費縣的“費”——文字里的文化
山東省費縣的“費”舊讀bì，特指作為地名的費和姓氏“費”。今天費縣城北十二公里處有一古代城址，即春秋時期之費故城，魯國執政大臣季孫氏的私邑，其附近的幾個村莊，尚叫做“畢城”村，當是“費”城舊音的殘留。
《論語季氏篇第十六》中《季氏將伐顓臾》里的“今夫顓臾，固而近于費……”，費即指此古城，近年的考古成果也證明，費故城確是當時的一個政治經濟重地。“費”字，是今天費縣文明發展史的濃縮，取“龍”之形，取“鳳”之聲，聚“貝”之財富，攜東夷人用弓箭之豪氣，和費縣的歷史一樣久遠，具有豐富的文化內涵。
蛇崇拜——“費”字里的龍文化
很多費縣人早就知道“費”舊讀作bì，但“費”是什么意思，卻很少有人去作考證。其實，甲骨文中的“費”字和現在并不一樣，而是“弗”字，而更讓人意外的是，念作bì的“費”字，在古代竟是蛇的意思，這是一般資料查不到的，甲骨文與篆體“費”字字形都費和蛇有什么關系？
甲骨文、金文 篆體
大汶口文化和龍山文化時期，相當于新石器時代中晚期，今天的費縣一帶屬東夷部落。東夷部落包括太昊、少昊、九黎諸氏族部落，從費縣上冶鎮、薜莊鎮、方城鎮、新橋鎮等地發現的那個時代的墓葬看，規格還不低，遺址面積也很廣大，其政治經濟發達程度應該已經有了較高的水平。
太昊即伏羲，是已知東夷族最早的部落首領，風姓。《季氏將伐顓臾》說的“顓臾”即在今平邑縣固城村北文泗公路一側，便是由太昊后人所建，過去在費縣疆域內。傳說記載，太昊和女媧都是人面蛇身，可見，蛇可能就是他們的圖騰。古代費縣的“弗”是蛇的意思，和這個部落的圖騰不無關系。
據學者分析，“費”讀bì音，作蛇的意思，只有圖騰最可能，其他的都解釋不了。伏羲（太昊）姓風，關于“風”字，在《說文》中有“風動蟲生”的解說，在甲骨文的卜辭中，“蟲”和“巳”為同一個字，而“巳”就是蛇，《山海經•海外南經》中有“蟲為蛇”之說。由此可見，風與蛇之間的確有著非常密切的關系。
中國龍文化深入人心，至今，費縣當地人對十二生肖中的蛇稱之為“小龍”，對傳說中的龍稱為“大龍”，小龍和大龍的寓意是一樣的，都是吉祥之物，受人喜愛。在端午節當天為小孩子縫制大紅色帶有“五毒”圖案的肚兜，“五毒”是五種帶毒的動物，蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍，穿上這樣的衣服可保小孩子平安，長命百歲，這可能就是遠古時期蛇崇拜的遺痕。
費取鳳聲——“費”字里的鳳文化
費縣的“費”字用作地名讀bì，bì音就是“費”這個字的上古音，后來“費”字的讀音就由上古的bì演化出了今天的fèi，只在用作地名的費縣里，保留了一點古音的化石痕跡。這就是地名、人名很容易能夠保持古代的讀音，所以到今天這個字還有古代的讀音。聲母發生變化的也很常見，因為現代漢語里的很多聲母讀音和韻母一樣，也經歷了一個演化痕跡，因此，這種演化也會在某些字的多音字里留下痕跡。
“費”字的讀音從bì演化出了今天的fèi，是“鳳”的轉音。這是一個很漫長復雜的過程。這個轉音具體是在何時，目前還是一個疑點。《資治通鑒》胡三省注，說當時人已把費縣讀為fei，胡系宋元之際的學者，可見在宋末元初bi音已失傳。
從表形的費（bì），到表音的費（鳳—飛）體現東夷族圖騰崇拜的發展變化。費縣古為少昊近畿之地，也就是在離王都很近的地方。少昊，三皇五帝之一，開始以玄鳥，即燕子作為本部族圖騰，后在窮桑即大聯盟首領位時，有鳳鳥飛至，大喜，于是，改鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰。鳳鳥即“鳳凰”。傳說中的鳳凰是一種瑞鳥，是鳥中之王。鳳凰為五行（金、木、水、火、土）中離火臻化為精而生成的，它的頭像天，目像日，翼像風，足像地，尾像緯，是天地之靈物。
從考古發現看，大汶口文化時期，人們不僅崇拜蛇，也崇拜太陽和鳥，這表明它們可能是當時眾多氏族部落內,幾個舉足輕重和核心部落中的代表性崇拜物。而作為圖騰崇拜，人們的信仰具有很強的專一性，所以大汶口文化時期的多元崇拜現象，說明那時尚沒有某一氏族部落躍居全部族統帥地位。可是到了龍山文化時期，這一情況改變了，蛇圖騰消退，鳥崇拜突現，而鳥以外的動物崇拜表象則不見了，應該說這是各個部落或部落群體之間勢力盈虛消長的反映，據考證，龍山時代鷙鳥崇拜的出現，正說明少昊部落此時取得了東夷部落的統治地位。
兩種標記“蛇”和“鳳”本質上是相通的，可由下述公式加以轉換：《淮南子•地形訓》：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，……”。由等式可知鳳鳥系由蛇（龍）轉化而來。所謂的龍，實際上是由蛇變化來的飛龍，只有飛龍才會轉變成為鳳，這也體現了太昊與少昊的繼續關系。
到東夷部落首領伯益時代，他因協助大禹治水有功，被帝舜封在費地這個地方，伯益族的圖騰仍以鳳鳥為圖騰，表明了伯益與少昊的繼承關系。伯益被舜封在費地同時，并佐舜調馴鳥獸。伯益和他的子孫，都和鳥有密切關系，和“費”這個字有密切聯系。伯益又名“大費”，古人多用地名作人名，“大”是尊稱，他的長子大廉，實鳥俗氏；次子若木，實費氏；大廉玄孫叫孟戲、中衍，鳥身人言；中衍之后又有蜚廉，“蜚”通“飛”；蜚廉之后又有非子。在伯益的嬴氏后裔中，其中可考的蜚廉氏在今費縣一帶，總之，他們都與鳥、飛、費有關，才能表現出彼此之間的血緣關系。
費候伯益 
在費縣燕子是吉祥的鳥，燕子在誰家筑巢，是十分喜慶的事，大人教育小孩子不準抓燕子，警告毀壞燕子的窩是要瞎眼，總之傷害燕子懲罰是很重的。燕子也是很通人性的，據說秋天在燕子爪子上綁上一粒綠豆，來年春天會給你捎回一粒胡椒，人們也喜歡把燕子的圖案繡在枕頭、鞋墊上，表達美好的祝福。以動物形象來比擬事物、定義事物、說明事物，是沒有文字時代的特有現象。我們腳下的這塊土地因蛇的崇拜而叫“費”，說明費地是古代東夷部落的一塊重地，也說明費縣的歷史久遠、神秘。
從“弗”到“費”——費縣自古繁華
費縣的“費”字，是個形聲字。從貝，弗聲。從“貝”表示與錢財有關，就是花費的意思，《說文》中的解釋是：“費，散財用也。”費縣最早在史籍上出現是《春秋左傳》和《尚書》，這兩本書都成于春秋時期，那時“費”這個地方就用現在這個名字，無論是魯懿公封其孫于費，還是魯僖公封功臣季友于費，這里必定是富庶之地，地位是很重要的，我們也可以自豪地說：“費縣自古繁華！”
“貝”作為歷史貨幣,不僅為中國的古代經濟立了豐功而且還對中國文化,風俗,具有深刻的影響。從現行的中國漢字中,我們可以看到大多數與錢幣發生關聯的事物或行為都有貝旁,如：貨、貢、賈、財、貪、貧、費等等。父母干脆把兒女直呼為“寶貝”，“貝幣”雖小卻集經濟、歷史、文化多重含義于一身。
貝幣
一個古人寫作“弗”的地方，后來在字下面又加了個“貝”，說明這個地方開始與錢財有關，我們是不是可以這樣去推測：因為“弗”這個地方很富裕，又用“貝”作為貨幣進行商品交易，所以在下面又加了象征錢財的“貝”；“費”這個地方是個貿易中心，不僅僅是個花錢的地方，更是一塊聚財的寶地。過去畢城村的人在河里經常發現過去的貝幣和刀幣，貝幣是魯國的貨幣，刀幣是齊國的貨幣，這兩種貨幣同時在費邑大量出現，則是證明這里也有齊魯兩國貿易的往來。
春秋時，費也叫“費邑”，邑，就是指人口密集區，商業交換場所。當時交換的主要商品是什么呢？我想，最大的可能就是鹽。鹽在中國遠古時代就被當作調味品，并用于醫治疾病。傳說炎帝時的諸侯宿沙氏首創用海水煮制海鹽，說明東夷人很早發現并食用海鹽。有些部落由于當地不產鹽，只能用自己生產的產品向產鹽部落交換食鹽，鹽便成為我國部落先民經常用來交換的商品之一。
鹽業是國家的搖錢樹，統治者很早就注意鹽業的管理，夏商時期采取的貢法鹽業管理制度，鹽貢之外可自由經營。實行食鹽專賣是在春秋時期齊國，齊國大臣管仲被認為是中國食鹽專賣政策的創始人。
孔子說季氏富比周公，季孫氏的富裕，一方面是由費邑土地肥沃土地，農業發達，還有一個重要的原因應該就是鹽的貿易。鹽業的發展富了齊國、晉國、魏國等好幾個國家，季孫氏不可能不受影響，費邑在魯國最東部，離大海最近，雖然不產鹽，但它處于交通要道上，而且季孫氏權傾朝野，完全能控制魯國的鹽業。
費縣食鹽貿易的發達，自古有之。蒙山前有一條古道，是從海邊到西北地區的交通要道，它同時是一條鹽道，直到清末民初，浩浩蕩蕩的運鹽駱駝大軍，從這條大道上源源不斷地送往西北，費縣則是這條古道上的重要的驛站。這條鹽道上的古鎮方城，也有四五千年的文明史，《費縣志》記載方城鎮諸滿村是費縣總鹽店，鹽店有二百多間鹽廒，就是鹽的倉庫，雇員二三百名，一百多人的武裝鹽巡，禁止私鹽買賣，還買下了從方城的海邊280里路的路權，從鹽的運輸到銷售全面壟斷，可見當時費縣鹽店實力多么雄厚。
從字型變化來看，費縣這個地方的商品貿易，在春秋以前就已經非常活躍了，古代東夷族首領伯益因協助大禹治水有功，被舜封到費，成了夏朝的費候，伯益的后人有一支到了西北，成為秦人，也就是秦始皇的先祖，這段歷史在司馬遷的《史記秦本記》有記載。有專家考證，秦人的祖先就是東夷人。因此，我們甚至可以猜測，他們會不會就是最早的鹽商？他們攜帶重要的生活物資——食鹽，來到西北高原進行貿易，后來在這里定居繁衍，他們體格健壯，勇猛善戰，橫掃六國，一統天下，如果是那樣，“費”字的意義就更為深刻了.
秦始皇 
“鄪”在春秋
到了春秋時期，“費”字演變成為“鄪”字，“鄪”字右邊的偏旁，在青銅器銘文及后來小篆中作“邑”，如“郯”字篆體為右邊的偏旁就是“邑”，歷史學家李白鳳指出，凡從“邑”之字，均系春秋前后所創的新字。根據文字學家們的研究，“邑”本指國都，京城，《左傳》中稱對方為大國，自稱為敝邑，古代時國、邑通稱，后來指人們聚居之處，所謂大曰都，小曰邑，再進一步泛指村落、城鎮，正因為如此，我國古代有一種在地名用字的右側（有時也在左側）添加“邑”旁的構字習慣，如現在還在使的“郯”、“鄒”、“邳”等等，春秋時期的魯國“三桓”的私邑也都是帶“邑”，季孫氏的“鄪邑”，孟孫氏的“郕邑”和叔孫氏的“郈邑”。
“鄪”可能是這個使用時期并不長，不知什么原因（是不是與費國的消亡有關？），右側的偏旁去掉了，就變成現在的“費”字，或許這個字只在春秋戰國使用，最遲到了三國時期，《后主傳》中有個大將軍叫“費祎”，姓依然讀bì音，但寫法已經變成現在的“費”字了。
東夷神弓——費字里的弓箭文化
“弗”字除了象蛇形，還與一個字相關，那就是“夷”字。東方部落稱專稱為“夷”，“夷”方也叫人方，又稱尸方、夷方，它發展迅速，經常進入商王朝統治區攻掠，與商為敵。《左傳•昭公十一年》：“紂克東夷而殞其身，”由于商紂王征伐東夷而元氣大傷，導致周武王乘機伐紂滅商的厄運。山東省博物館研究員王恩田教授對人方進行專門研究．根據費縣曾出土過與夷方有密切關系的舉族銅器（共二十八件，現藏于北京博物館），確認夷方即在費縣一帶。
弓箭是東夷人發明的，因此他們最善于射箭，著名傳說“后羿射日”故事就是有關夷的。后羿就是費候伯益之后的東夷部落首領，極有可能也在費縣大地上生活過。細觀“費”字“夷”字，都與“弓”有關，“夷”的意思是一個人背著一張大弓，那么費的舊字“弗”代表的又是什么意思呢？費字的甲骨文是“弗”了，從甲骨文來看，“弗”字似乎本來是表示用繩索捆綁箭矢的，“弗”字上面加竹頭即表示盛箭束的器物。也有專家認為這在漢字的構字方法上叫做“指示”，意指弓彎曲部分的中間位置，即射箭時人的手握弓的部位，這個部位的名字叫“弣”，與“弗”字讀音相同，不管是表示盛箭束的器物還是指弓彎曲部分的中間位置，“弗”字與東夷人的“夷”字，與夷的象征物“弓”有著密切關系，再由“弗”至“費”，可以看出，我們費縣一帶必定是東夷人的活動區域。
“費”字穿越時空，從遙遠的古代一路走來。它蘊含著古文字學、音韻學、考古學、圖騰學、民俗學、兵器學、貿易學等深邃的內容。一個“費”字，承載了費縣幾千年歷史的厚重、文化的燦爛、經濟的繁榮，是費縣歷史文化的代表性符號，也是東夷文化發展的“非物質文化”，對山東歷史和文化發展產生了深遠影響，對中華文明起源研究，也有特殊的意義
