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談王羲之平安帖（告姜道帖） 一 時過一千六百年，王羲之直接手寫的原跡早已無存。其實，就在北宋時也只有幾件視為原跡，如米芾曾獲得的《王略帖》。 傳世的王羲之書跡有兩類，一是后人鉤摹的墨跡本，一是石刻或者木刻的碑帖。碑帖從鉤摹開始，經過上石、刊刻、捶拓，再經過裝裱的過程，書法原貌往往會打了折扣。墨跡摹本是從原跡上直接鉤摹下來的，或者從唐摹本上再鉤摹下來的，方法是雙鉤廓填或者雙鉤廓填兼臨寫。這中間總以唐代硬黃紙所摹為最精。 現存唐摹王羲之帖有：1．《快雪時晴帖》；2．《遠宦帖》；3．《奉桔帖》、《平安帖》、《何如帖》三帖合裝（以上俱在臺北故宮博物院，這里的《平安帖》帖文與本文講的不同。）；4．《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》三帖合裝；5．《孔侍中帖》、《頻有哀禍帖》二帖合裝；6．《游目帖》（以上俱在日本）；7．《姨母帖》、《初月帖》（合裝于《萬歲通天帖》中，在遼寧省博物館。）；8．《寒切帖》（在天津藝術博物館）；9．《行穰帖》（在美國普林斯頓大學附屬美術館）[1]共計九件十五帖。唐人臨寫的王書如《蘭亭序》，敦煌出《瞻近帖》等不列在內。 摹本是否出自唐宋人手，要注意幾個因素：一、合乎王羲之的筆跡風格，摹寫精良。二、有宋以上的著錄或古法帖作為依據。三、紙、絹或裝裱符合唐、宋時代。四、可靠的題跋和印鑒（往往只是一部分）以反映流傳歷史。 宋人摹本，據鑒定家著錄和發表出來的及所見者約有二十余種，絕大部分珍藏于博物館里，少數輾轉閟于私家。由清代內府流出的絹本《平安帖》就是其中的一件。 二 絹本《平安帖》又稱《告姜道帖》，筆法圓勁古雅、意致優閑逸裕，頗合羲之草書法度。刻意摹寫，呈現輕重濃淡，然不免有筆滯處。臨寫并勾描，留下細痕。 絹、紙非宋內府物，本帖絹地和前面花綾隔水均宋時織物。此帖絹本的尺寸縱24.5厘米，橫13.8厘米。故宮有象牙嵌木尺，是清代標準營造尺，以此測量與《石渠寶笈續編》記錄的“縱七寸六分橫四寸三分”正合。 本帖上的古印——“書畫印”、“妙絕古今”，文征明跋認為是宋王詵印，非偽。“柯九思印”及“柯九”（半）墨印也真。“宣和”“政和”內府諸印和“紹興”印均偽。乾隆、嘉慶內府等印璽皆真。 卷上弘歷題寫帖文，年款庚戌，即乾隆五十五年，已是八十老人。后邊文征明、王榖祥、彭年、胡汝嘉等跋及諸家印記都真。 文征明跋指出：右軍書多寫絹地。此帖已刻入《絳帖》。帖上有騎縫“紹興”三小璽。還有附馬都尉王晉卿“絕妙古今”、“書畫印”和柯九思印。王、柯二君藻鑒最精，當為真跡無疑。文征明是書畫家兼鑒賞家，又是此帖的收藏與研究者，他寫下的鑒識具體而切要。 這里有個印章問題。文證明跋講“妙絕古今”、“書畫印”兩印是王晉卿的。據史載，王詵（1036—？）字晉卿，太原人，尚英宗女魏國大長公主，為利州防御使，工書畫。他是北宋晚期人。徐邦達先生在考證此帖時沒有提及“妙絕古今”印。同時說：“本帖上古印—‘書畫印’（文證明跋中以為王詵印）、柯九思印均古，應非偽物。”[2]他引用文說并未否定。另一種不同看法認為“書畫印”是元代柯九思（1290—1343）的，如上海博物館編《中國書畫家印鑒款識》。根據是柯九思等六家墨竹合卷上出現此印。[3]鑒于此二印實屬罕見，有待再考。 據印鑒、題跋，本帖曾為柯九思，文征明收藏。清代進入內府，后著錄于《石渠寶笈續編》，時存養心殿。 鑒于上述多方面情況，本帖應為南宋時勾摹本。其水平，正如徐邦達先生所說：大略相當于今見之《上虞帖》。[4]“上虞帖”現收藏于上海博物館（圖一）。 《宣和書譜》載右軍《平安帖》有二，一是草書，二是行書，然只有帖名沒有帖文，是否與本帖有關不易確定。姜蘷《絳帖平》有殘本收入四庫全書，未見有具體言及本帖的文字。 三 此帖見于宋刻《絳帖》。絳帖本《平安帖》提供了宋代的實物根據。 《淳化閣帖》是北宋淳化三年（992）宋太宗趙炅出御府所藏歷代書跡，命侍書王著編集十卷摹勒上石而成。《絳帖》是北宋皇祐、嘉祐年間（1049—1063）尚書郎潘師旦刻于山西絳州，共二十卷。《絳帖》雖祖《淳化閣帖》，但所收帖目多有損益。到明初，《絳帖》已罕有傳世，故有內容不同的別本絳帖十二卷廣為流行。 今有宋刻《絳帖》一部藏故宮博物院，分前后各十卷（每兩卷合一冊，共十冊）。原是明末涿州馮銓家物，經孫承澤，梁清標，吳榮光，潘仕成，王存善等收藏，并有翁方綱與吳榮光許多批注、題跋。《平安帖》在后第六卷，即“願”字號卷之第二帖（圖二）。[5]《絳帖》每卷用一個字作編號，二十字連起來成四句話，即“日月光天德，山河壯帝居，太平無以報，願上登封書”。 經對比，墨跡與帖本吻合，其書沉厚遒邁，古韻穆然。兩本大小，筆畫，神態相一致，墨跡本猶可顯出墨色濃淡，筆致走向。僅幾個字如“月”、“六”、“等”、“深”、“得”略見差異。從墨本到刻帖，必須經過再摹，上石，鐫刻幾步工序，總會產生與底本的差別。明代嘉靖時鑒藏家華夏把《萬歲通天帖》刻入《真賞齋帖》。因為刻的精工，當時人幾乎和唐摹本同樣看待。清代王澍講：“信《真賞》為有明第一佳刻也。”即便如此，將《真賞齋帖》同《萬歲通天帖》比照（今在遼寧省博物館）仍可顯出某些差異。（圖三）（圖四） 《絳帖》內此《平安帖》前人著錄皆稱“告姜帖”或者“告姜道帖”，帖文有九行。其前有《得涼帖》，后有《百姓帖》。此摹本今僅存四行，缺少后五行帖文。現將完整帖文抄錄如下： “十二月六日告姜道等歲忽（一行）終感嘆情深念汝不可往（二行）得去十月書知姜等平安（三行）眷故不平復懸心頃異寒（四行）各可不壽以差也吾近（五行）患有痛今漸差（六行）獻之故諸患勿力（七行）不具二夕告姜等平（八行）安壽故（九行）。” 絹本的前后兩邊都有割裁不齊的痕跡，因此現存四行只是原來絹本中間的一段。至于后面原應有的五行，何時分裂，分裂后的去向已不清楚。 《告姜道帖》不在《淳化閣帖》系統中，故流傳甚少。在宋代其它刻帖中還見于《澄清堂帖》。《澄清堂帖》未見宋元人詳細記載。沈曾植考證認為是南宋海陵（今江蘇泰州）常平使施宿刻的，時間在嘉定年間（1208—1224），帖內專收王羲之帖。至今只有宋刻殘本存世，如故宮博物院收藏有明邢侗舊藏《澄清堂帖》五卷中的兩卷，失卷號。還有孫承澤舊藏的一、三、四卷。檢此五卷宋拓殘本中，已不見《告姜道帖》。清代耆英翻刻過《澄清堂帖》若干殘卷，其中包含《告姜道帖》九行，與絹本對校比《絳帖》出入明顯。[6]（圖五）。 四 古書畫真跡被后人割裂分散是真跡改頭換面的常用手法。一件長的書畫卷，往往被市儈分割分售而謀利。如傳為周文矩畫的《宮中圖》粉本長卷，竟被割成五段，今分放在美國（二段）、英國（一段）、比利時（一段）、意大利（一段）的博物館和私人手中。 文征明（1470—1559）精鑒書畫，富于收藏，他刻的《停云館法帖》乃明季法帖的佼佼者。《停云館帖》第四卷有《平安帖》四行，即從絹本摹出，尺寸大小相同。帖文左邊刻出柯九思的兩個半印，“平生”半印，印的位置也同。由此證明后邊五行在文征明收藏之前已經失去。 文跋指出“縫印有‘紹興’三小璽”，那應是原來真的。今見三個“紹興”偽印是割裁之后添上的。文跋沒有講到“宣和”，“政和”印。設想原帖如有，文氏不會只講南宋印而不講北宋印，足見原卷沒有。今見“宣和”、“政和”偽印也是割裁后添的。這恰恰是畫蛇添足，露出破綻了。由此還可推證該帖進入內府當在南宋。 文跋說：“嘉靖癸丑（1553）五月望日裝畢因識其后，子孫其永保之”。此時文征明八十四歲，后紙續有王榖祥嘉靖癸丑（1553）跋，彭年甲辰（1544）三月跋，胡汝嘉隆慶庚午（1570）跋，都說在文氏家中看帖的事。此后，直到進入清宮沒再留下題跋，割裂一事無從查考。 總之，絹本《平安帖》是一件可信的宋人摹王羲之書，它與《絳帖》刻本是依據同樣的底本精細摹出來的。今《平安帖》墨本久隱復顯，再度面世，深為慶幸；而能與宋拓《絳帖》彼此契合，則又獲得一層證據，相互映發而愈增其重。 |
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