yǔ)句的歧義，可視為多義或雙關(guān)，反映了作者的語(yǔ)言技巧。如蘇軾《卜算子黃州定慧院寓居作》：缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)?飄緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

“誰(shuí)見(jiàn)”兩句,用一個(gè)問(wèn)句將孤獨(dú)寂寞的心明確的表達(dá)了出來(lái)。又由于古詩(shī)詞獨(dú)特的歧義句,使這句話表達(dá)了更豐富的意義—— 一.詞人自嘆,誰(shuí)見(jiàn)我寒夜難眠呢?恐怕只有“飄緲孤鴻”了；二.寒夜深秋當(dāng)夜獨(dú)自往來(lái)的幽人正象那半夜被驚起的孤鴻一樣。在此,幽人與孤鴻互相映襯,雖非同類,但其心相同。實(shí)際上幽人即孤鴻,孤鴻即幽人,這是一種互喻的關(guān)系,上,下闋所寫(xiě)孤鴻語(yǔ)語(yǔ)相關(guān),詞意高妙。再加上反問(wèn)句的運(yùn)用,使詞的情感得到加強(qiáng)。

朱淑真 《 秋夜》夜久無(wú)眠秋氣清, 燭花頻剪欲三更。 鋪床涼滿梧桐月, 月在梧桐缺處明。三句中“滿”字使夜、月、心盡顯凄涼，“缺”字使桐影、月光、心意全有了殘缺！

多義的重要原因在于中國(guó)古典詩(shī)詞意象的組合，借助了漢語(yǔ)語(yǔ)法意合的特點(diǎn)，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間、意象與意象之間可以直接拼合，甚至可以省略起連接作用的詞語(yǔ)，從而留下了語(yǔ)意上的空白。比如：

杜牧《過(guò)華清宮》后兩句：“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”“一騎紅塵”和“妃子笑”之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)詞，直接拼合在一起。可以說(shuō)是“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了；也可以說(shuō)是妃子在“一騎紅塵”之中露出了笑臉，好像兩個(gè)鏡頭的疊印。兩種理解似乎都可以，但又都不太確切。詩(shī)人只是把兩個(gè)具有對(duì)比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯(lián)系既要你去想象、補(bǔ)充，又不許將它凝固起來(lái)。一旦凝固下來(lái)，就失去了詩(shī)味；而詩(shī)歌的魅力，正在于詩(shī)的多義。再如歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。”“門掩”和“黃昏”之間省去了聯(lián)系詞，可以理解為黃昏時(shí)分將門掩上，也可以理解為將黃昏掩于門外，又可以理解為，在此黃昏時(shí)分，將春光掩于門外，或許三方面的意思都有。反正少婦有一個(gè)關(guān)門的動(dòng)作，時(shí)間又是黃昏，這個(gè)動(dòng)作就表現(xiàn)了她的寂寞、失望和惆悵。

2．理順倒文：典型的比如銀漢迢迢暗度（秦觀《鵲橋仙》），七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。（辛棄疾《西江月》），杜甫的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”。“欲窮千里目，更上一層樓”，重排為“欲目窮千里”，是為了對(duì)偶的需要。又如“柳色春山映,梨花夕鳥(niǎo)藏”、“云掩初弦月，香傳小樹(shù)花”、“內(nèi)分金帶赤，恩與荔枝青”，可以重新組合為：“夕鳥(niǎo)藏（于）梨花”、“小樹(shù)花傳香”、“內(nèi)分赤金帶，恩與青荔枝”。在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，倒裝一般表強(qiáng)調(diào)，將這些詩(shī)句重新還原的目的就是要理解詩(shī)人特定環(huán)境中的思索，美麗景象中的情趣。

3．把握詞性的改變，體會(huì)詩(shī)人所煉之“意”。

中國(guó)古代詩(shī)人為了煉字、煉意的需要，常常改變了詩(shī)詞中某些詞語(yǔ)的詞性，這些地方，往往就是一首詩(shī)的“詩(shī)眼”或一首詞的“詞眼”。教師要有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生詳加分辨。例如：

何遜“夜雨滴空階，曉燈暗離室”；王維“下馬飲君酒”、“日色冷青松”；常建“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。”；王昌齡“清輝淡水木，演漾在窗戶”；王安石“春風(fēng)又綠江南岸”；蔣捷“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”；周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”。

以上各句中的“暗”、“飲”、“冷”、“悅”、“空”、“淡”、“綠”、“紅”、“綠”、“老”、“肥”，均為形容詞的使動(dòng)用法，這些詞語(yǔ)各有妙用，但有一點(diǎn)是共同的，那就是化腐朽為神奇，增強(qiáng)了詩(shī)詞的表現(xiàn)力、感染力。

第四講  味意象、明意境

意象是詩(shī)歌藝術(shù)中最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的基本單位。“意”即主觀情感，“象”即客觀物象（如山川草木等等），意思是詩(shī)人的情意要融注在形象中。鑒賞具體作品的時(shí)候，不僅要著眼于它們所描寫(xiě)的客觀物象，還應(yīng)透過(guò)它們的外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客觀兩方面融合的程度。意象是詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)思的形象元件，詩(shī)歌的意義就是由若干意象的內(nèi)蘊(yùn)所組成的。只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會(huì)意義和感染作用，才能真正地鑒賞古代的詩(shī)詞作品。

關(guān)于意象和詩(shī)的關(guān)系，詩(shī)人鄭敏有過(guò)十分精當(dāng)?shù)谋扔鳎f(shuō)：“詩(shī)如果是用預(yù)制板建成的建筑物，意象就是一塊塊的預(yù)制板。”她又說(shuō)：意象“象一個(gè)集成線路的組件……它對(duì)詩(shī)的作用好象一個(gè)集成線路的組件對(duì)電子儀器的作用。”（鄭敏《英美詩(shī)歌研究》）這話也指出了意象即是詩(shī)歌的基本成分這一事實(shí)，一首詩(shī)也就是一個(gè)有機(jī)組合的意象系統(tǒng)。可以這樣說(shuō)，意象既是構(gòu)建詩(shī)歌的基本元素，又是區(qū)別詩(shī)與非詩(shī)的基本特征。沒(méi)有了意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，換言之也就不能稱之為詩(shī)了。從某種意識(shí)上講，意象就是詩(shī)歌看得見(jiàn)的靈魂，抓住一首詩(shī)的意象就等于獲得解讀該詩(shī)的一把金鑰匙。

一、詩(shī)歌常用意象的象征意義：

1、 樹(shù)木類：

樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利        黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝

綠葉：生命力 希望活力      竹：氣節(jié) 積極向上

柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。 “楊柳”：傷別情懷

堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。

紅葉：代稱傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。

松柏：堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力

松：松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。

梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。”寫(xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

2、 花草類：

花開(kāi)：希望 青春 人生的燦爛

花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折  惜春   對(duì)美好事物的留戀、追懷。

桃花：象征美人或青春容貌     蘭：高潔        牡丹：富貴 美好

草： 生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 傷春 離恨身份、地位的卑微

禾黍：黍離之悲（國(guó)家今盛昔衰）歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格

紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

菊：隱逸 高潔 脫俗

菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。

梅：傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓 逆境

梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩(shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩睹坊ā罚骸斑b知不是雪，為有暗香來(lái)。”詩(shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。

蓮：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。

梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）。

丁香，指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》）

3、動(dòng)物類

猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”

鴻鵠：:理想 追求

魚(yú)：自由 愜意 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功

狗、雞：生活氣息田園生活         (瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊

烏鴉（寒鴉）：小人 俗客庸夫  哀傷

沙鷗：飄零 傷感

鳥(niǎo)：象征自由

莼[chún]羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。后文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。

雙鯉：代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。

莊周夢(mèng)蝶：語(yǔ)出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡(蝴)蝶與？胡(蝴)蝶之夢(mèng)為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息

鴻雁：書(shū)信——對(duì)親人的思念。

鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫(xiě)思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。如“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

鷓鴣鳥(niǎo)：鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥(niǎo)。

寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”（三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》）等詩(shī)句也表達(dá)這樣的情思。

鴛鴦，指恩愛(ài)的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）。

古詩(shī)詞中“燕子”意象

燕屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳”（韋應(yīng)物《長(zhǎng)安遇馮著》），“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙·即事》），“鳥(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達(dá)祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫(xiě)到：“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影。”極研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子?jì)尚】蓯?ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì)傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報(bào)衙（采蜜），啼煞饑?guó)f”（《水仙子》）之凄惶。

（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩(shī)經(jīng)·燕燕》），正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清《喜春來(lái)》）的失意冷落，有了“花開(kāi)望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。

（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來(lái)銜繡幕，舊巢無(wú)覓處”（《謁金門·懷故居》），姜夔的“燕雁無(wú)心，太湖西畔，隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”（《點(diǎn)絳唇》），張炎的“當(dāng)年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽(yáng)臺(tái)》），文天祥的“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？”（《金陵驛》）。燕子無(wú)心，卻見(jiàn)證了時(shí)事的變遷，承受了國(guó)破家亡的苦難，表現(xiàn)了詩(shī)人的“黍離”之悲，負(fù)載可謂重矣。

（4）代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情”（曹雪芹·《紅樓夢(mèng)》），正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。郭紹蘭是幸運(yùn)的，一些不幸的婦人借燕傳書(shū)，卻是石沉大海，音信皆無(wú)，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團(tuán)扇”（張可久·《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否”（馮延巳·《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動(dòng)容，繼而潸然淚下。

（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。“整體、直覺(jué)、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年·《中國(guó)思維偏向》），花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥·《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難”（張可久·《殿前歡》）；或相見(jiàn)又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾·《送陳睦知潭州》；或時(shí)時(shí)相隔，“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安·《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。

4、風(fēng)霜雨雪水云類:

海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì)

海浪：人生的起伏

海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn) 江湖的詭譎

江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢(shì)

煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

小雨：春景 希望 生機(jī) 活力 潛移默化式的教化

暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量

春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望

東風(fēng)：春天 美好

西風(fēng)：落寞，惆悵 衰敗 游子思?xì)w

狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量

霜：人生易老 社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折

雪：純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂

露：人生的短促 生命的易逝

云：游子 飄泊以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。

天陰：壓抑 愁苦 寂寞

天晴：歡愉 光明

金風(fēng)：秋風(fēng)

“水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。

（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。

如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。

5、器物類

玉：高潔 地重游 脫俗

珍珠：美麗 無(wú)瑕 簪纓 (冠)：官位 名望 搗衣砧：婦女對(duì)丈夫的思念。

西樓小樓：閨怨之情；絲竹：音樂(lè)；汗青：史冊(cè)；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉(xiāng)；軒轅：祖國(guó)；三尺：法律；寸管：筆；青鳥(niǎo)：信使

吳鉤：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

昆山玉：比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯《諫逐客書(shū)》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國(guó)名劍')，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風(fēng)之旗，樹(shù)靈鼉（tuó，揚(yáng)子鱷之類的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來(lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。

船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）。

中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺小；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。杜甫詩(shī)中的“船”意象出現(xiàn)得極為頻繁，表現(xiàn)漂泊之感也非常強(qiáng)烈：

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書(shū)懷》）昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（《登岳陽(yáng)樓》）杜甫經(jīng)歷了唐朝由盛而衰的巨大轉(zhuǎn)變，晚年在四川、湖南一帶漂泊達(dá)11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一條小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成為他最終的歸宿。他在詩(shī)中反復(fù)寫(xiě)到“船”意象，“危檣獨(dú)夜舟”“老病有孤舟”，船是詩(shī)人漂泊身世的象征和寫(xiě)照。

蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶官黃州時(shí)寫(xiě)下了《臨江仙》：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)“巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”他的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：

人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。李白《宣州謝眺餞別校書(shū)叔云》