中醫(yī)的理論核心強調(diào)天人合一，而天地之間無非一氣而已。黃元御先生在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論體系，簡潔而完美地闡釋了天人合一理念的精髓，成為繼往開來的一代中醫(yī)大家。
黃元御先生提出的“左升右降，中氣斡旋，一氣周流”的理論模型，并非僅僅是一個抽象的理論模型，它是一種真實的境界，是一氣周流的真實寫照，是天人合一的真實描述。這種境界，心神靜篤的時候，是可以直觀地感受得到的。
當然，“一氣周流”是有很多層次的，也就是《內(nèi)經(jīng)》“陰陽之中復(fù)有陰陽”的意思，然而這所有的層次，又都是相似的，完全可以概括合一，成為一個簡潔統(tǒng)一的“一氣周流”體系。開則林林總總，合則不過一氣。因此“一氣周流”理論，既是概括的，又是具體的，真實完美地闡述了天地間的一氣“如環(huán)無端，周流不息”的運行狀態(tài)。
黃元御提出的“一氣周流”理論，與《內(nèi)》《難》《傷寒》等經(jīng)典著作一脈相承，從最本質(zhì)的氣的層次，來闡述天地人身之氣的運行，因此它對問題的認識和分析，可謂由源到流，高屋建瓴。黃元御對中醫(yī)理論的認識高度和深度，仲景而后，無出其右者。張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長沙而后，一火薪傳，非自尊也。”
黃元御在《四圣心源》中提出的“一氣周流”理論，確立了經(jīng)典中醫(yī)理論的框架結(jié)構(gòu)，樹立起了中醫(yī)理論的標準。中醫(yī)絕非是“公說公有理，婆說婆有理”的東西，凡藝或可殊途，惟醫(yī)必歸一致，各家中醫(yī)學(xué)派殊途同歸的源頭，就是黃元御先生提出的“一氣周流”理論體系。以此為準繩，則歷代醫(yī)家流派的是非優(yōu)劣，一目了然。中醫(yī)歷代各家學(xué)說其實都是講了“一氣周流”理論的某一個方面，各有所長亦各有所偏，但都可以納入“一氣周流”的體系當中，成為“一氣周流”體系的有機組成部分。
彭子益先生學(xué)習(xí)了《四圣心源》中的“一氣周流”理論，并在一年二十四節(jié)氣這個層次上進行具體化的闡述，提出了通俗易懂的圓運動理論。圓運動醫(yī)學(xué)的源頭，其實就是《四圣心源》。彭子益的圓運動理論，只是黃元御先生“一氣周流”理論的一個層次，相當于“一氣周流”理論的簡化普及版本。正是圓運動理論的簡單易懂，普及較廣，才使得我們今天順利推廣黃元御先生的“一氣周流”理論體系，成為可能。從這個意義上講，彭子益先生對黃氏學(xué)術(shù)的傳承，功不可沒。
以鄭欽安先生為首的火神派，也是深諳一氣周流底蘊的學(xué)派，辨證治療直接從陰陽上下功夫。人體元陽是自身一氣周流的動力和源頭，火神派善于從元陽的角度來治療疾病，可謂是擒賊擒王之術(shù)，因此見效快捷，療效突出。但如果一味依賴溫壯元陽來治病，就失去了一氣周流的細致和周密，對臨床問題的處理，就不如“一氣周流”理論更靈活和全面。
黃元御先生的“一氣周流”理論，從人體一氣周流的全局出發(fā)，準確判斷一氣周流發(fā)生郁滯的環(huán)節(jié)，靈活采取全局性的治療方案，往往可以四兩撥千斤，以普通尋常之藥，取立竿見影之效。
也有學(xué)者認為黃元御先生處處以“水寒土濕”立論，用藥多偏溫燥，因而認為黃氏理論過于偏頗。卻不知“一氣周流”理論完全符合《內(nèi)經(jīng)》“動則為陽，靜則為陰”的道理。人體的一氣始終在周流不息，一氣的本質(zhì)原本是一股陽氣，寒則陽損，濕則氣滯，水寒土濕正是一氣周流郁滯為病的最主要原因。從一氣周流的角度講，升則為陽，降則為陰，陰陽不過是一氣周流的方向不同而已，連陰陽都不是真實存在的，何來立論偏頗一說？黃元御的“一氣周流”理論非常的圓融，合于天地之道。認為黃氏立論偏頗的學(xué)者，實際上是對陰陽的認識，還沒有達到一氣周流的高度。
