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《素書》原是針對從政者，講如何加強自身的政治素養(yǎng)，講如何把握道德與謀略關系的一本書，但又不僅僅局限于此。書中這些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位及人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。《素書》原文并不長，只有六章一百三十二句。詞句并不十分難懂，但每句話的內(nèi)蘊卻異常豐富、深邃。 此書最為珍貴的是,在兩千年前就對"鬼神"的話題做了正確的科學的論述,希望大家認真地閱讀,理解消化,并在生活中愉快地運用. <<素書>>原文 漢·黃石公 原始章第一 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數(shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道,以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。 正道章第二 德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下----此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財----此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得----此人之杰也。 求人之志章第三 絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。 避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。 恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。 近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。 推古驗今，所以不惑。先揆后度，所以應卒。設變致權，所以解結(jié)。 括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。 本德宗道章第四 夫志，心獨行之術。長沒長于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于至誠，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。 道義章第五 以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。 安禮章第六 怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國可也！ 附<<素書>>全文注解 原始章第一 [注曰:道不可以無始.] 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。[注曰:離而用則有五,合而渾之則為一.一所以貫五,五所以衍一。]道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。[道之衣破萬物,廣矣,大矣.一動息,一語默,一出處,一飲食,大而八閎之表,小而莽芥之內(nèi),何時而非道也?仁不足以名,故仁者見之而謂之仁;智不足以盡,故智者見之謂之智;百姓不足以見,故日用而不知也.]德者，人之所得，使萬物各得其所欲。[有求之謂欲.欲而不得,非德之至也.求于規(guī)矩者,得方圓而已矣.求于權術者,得輕重而已矣.求于德者,無所欲而不得.君臣父子得之以為君臣父子,昆蟲草木得之以為昆蟲草木.大得以成大,小得以成小.邇之一身,遠之萬物,無所欲而不得也.]仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。[仁之為體如天,天無不覆;如海,海無不容;如雨露,雨露無不潤.慈惠惻隱,所以用仁者也.非親與天下,而天下自親之.無一夫不獲其所,無一物不獲其生.<<書>>曰:"鳥獸魚鱉咸若."<<詩>>曰:"敦彼行葦,牛羊勿踐履."其仁之至也.]義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。[理之所在,謂之義.順理決斷,所以行義.賞善罰惡,義之理也.立功立事,義之斷也.]禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。[禮,履也.朝夕之所履踐而不矢其序者,皆禮也.言動視聽造次必于是,放僻邪侈從何而生乎? 夫欲為人之本，不可無一焉。[老子曰:"夫道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮."失者,散也.道散而后為德,德散而后為仁,仁散后為義,義散而后為禮,五者未嘗不相為用,而要其不散者,道妙而已.老子言其體,故曰:禮者,忠信之薄而亂之首.黃石公言其用,故曰:不可無一焉.]賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數(shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理。[盛衰有道,成敗有數(shù),治亂有勢,去就有理.]故潛居抱道,以待其時。[道猶舟也,時猶水也.有舟楫之利而無江河以行之,亦莫見其利涉也.]若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。[養(yǎng)之有素,及時而動,機不容發(fā),豈容擬議者哉.] 是以其道足高，而名重于后代。[道高則名垂于后而重矣.] 正道章第二 [注曰:道不可以非正.] 德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下----此人之俊也。[注曰:懷者,心中悅而誠服之謂也.有行有為,而眾人宜之,則得乎眾人矣.] 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財----此人之豪也。[注曰:嫌疑之際,非智不決.] 守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得----此人之杰也。[孔子為委吏,乘田之職是也.迫于利害之際而確然守義者,此不回也.周公不嫌于居攝,召公則有所嫌也.孔子不嫌見南子,子路則有所嫌也.居嫌而不茍免,其惟至明乎? 俊者,俊于人也.豪者,高于人.杰者,桀于人.有德`有信`有義`有才`有明者,俊之事也.有行`有智`有信`有廉者,豪之事也.至于杰,則才行足以明之矣.然杰勝于豪,豪勝于俊也.] -------待續(xù)------ 原序---------<一>
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