第二章 愛民所必需具備的修養

【原文】孟子將朝王。王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風；朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”

對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊於東郭氏¹。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊：或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈：如之何不吊？”

王使人問疾，醫來。

孟仲子²對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”

使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝。”

不得已而之景丑氏³宿焉。

景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫⁴也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”

曰：“惡⁵，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召無諾，君命召，不俟⁶駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之；故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之；故不勞而霸。今天下地丑⁷德齊⁸，莫能相尚；無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎！”

【譯文】孟子正準備去拜見齊王，齊王派人來傳話說：“寡人本要來訪問你，但因偶感風寒，不可以見風吹，明天早晨我將臨朝聽政，不知道可不可以讓我見到你？”

孟子回答說：“不幸我也生了病，不能造訪朝廷。”

第二天，孟子去參加東郭氏的葬禮。公孫丑就問他：“昨天你托辭有病，今天卻來參加葬禮，恐怕不可以吧？”

孟子說：“昨天有病，今天痊愈了，為什么不可以參加葬禮呢？”

齊王派人來問候孟子的疾病，醫生也來了。孟子的從昆弟孟仲子回答說：“昨天齊王下令召見，說明齊王有采集薪材的憂患，所以不能到朝廷拜見；今天孟子的疾病已有小小的痊愈，已經去造訪朝廷了，但我不知道他是否能到達？”于是派了幾個人到路上攔住孟子，說：“請不要回來，去造訪朝廷吧。”

孟子無可奈何，只得到景丑氏家借住一宿。景丑知情后便說：“在家講父子之親，在外講君臣關系，這是人與人之間尊卑長幼的次序；父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我看齊王對你很敬重，沒有見你怎樣敬重齊王。”

孟子說：“唉呀，你這是說的什么話呢，齊國沒有用仁愛和選擇最佳行為方式向齊王進言的人，難道以為仁愛和選擇最佳行為方式不好嗎？他們心里想：‘仁義有什么值得一說呢？’如此而已，真正的不恭敬沒有比這更大的了。我如果不說堯舜之道，就不敢向大王陳說，所以齊國沒有誰能比我更尊敬齊王的了。”

景丑說：“不，我說的不是這個，《禮記·曲禮》上說：‘父親召喚兒子，兒子不用應諾就要起身，君主召見臣子，不應等待車馬備好就要起身。’你本來是要去朝見齊王的，但聽到齊王召見，反而不去了，恐怕與禮的要求不相符合吧？”

孟子說：“怎么能這樣說呢？曾子說過：‘晉、楚兩國的富有，是誰也不能比的，但他們依仗的是財富，我依仗的是愛心；他們依仗的是地位，我依仗的是最佳行為方式；我為何滿足于財富和地位呢？’要是不符合最佳行為方式，曾子會說這些話嗎？或許這是另一種道理？天下公認尊貴的東西有三種：地位是一種、次序是一種、規律是一種。在朝廷上沒有比地位更重要的了，在鄉黨中沒有比輩份次序更重要的了，在輔佐君王長養百姓上沒有比規律更重要的了。怎么能有一樣而輕視其它兩樣呢？

“所以，準備大有作為的君主，一定有他不敢召喚的臣子，要是想有所謀略，就要親自去拜訪，其尊重規律而且樂于推行王道；如果不是這樣，就不值得與他一起有所作為了。所以商湯對于伊尹，是先向他學習然后讓他當大臣，因此不費辛勞就成了君王；齊桓公對于管仲，也是先向他學習然后讓他當大臣，因此不費辛勞就成了霸主。現今天下地方人民眾多，規律平等，但又不能相互尊崇，沒有別的原因，就是因為他們喜歡用聽從自己教導的人為臣，而不喜歡用有能力教導自己的人為臣。商湯王對于伊尹，齊桓公對于管仲，就不敢召喚。管仲尚且不能召喚，何況不屑做管仲的人呢？”

【說明】愛民的具體做法應該是什么樣的呢？所以本書的編纂者舉了一段孟子與齊王見與不見的故事，用以說明愛民的起碼行為，并通過孟子與公孫丑、景丑氏的問答，指出愛民所必需具備的修養。孟子此時到齊國，只是一個布衣百姓，他沒有高官厚祿，也沒有代表哪個國家，更不是齊王手下的一個臣子，他只是因為有許多學問而出名。對于這樣的一個人，齊王應去拜訪，以表謙虛好學之意。然而齊王卻象召喚手下人一樣，召喚孟子去王宮，這就是不謙虛好學，不禮賢下士，不愛民的表現。其實孟子也不是一個倨傲狂放的人，他本來是要去拜見齊王的，但恰好齊王派人來，于是孟子識破了齊王的驕奢便借口有病而不去了。但孟子并不想討好齊王，所以第二天他就去參加了東郭氏的葬禮。按公孫丑、孟仲子和景丑氏等人的想法，既然借口有病而不去拜見齊王，那么第二天也應該裝病，不能去參加東郭氏的葬禮。因為齊王假如知道孟子是裝病，他就會很生氣。而惹得統治者生氣，則是很不明智的行為。但孟子卻不是這樣想，意思就是說，齊王有的只是地位，他不能因為有地位而輕視輩份次序和國家統治人民的規律。為什么呢？如果因為有地位而輕視輩份次序，則會輕視和怠慢長輩，不愛護幼輩。那么全天下的人們都會仿效齊王的行為，有了一點地位就輕視和怠慢長輩，不愛護幼輩，社會秩序還會存在嗎？社會行為規范還有作用嗎？人與人之間的關系還能維持嗎？如果因為有地位而輕視國家統治人民的規律，那就更糟糕了，因為規律——社會發展趨勢，不是以人的意志為轉移的。如果因為自己有一點地位而輕視社會發展趨勢和規律，那必然就是失敗的結局。所以孟子又接著分析說，“所以，準備大有作為的君主，一定有他不敢召喚的臣子，……”這一段分析真是透入了骨髓，直到今天仍有著很好的現實意義，現在很多官員仍然是“喜歡用聽從自己教導的人為臣，而不喜歡用有能力教導自己的人為臣。”這個“任人唯親”、“任人唯賢”的問題，仍是現在各國領導們頭痛的而且是無法解決的問題。許多領導人面對比自己有才干的人，往往是嫉賢妒能，害怕丟掉自己的地位和名利，而不會從大局出發，從大局著想，讓更有才干的人來把企業、單位治理得更好。

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【注釋】1.東郭氏：齊國大夫。

2.孟仲子：是孟子的從昆弟。焦循《正義》對孟仲子的引注甚詳。

3.景丑氏：齊國大夫。

4.倫：《論語·微子》：“欲潔其身，而亂大倫。”《禮記·曲禮下》：“儗人必于其倫。”《禮記·曲禮下》：“毛猶有倫。”《荀子·富國》：“人倫并處。”漢賈誼《過秦論》：“廉頗趙奢之倫。”《說文》：“倫，輩也。”這里用為人與人之間尊卑長幼之間的關系之意。

5.惡：(wū污)《易·睽·初九》：“悔亡，喪馬，勿逐，自復。見惡，人無咎。”《孟子·公孫丑上》：“惡，是何言也。”趙岐注：“惡者，不安事之嘆詞也。”《荀子·法行》：“惡！賜！是何言也！”這里用為感嘆之詞之意。

6.俟：（si四）《書·武成》：“陳于商郊，俟天休命。”《詩·邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。”《論語·憲問》：“原壤夷俟。”《論語·鄉黨》：“君命召，不俟駕行矣。”《儀禮·士昏禮》：“俟于門外。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”這里用為等待之意。

7.丑：《易·離·上九》：“王用出征，有嘉折。首獲，匪其丑，無咎。”《詩·小雅·出車》：“執訊獲丑。”鄭玄箋：“丑，眾也。”《詩·大雅·民勞》：“無縱詭隨，以謹丑厲。”《詩·大雅·常武》：“鋪敦淮濆，仍執丑虜。”《詩·魯頌·泮水》：“順彼長道，屈此群丑。”《爾雅·釋詁上》：“丑，眾也。”這里用為眾人之意。謂人數眾多。

8.齊：《書·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政。”《詩·小雅·小宛》：“人之齊圣，飲酒溫克。”《詩·大雅·思齊》：“思齊大任，文王之母。”《詩·商頌·長發》：“帝命不違，至于湯齊。”《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”《禮記·中庸》：“齊、莊、中、正、足以有敬也。”《荀子·脩身》：“齊明而不竭。”《韓非子·安危》：“以無功御不樂生，不可行于齊民。”《史記·平準書》：“齊民無藏蓋。”這里用為平等之意。