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讀書作文譜 清 唐彪
卷一 凡書之首卷，不得不將根本工夫言之。正慮初學見之，以為迂闊當也，然不可因此將全書去之不閱，后盡有切近易入目者，請隨意從后卷起可也。 （一）學基 涉世處事，“敬”字工夫居多；讀書窮理，“靜”字工夫最要。然涉世處事，亦不可不靜，讀書窮理，亦不可不敬。二者原未嘗可離。故周子言圣人主靜，程子喜人靜坐，已包敬字在內。朱子恐人流于禪寂，于是單表敬字，日：“動時循理則靜時始能靜”。此言最為了徹。大抵執事有恪，動時敬也，戒謹恐懼，靜時敬也；時行而行，物來順應，動時靜也，時止而止，私意不生，靜時靜也，二者本不宜分屬。但整齊嚴肅，于事上見得力，故日：涉世處事，敬字工夫居多也；澄清靜坐，于道理上易融會，故日：讀書窮理，靜字工夫最要也。今彪先欲人讀書窮理，故專闡發“靜”字，因多集古人之言以證之。 唐彪日：心非靜不能明，性非靜不能養，靜之為功大矣哉！燈動則不能照物，水動則不能鑒物，靜則萬物畢見矣。惟心亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆徹。古人云：靜生明。《大學》日：“靜而后能安，安而后能慮。”顏子未三十而聞道，蓋靜之至也。伊川見其徒有閉戶澄心靜坐者，則極口稱贊。或問于朱子日：程子每喜人靜坐何如？朱子日：靜是學者總要路頭也。 每日間取半日靜坐，半日讀書，行之數年，不患不長進。然世人有終日讀書不輟者，竟無片時靜坐者，是止知讀書之有益，而不知靜之為功大也。何不取古之言細思之？《易》云：君子以洗心退藏于密。又日：“收斂歸藏，乃見性情之實。”《詩》云：“夙夜基命宥密。”諸葛武侯日：“寧靜以致遠。”司馬遷日，內視之謂明，反聽之謂聰。誠以靜坐不視，則目光內照，不聽，則耳靈內徹，不言，則舌華蘊，故日：三化反照于內，則萬化生焉，全才出焉。雖然，非可以徒然從事也，必宜覓致功之法。昔周濂溪欲人尋孔顏真樂在休處，羅仲素欲人看喜怒哀樂未發時氣象如何，柴陽皆兩贊其妙。彪亦有一訣，欲人尋認此身本來真面目。三法之中，任用一法，時常尋看，或十年，或二十年，尋看得來，固屬上智，尋看不來，心亦有所專主，自然能靜。即此，是操存實際功夫也。 心無累能靜，勤省察以驅閑念能靜，不疾行大聲能靜，不見可欲能靜。 人性多喜流動而惡寂靜，坐不數刻，心未起而足先行矣，此學人通病也。昔金仁山以帶系足于椅，足行而帶絆之，乃轉復坐。許白云亦于門閾上加橫木，每行至門，為木所格，復轉靜坐。昔之先哲，皆于禁足一事，極其留意也。 天下至精之理，與至佳之文，皆吾性中所固有。孟子日：“萬物皆備于我矣”，際象山日：“人茍知本，六經皆我注腳”，朱子日：“六經所以明理，理既得，可無事于經”。六經且然，何況文字，進而上之。孔子亦日：“余非多識也，予一以貫之。大圣大賢，其言同出一轍，然則學者亦必從源本上尋討實功，以為基地，反求于內，使心定性靈，慧光煥發（此須名師指授，非能自發，故古人云：無師傳授枉勞心）；外則取精微書卷，簡練揣摩，通其世務，精其文章，斯體立而用始隨之。若內無根本工夫，雖博極五車，恐于性命之學，終未能有實得也。 （二）文源 武叔卿日：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。文字俗淺，皆因蘊藉不深；蘊藉不深，皆因涵養未到。涵養之文，氣味自然深厚，豐采自然朗潤，理有馀趣，神有馀閑，詞盡而意不窮，音絕而韻未盡，所謂淵然之光、蒼然之色者是也。程明道謂子長著作微情妙旨寄之筆墨蹊徑之外。此無他，惟其涵養到，蘊藉深，故其情致疏遠若此。 （三）讀書總要 有當讀之書，有當熟讀之書，有當看之書，有當再三細看之書，有必當備以資查之書。書既有正有閑，而正經之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學者茍不分別當讀何書，當熟讀何書，當看者何書，當熟看者何書，則工夫緩急先后俱誤矣。至于當備考究之收，茍不備之，則無以查學，學問知識何從而長哉！ 學人博約工夫，有何合成一串者，有可分為兩事者。《孟子》博學詳說，似先博而后約也。《中庸》博學審問，是博之事，慎于思明辨，是約之事。顏子博文約禮，皆似同時兼行，不分先后。外更有先約后博者，志道、據德、依仁之后，又有游藝工夫也。此三者，雖有或先或后，或同時之異，然皆可合為一串也。惟科舉之學，則宜分而為二，何也？科舉之學，除經書外，以時文為先務，次則古文。竊謂所讀之時文，貴于極約，不約，則不能熟，不熟，則作文時神、氣、機、調皆不為我用也。閱者必宜博，經、史與古文、時文不多閱，則學識淺狹，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人。由此推之，科舉之學，讀者當約，閱者宜博，博約又可分兩件也。 朱子云：今人讀書，只要去看明日未讀的，不曾去細繹前日已讀底。又日：“今人讀書，未看到這里，心已想后面，未曾有所得，便欲舍去了。朱子為讀經、史者規戒，非為讀時文者而言，然已確中少年讀文弊病。但此弊病，其來有由，只因內無家學，外無師傳，雖讀過四書五經，尚未講解明析，此外所讀者，非腐爛不堪之時藝，即怪誕之假高文，其諸經、通鑒、古文，全未之見，縱讀古文化數篇，亦不過是坊間所刻，或寄于坊間所賣十數種古文而已。其中所載佳篇甚少，而又皆刪頭截腳者也。所讀者止于如此（余已指其陋處，于選古文條中，更觀后諸古文評，而其陋益可見矣）。故腹中空疏，全無所有，于是未讀了此篇，又想他篇。若曾讀得好書佳文，而又得父兄師友指點，則玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜鶩于未讀而反忽略夫現在當務之功哉！ 按程子言，科舉之學興，士人致功，宜取兩月讀經、史，一月讀文章。此言經、史、文章宜分月致功也。朱子又將經、史分功，謂讀經難，讀史易，宜四十日讀經，二十日讀史。詳觀其法，皆取分日致功，豈非以精專則易為力歟！近時讀書者，皆以午后及夜間閱《鑒》，以作兼課，此難以責備下資也。每日有馀力兼行固善，茍無馀力兼治，則當如程、朱二公之法，分日讀之為善。彪又謂讀古文、時藝，亦當分先后多寡，如童子幼時，急需在于時藝，故當先讀時藝。至時藝讀二百篇后，則當半月讀古文，半月讀時藝，此日期多寡又不可不分也。 十三經，除《儀禮》、《公羊》、《谷梁》、《爾雅》外，其余九經，共四十七萬八千九百九十五字。歐陽永叔言，以中資計之，每日讀三百字，則四年半可以讀畢，即或下資，加一半工，亦九年可以讀畢。此語誠是也。余備載其言于《善誘法》中，然終難概望之于人也。故余又立刪讀諸經法于后。 士人于本經之外，馀經皆畏繁［一本作終］難而竟置，引非也。擇取大綱與適用者，就簡而讀，綱領既熟，馀自易閱，不功省而獲益多乎？近見五經刪本，凡五六種，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋見，與諸刪本不同，欲分當讀、當閱為二項，為科舉之士籌，為下資設法也。《禮記》取內則《曲禮》、《曾子問》，祭法、祭義、祭統（三篇）讀之，馀則閱之。《易》則取乾坤兩卦，并系辭傳、說卦傳讀之，而大綱已舉，馀閱之自易也。《春秋》精義、條例盡見于杜預《春秋左傳序》中，熟讀其序，更取《左傳》佳文多讀之，再閱《春秋》本文，證之以《左傳》，則經與傳皆明晰矣。至于《書》之宜讀者，二典二謨與稷益也，禹貢與促虺之誥，伊訓說命與洪范周官也，馀閱之可也。《詩》之宜全讀者，二南也，十五國風與二雅，則擇緊要者讀之，方中、淇奧、雞鳴、昧且、駟驖、小戎、鸤鳩、七月，宜讀也；棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、莆田、大田、賓筵，宜讀也；文王在上、大明、瓜瓞、思齊、皇矣、有聲、生民、公劉、抑抑、奕奕、江漢、宜讀也；三頌可全讀，或刪三分之一也。蓋不讀其緊要者，則我與書毫不相習，突然閱之，恐捍格不能相入；讀而后閱，有針以引線，必易解、易記也。已上諸經，除四書已讀，《左傳》繁多不論外，馀《易》、《書》、《詩》、《禮》四經，總計所讀之字，不過萬五千余言。以下資計之，每日讀百五十字，則三百日可以讀畢；中資日讀二百字，則不必三百日矣。如此簡易也，人何不奮勵行之哉！宜將經畫七八百字，分作五日讀之，每日讀四十遍，五日之后，必能熟背。此妙法也，今指出與人共之。 系托圣之書，不但列于十三經之內，且列于九經之中，讀之即可當一經之數，當讀一也；其言整齊而有序，由天子以至于庶人，以包括行孝之人，其義由近而遠，由小而大，且推至于精微詳悉，以包括行孝之事，后世言孝之書雖多，總不能出其范圍，當讀二也；孝為百行之原，為生人之首務，不讀其書，不知何以為孝，何以為非孝，雖欲盡孝不可得矣，當讀三也；文辭至簡，字止千有八百，不必周旬滿月，可以讀畢，當讀四也。乃竟不得并于四書以取士，而人亦多不讀也，謂之何哉！ 先儒有言，禮者，天理之節文，人事之儀則。人不知禮，與禽獸奚異！詩日：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！”甚言禮之不可須叟離，則《禮記》比諸經尤當急讀也。朱子云：須將《禮記》選也其切于日用者，與人讀之。毛稚黃日：《禮記》“曲禮”、“內則”二篇宜另簡出，并于《四書》命題考試苤必屬之學禮專家也。至哉言乎。 《周禮》一書，相傳制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。但其書傳世既久，縱非周公所作，亦必是七國與秦時賢十之所為耳，其去古未遠，故言有根據，有合于古先圣王之精意，美善之書也。善讀書者，于其言之合于四書五經才從之，其不合者，則從四書五經，而不必從其說。若經書所不言，而彼言及者，茍可行之今日，即非周公之書，亦宜遵也；茍不可施之今日，即真周公之書，亦當置也。凡讀書者，一當論世，次當論地。世之純澆不同，地之風俗各異，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方遠域者甚多，后之人何能拂乎時勢風俗以求合古也。得此意以讀書，則無書不獲益矣！ 凡書之托名者甚多，茍其書真美善，不必問是其人所著否也。人之有大學識者，其淑世之心，每不能自已，筆之于書，又恐不行于世。故托前世圣賢以名之，無害其善也。后之人，辨而贊美之可也，專指其偽，不言其美，令無知者信吾言而鄙棄其書，則辨之者之過矣。惟真庸陋之書，則辟之自不容已也。 錢懋修問：“學者看史鑒當在何時？”余日：“此當因人資力。資勝力優者，年十三四時便可致功；其次則十四五；又其次，或十五六必當披閱。但其初必父師講解一周，然后令彼自閱，始能因文解義，識其成敗是非。或父師不能多解，得解一二百張，略知大意，亦庶幾焉。不然，史鑒文義高，敘事古，初學何能自閱也。 《資治通鑒》固非下資所能閱，然不可不備之以資考核，顧瑞屏《正史約》雖止二十余本，似乎太簡，然條例頗整齊，似勝于諸刻，亦中下資之稻梁也。類書極多，不下萬本，非中資之家所能盡備，惟《文獻通考》、《唐類函》、《正字通》、《五車韻瑞》尤系適用之書。稍有馀之家，必當置之以備考核也。 諸經既讀，必期于能解，茍不解其義，讀無益也。然貧者欲延師而授，恐力有不能，余再四思維，設為三法：其一，隨地就師而聽講，先求得其綱領，如《易》之乾、坤，《詩》之二南，《記》之曲禮，皆綱領也。綱領既明明，則研求之方，已得其半，其未聆解之書，可以推類自考索矣。其一，宜嫻古經之句調，蓋典、謨、盤誥，語皆古雋，次則《左傳》之辭，峭健而華，熟習二書之句調，則他經之文從字順者，皆大歡喜可思索而得其解矣。其一，宜聯絡鄰里之士，或姻族之士，資勝兼好學者，或十人，或八人，為講經會，每人本經之外，各再究一經，彼此互為講解，以己之長，易人之勝，人親地邇，諒無難于行者。是三法也，能行一二，自足明經。子弟患無志實學耳，茍真有志求益，何患乎有不及解之經書乎！ 《先天圖》者，伏羲之所作，久秘于世之方士，康節邵子，得于李挺之者也。其圖圓之則如圈，長之則如畫，方之又如棋盤，縱橫反復，左旋右轉，無非宇宙至精至妙之理，無毫厘之勉強者也，包羅天地，囊括萬有。邵子作《皇極經世》，發明其所以然者，廣博而詳盡也；朱子又體邵子之意，作《易學啟蒙》，取皇極之理，而簡要顯明言之，誠晚年學識已定之書也。吾于此圖，而知天地之所以為始終，為動靜，為升降，為進退，為消長也；知日月星辰之所以為陰陽太少，水土金火之所以剛柔太少也；知四時之所以推遷，識萬物之所以偽生長、為化、為收藏也。萬事之有生、有克，有制化也；更于圖見天地之心即我之心，天地之性即我之性，物物具有一太極也；知人之目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也。能上識天時，下盡地理，中通人事，洞悉物情，故能彌綸天地，出入造化，進退今古，表里人物也，而皆可于其圖悟之也，是以不可不學《易》也。執中、一貫、中和、位育之理，不讀二書，烏知其理之所以然哉！ 人有言，讀古文則文章必過高，知者稀少，反不利于功名。此非當論也。夫士之讀古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不讀古文，亦不獲科第者，豈亦古文之害之乎！夫功名之得失，命實主之，不系文章也。且吾未見有不讀古文而制藝佳者，亦未見制藝佳而反不獲第者，則古文不當任過也。若人之需千古文者非一事也，古文氣骨高，筆力健，與經典詞句相類，讀之則閱經史必能解，不然，不能解也。況欲立言垂后，欲著解前人之書，非讀古文不能也。居官者，有啟奏、有文移、有告諭，不讀古文，不能作也；居家者，有往來簡牘、有記事文辭、有壽章祭語，不習古文，不能為也。是人之需乎古文者甚多也，可不讀也乎哉！ 三代、秦、漢之書，全在注解。無注解及注解不確切者，閱讀無益也。集成書者，貴乎分類得宜，若不分類及分類不精詳者，閱讀無益也。今人所著之書，以材不博，談理不精，文筆不佳者，閱讀無益也。校刻雖不必求精，然訛字落句多者，實能令庸人淺學強解錯解，為害滋多，烏可閱讀！凡書文之陋劣省，能蒙閉我之聰明，卑隘我之學問，吾愿世之購書讀者，必請教于高明而后覓也。 從古未有止讀四書一經之賢士，亦未有止讀四書一經之名臣，故欲知天下之事理，識古今之典故，欲作經世名文，欲為國家建大功業，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中，有不可不閱之書，典制、志記中，有不可不閱之書，九流雜技中，有不可不閱之書。即如制藝，小技耳，唐荊川、歸震川、金正希輩，皆讀許多書，而后能作此可傳之制藝也。雖然，此數項中，書甚繁多，其當閱者，豈淺學所自知哉，非請教于高明不能辨也。 卷二
(一)看書總論 人之看書，先當分可已不可已。其可已之書，雖易解，不必披閱；其不可已之書，雖極難，必宜反復求通。如初看時，竟茫然一無所知，不可生畏難心也；逾時再看，或十中曉其一二，不可生怠倦心也；逾時再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾時復看，工夫既到，不期解而自明矣。《大學》所謂用力久而一旦豁然貫通者，豈虛語歟！人安可一閱未能領會，即置之也。 （二）能記由于能解 讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝于壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十余行，而壯年反能讀三四行；或少時讀書一二張，猶昏然不記，壯年閱書數十張，竟能記其大略者，無他，少時不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之后，書即易記。此言先得我心也，惟經歷者始知之。 （三） 古人傳、注、疏、解，竭力發揮經書實義，實義尚有未明徹者。不意今人講章，將前賢發揮實理處，盡皆刪削，僅將作文留虛步，及摹擬閑字、虛字，與聯絡、襯貼，多方蔓衍。閑說既多，實義安得不略？初學之人，見講章解說如此，竟以為書之實理已止是也，而書之實理，何嘗止是？臨文舉筆時，但識摹擬虛字、閑字，與夫書之聯絡、襯貼而已，欲正發書中實義，則胸中全無主宰，于是滿紙虛衍，以應故事，而文章膚庸極矣！故近日不說實理之講章，害最深也。 解書看書者，當細推書之實理，則順文襯貼，亦自在其中。能明乎此，自可減省葛藤工夫，而臨作文時，聯絡、襯貼，未嘗不到筆下也。 （四） 凡觀書史，須虛心體認。譬如國家之事，單就此一件看，于理亦是，合前后利弊看，內中卻有不是存焉。又國家之事，單就此一件看，似乎不是，合前后利 弊看，又有大是處存焉。故凡事之是非，必通體觀其前后，得力方足據也。 （五） 道理難知。初看書進，格格不相入，且不認其粗淺，焉能得其精微？看至三四次，略有入頭，然人夫不心高氣揚，以為實義已得，而不知實竟未嘗得也。惟左思右想，再鉆入一層、兩層，庶幾心領意會，知其實義耳。 凡書有難解處，必是著書者持論原有錯誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串，不可謂古人之言盡無弊也。故讀書貴識。 （六） 孔子云：“多聞闕疑”。又日：“君子于其所不知，蓋闕如也。”又日：“不知為不知，是知也。”然則學者必不能無疑，惟在于有疑而能闕。茍不闕而輕發之于言，或妄筆之于書，既貽有學者之非笑，而又誤天下后世無學之人。貽有學者之非笑，猶可言也，誤天下后世無學之人，過何如矣！故孔子于闕疑殆者，許其寡尤悔，不知為不知者，許其為知，意甚深也。 凡書中有不解處，非必盡旨意遙深，亦或有訛字、落字為之梗塞，惟在讀書者會其全旨及上下文而改正焉。至于會通其旨與文，而分不能得其意義，此必多有訛字、落句者，不當附會穿鑿，隨文強解，惟當以闕疑之意存之，是之謂善讀書。否則，誤解之害豈淺鮮哉！ （七） 看書進一層法 朱子日：讀書有疑者，須看到無疑；無疑者，須看得有疑。有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看有疑，其學方進。橫渠云：“濯去舊見，以來新意”，此之謂也。 （八） 書文標記、圈點、評注法 凡書文有圈點，則讀者易于領會而句讀無訛，不然，遇古奧之句，不免上字下讀而下字上讀矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，則美境不能顯；有界限段落，非畫斷，則章法與命意之妙，不易知；有年號、國號、地名、官名，非加標記，則披閱者苦于檢占，不能一目了然矣。 唐彪日：凡書有綱領，有條目，又有根因，有歸重。如《春秋》為綱，三傳為目，《大學》圣經首節是綱，明明德兩節是目。文章策對有綱領，有條目，其余書文可分綱目者少，宜分根因與歸重者多。蓋根因者，書與文之所由作，歸重者，書與文之主意所在是也。今書文綱領條目之分，人皆知之，而根因與歸重之故，人多昧之。昧之，則不知書文之所以然矣！余特揭根因、歸重四字，分別其標記，庶幾閱書、閱文有定見，而書文易明悉矣。 （九） 看書會通法 《標幽賦》云：取五穴用一穴而必端，取三經用一經而可正。言針灸者合上與下之五穴而于中取一穴，則上下自無差；合左與右之三經而于中取一經，則左右必無失。余嘗以其理推之于看書，凡書中有疑義，能將上文理會，更取同類書參究，當無有不明者。此即取五穴、取三經之理也。能推此意以看書，書之不可解者少矣。 （十） 經書將界限分清，則此段某意，彼段某意，雖極長難解之書，其綱領條目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天，紛紛錯錯，安能識其名字？惟將界限分清，則斗極之東，第一層為某幾星，第二層為某幾星，次舍井然，無難辨識。南北與西，亦如此也。若無分界審視之法，彼紛紛錯錯者，豈易識乎！觀此，則知經書之當分界限矣。 文章之篇幅，較經書倍長，宜將其界限段落分別清白，而后文之精微變化，始能顯露。茍模糊混過，如何知其全篇大旨、逐段細意及結構剪裁之妙？余觀孫月峰批評《史》、《漢》，毛稚黃自課古文讀本，毛西河所著書，每段之下，界畫分明，非無謂也。如其可已，諸公何必勞心于此哉！凡書中界限段落處，車最宜長，兩旁宜過于字之外。若止用小曲畫，畫于字下之一隅，初學忽而不察，以為可有可無，則徒廢分界限、段落之苦心矣。制藝既名八比，即宜每比不容了界限，用畫分開，提掇、過渡，亦宜畫斷，庶幾童子閱之，易于領會。不然，章法錯綜之文，童子淺識，多有閱之再四而不知其結構者，況欲即得其精微意義乎？ 唐彪日：文章界限與段落、節次，三者有分，不可混也。如意與詞皆止于此，下文乃另發道理，更生議論，與上無關，是為界限。文章意雖盡于此，而辭與氣不能遽止，若似過文，宜謂之段落，以其段末即落下也。界限段落，或繞數節，不可以節次言。節次乃其中之小者耳。故日：三者有分，不可混也。 （十一）看書分層次法 朱子日：某自二十時，看道理，便要看到那里面精微處。嘗看《上蔡語錄》，其初將紅筆抹出，后又用藍筆抹出，得又用黃筆抹出，三番之后，更用黑筆抹出。其精微處，自然瞞我不過，漸漸顯露出來。 （十二）看書查考審問,更當虛心體認,不可參入偏見 或問書中眾說紛亂，不能歸一，何以處之？余日：此當先查考諸書，如有未得，則當問習專經者（專經者，專習此經者也），日：某項事理，眾說紛錯，不能歸一，君專習某經，此一項見于經中者，君必深明其理，愿詳晰示我。諒彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍當就最博學者問之，日：某項事理，眾說紛錯，愿先生詳細教我。彼必樂于訓悔，不至隱秘也。如是而有不明晰者鮮矣！劃歐陽永叔謂，讀書作文，最貴與有識者多商量，蓋虛心下問，即是多商量之實際也。 看書講書，須照圣賢口吻，虛心體認，攙著意見，便失本旨。圣人之言，如日月中天，四面八方皆能畢照，無所遺漏；非如鏡懸一壁，止能見一邊，不見三面也。后儒資高明者，解圣賢之書，或過于深；資術魯者，解圣賢之書，又失之淺。雖由天分使然，其不得書之精意則一也。所以然者，亦緣看書不將圣賢口吻虛心體認，先主意見，故有斯病矣。學者不可不知也。 （十三）論古人讀書同異之故 朱子云，讀書之法，要先熟讀；熟讀之后，又當正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便說是，更須反復玩味。乃吳主教呂蒙讀書與諸葛孔明明讀書，皆止觀大意，則又何也？彪嘗以意推之，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至于讀書之人，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至于讀書之人，亦有不同，或年長而且祿仕，事機繁雜，讀書止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說也；少壯未仕者，記性既優，事復稀少，讀書既欲精其理，又欲習其詞，所以有熟讀、熟看之說也。二者各有所指，學者既知其異，又不可不求其同，蓋大意所在，即書之綱領，一篇之中，不過數句，加功記之，乃讀書至簡捷法。吳主、孔明致如此，即朱子于但當看之書，亦何嘗不如此也。故日，求其異，又不可不知其同。 （十四）成人講書之法及問難之理 經書皆順序而埋時講，至于誠仁性道等難解之書，則宜匯集諸書，一齊合講，庶幾明晰。如欲解“仁”字之書，宜將諸書言仁章句，開集一單，置于講案，以防遺漏。蓋精微之理，有全體全用，有半體半用，有一節一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚論節取，有描寫高深，有贊揚絕詣，理非一軌，語散各書，甚難融貫矣！即注解諸章，皆屬皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原屬零星破碎，若再分講，則講至《論》、《孟》而《學》《庸》茫然，講至《學》、《庸》而《論》、《孟》又茫然矣！凡講書之法，遇難講之書，貴于數日暗取諸書四面合攏參詳，始能窺其實義，此妙訣也。雖然得訣矣，若講者欲速貪多，使聽者疲鼾睡，則大無益。故一書可合數日講之，一日當分二次講之。蓋所講簡少，斯聽者易記，易于玩索審問也。必令學生作數日體認，仍令其復解，庶幾理從心上過，或能會通，能記憶，未可知矣。此成人講書之法也。 學生復講書時，全要先生駁回問，層層辯駁，如剝物相似，去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓，書理始能透徹。不可略見大意，即謂已是也。雖然，凡書不特弟子復講時，師宜駁難，即先生講解時，弟子亦宜駁問。先生所講未徹處，弟子不妨心己見證之。或弟子所問，先生不能答，先生即宜細思，思之不得，當取書考究，學問之相長，正在此也。切勿掩飾己短，支離其說，并惡學生辨難。蓋天下事理無窮，圣賢尚有不知，何況后學？不能解者，不妨明白語學生：我于此猶未曾見到。如此則見地高曠，弟子必愈加敬之；不如此，反不為弟子所重矣。 凡讀古今人書，有所批評，必宜起草，增減既定，用格謄之。若隨意品騭，潦草書寫，是謂涂朱簡編，非批評也。昔孫月峰讀書，凡有所評，必草稿已定，而后用格端整書之，不肯以草率從事。故其所評《國策》《史記》，頗有獨見。由此推之，取出品騭時藝，亦何可輕率也！ 卷三 (一)讀書作文總期于熟 凡經史之書，惟熟則能透徹其底蘊，時文、古文，熟則聽我取材，不熟，安能得力也。然熟亦難言矣，但能背，未必即熟也。故書文于能背之后，量吾資加讀幾多遍，可以極熟不忘，則必如其數加之，而遍數尤宜記也。最忌者，書讀至半熟而置，久而始溫。既已遺忘，雖兩倍其遍數，亦不熟矣！ 唐彪日：天下事，未經歷者，必不如曾經歷者之能稍知其理也；經歷一周者，必不如經歷四五周者之能詳悉其理也；經歷四五周者，又不如終身練習其事者之熟知其理而能圓通不滯也。故凡人一切所為，生不如熟，熟不如極熟，極熟則能變化推廣，縱橫高下，無乎不宜。讀書作文之理貴于熟，何待言哉！ 唐彪日：文入妙來無過熟。樸學士嘗問歐公為文之法，公日：于吾侄豈有吝惜，只是要熟耳。變化姿態，皆從熟處出也。又，毛稚黃日：讀書作文總妙在一熟，熟則無不得力。或謂文亦有生而佳者，答日：此必熟后之生也。熟后而生，生必佳，若未熟之生，則生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，為作文第一法也。 （二）課程量力始能永久 學者用心太緊，工夫無節，則疾病生焉（惟立課程，則工夫有節）。余親見讀書過勞而矢者五六人。故父師于子弟，懶于讀書者，則督責之，勿令嬉游；其過于讀書者，當阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也。 唐彪日：有恒是學人徹始徹終工夫，惟有恒，學業始能成就。然人誰不欲有恒？而每不能實踐者，以課程不立，學無定規，初時欠缺，久即廢弛。惟立簡約課程，易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。大概十五以內，每日間宜取四五時讀書，馀可聽其散步（少年之人，血氣流動，樂于嬉戲，亦須少適其性，太勞苦拘束之，則厭棄之心生矣）；三十以內，或有事，或無事，讀書之外，靜坐最要，散步次之；三十以外，事有繁簡，應事讀書之外，或靜坐，或散步，各隨其意。作文之日，專意為文，不在斯例。此昔賢課程常式也。至于讀書一項，以資有敏鈍，不能為一定之式，故又另設日記課程心為準則。呂東萊日：讀書最當準立課程，某時讀某書、溫某書，某時寫某字，如家常茶飯，不先不后，應時而供，自然日計不足，月計有馀矣。 唐彪日：書分月日溫讀講解，則先后有定序，多寡有定規，自然精專深入，用力少而得效多。其法見《父師善誘法》上卷第六張，仿而行之，其有益也。 附：記課程式 以年為綱領，另記一行。次行記某月，初一日至初五日，讀某書某章起，至某章止，溫某書某章起，至某章止。讀某文，某文已解，未解。已復未復。讀某判某表，已背未背。此五日一記法也。 此月共讀書多少章，溫書多少卷，共讀文、溫文多少篇。解某書某章起，至某章止。共讀幾表，共讀幾判，止一月總記法也（或脫落一旬半月胚補亦可，仍當斷續記去，不可竟置。積絲成寸，積寸成尺，自有進益）。 （三）為學有優游漸積一法 讀書有計日程功之法，月優游漸積之法。蓋計日程功之法，固為學之準繩，若夫質弱羸病之人，欲計日程功，每日讀幾行，背幾行，此必不得之數，不如將全書每日讀一遍，或二三遍，優游漸積，不求速背，反能記矣！彪十七歲以后，羸病凡十五年，瀕死者數回，不可多用心，然心欲讀《大宗師》、《齊物》二篇，于是將二文分日讀之。一日讀《大宗師》，一日讀《齊物》，每日止讀一遍，讀至二月馀，二書皆探喉能背矣。于引，知優游漸積之法之妙。 一人劇病十余年，不能讀書；病愈，題到竟不能成文。一名宿教之日：當由漸以引之，三日作一篇，當無不成者。人如其言，日致功不間，至半月后，能二日成一藝；又逾半月，能一日成一藝；又逾半月，能一日成二藝，而文且日進。是法也，不特荒疏者相宜，即鈍資推此致功，才思亦漸能開發矣。 （四） 學有專功深造之法 作文有深造之法。如文章一次做不佳，遲數月將此題為之，必有勝境出矣；再作復不佳，遲數月又將此題為之，必有勝境出矣。蓋作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見，明日又攻去石一層，而玉更見，更攻不已，石盡而玉全出矣。作文亦然，改竄舊文，重作舊題，始能深造。每月六課文，止宜四次換題，其二次，必令其改竄舊作之有弊者，重作其舊題之全未得竅者，文必日進也。此與淺嘗粗入之功大異也。 （五） 深思 微言精義，古人難以明言，而待人自悟者，要將其書熟讀成誦，取而思之。今日不徹，明日更思，今歲不徹，明歲復思，數年之后，或得于他書，或觸于他物，或通于他事，忽然心竅頓開，從前疑義，透底了徹，有不期解而自解者。故孔子日：“未之思也，夫何遠之有？”管子云：“思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神將告之。”余謂鬼神非他，即吾心之靈也。 或靜坐之時，或夜氣清明之際，偶爾思維忽然心竅開通，精思妙理層疊而生。過一二日，心竅復閉，前所得者，又不復記憶矣。故須就其心竅開時，即便登記，不可遲也。昔橫渫張夫子亦有是言。 凡欲了徹難解之書，須將其書讀之至熟，一舉想間，全書首尾歷歷如見。然后取其疑者反復研究，自然有得。若讀得不熟，記得此段，忘卻彼段，脈絡不能貫通，縱令強思，烏通得解？惟讀之至熟，時時取來思索，始易得力也。 一人學曹娥碑數年，而毫發不能相肖，因欲學他書。余日：他書亦未必易學也。凡學藝者，舍手用目，舍目用心，方稱善學。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳，安能得字之神乎？子何不通體將諸字之上下左右而深思其結構之何若也，通體將其點、鉤、直、畫而深思其筆法之何若也？其人大悟，日：善。吾昔未聞此言也，徒勞苦吾之手矣。于是反復思維，半月事，而字已肖其七八。噫！學藝且非深思不能得也，而況于讀書與處事之大焉者乎。 (六) 下問 學問原相平重，而問尤緊要。夫子嘗稱舜好問，察邇言矣。孟子稱舜“舍己從人”，無非取于人矣。人之善，舍問，何從而取也？無非取，則知其無所不問矣。“禹聞善言則拜。”問而得聞善言乃拜，非空善而拜也，則知禹之能下問也，拜則益非人所能及也。周公以圣人之才，又為圣人之子，圣人之孫，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不明之事？乃一飯三吐哺，一沐三握發，惟恐人有善言不及與聞，己有所疑，不及問人，其謙虛好問如此也。孔子，圣人之尤也，亦嘗問禮于老聃，問官于剡子矣；入太廟，每事問矣：是孔子亦好問也。曾子稱顏回日：以能問于不能，以多問于寡。顏子復圣也，其好問又如此。余就數圣人所為推之，而得其理，譬如燃燈于一廳之上，燈一二盞，則止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃數十余燈于一廳之上，則一廳無不照矣！凡一人之聰明才智，止如一二盞之燈，安能照遍天下之事理？好問而并十人之聰明才智于我，譬如燃十盞之燈；更好問而并數十人之聰明才智于我，猶如燃數十盞之燈，自然于天下之事理無不明矣！凡圣人，生來不過十倍人之聰明才智，必無百倍于人者，及至后而百倍于人者，因其好問，能并多人之聰明才智，而聰明才智始大也。此理顯然也。無如愚魯之甚者，腹中一無所有，而自謂才與學已能過人，詡詡然自負而不屑下問，噫 ！誠可嘆可惜也。 高賢良友之前，我能請問，彼自然將我所問之理，闡明開示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何學問，所疑惑者是何道理？即欲教我，將從何處指授也？故天下無不問而知之理，更無不問而人自教我之理。無如淺學之人，雖有未知未能，恐有學者笑已，甘心不知，不肯下問，不知天下事理無窮，舜、禹、周公、孔子、顏子尚有不知，尚有疑惑，尚且孜孜下問，何況于我？若以問為屈己尊人，則禹之拜，何其屈辱矣！若謂恐人笑我所問之淺近，則孔子嘗問官、問太廟之祭器品物矣，非淺近者乎？若恐人笑我所問之人之庸俗，則舜嘗問陶漁耕稼之人矣，非庸俗者乎？凡一切屈己下問之事，皆圣人所不諱。圣人且不諱己之短，我何必畏人之笑而諱己短乎！況高人賢士，必不笑人，其笑人者，必無才、無學、無識之庸人也。 凡書中有疑，不當因有師可問，便不登記。偶遇師數日不到館中，欲問之事，多至遺忘，當記者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，茍非請教有學大儒，烏能得解？當記者二也；又，古今典故繁多，常駐機構人不及考究者，何可計數？若不請問博雅之人，必不知其根據，當記者三也。有此三者當記，茍不專置一冊子記之，久而遺忘，不及請問高賢，生平學問，因此欠缺者不少矣！ 學人未必皆恥于下問，惟因每日有疑，疏忽不記。過時既久，縱遇有學當明明，心雖欲問，而所疑者已多提記不起，因而不及問者多矣。 余資鈍且多病，不可過用心，每日限三時讀書，諸經史疑義，多不能考訂明晰。于惠思一捷法，取平日所疑記于冊者，按季靈出一單，以郵寄于有道，求其指示。如毛西河、黃梨洲、毛稚黃、吳志伊諸先生，皆余所數數請問而不吝指示者也。故得稍有所知者以此。因附記之。 (七) 請問大儒有法 學人當問之事理無窮，獲遇有大學識者當前，細瑣之事不必問及也。最要之大端，莫如問其當讀者何書、何文，當閱者何書、何文，當置務以資考核者，何書、何文也。尤切要者，在問當讀、閱、備考之書、文，何刻為善本。凡諸經、諸子、通鑒，每書刻本，不下數十種，而善本不得一二。若古文佳刻，尤未見也，吾所讀閱之書得善本，自然見識高，才情長。若所閱讀之書非善本，自然見識卑，才情劣矣。璧如霜糖作餅，則味自佳，黃糖作之，則味自減，更以砂糖作之，則味益劣而不堪食矣。又譬之以紅花染色，其色必研，蘇木染之，其色必丑，無有異也。故請教于英賢，惟此數端為最要。其次宜請問最大之經濟、蓋國之大事，不出二十馀條，家之大事，不出十條。平日將一二十條開列名目，堅記于心，相見之時，取數條質問之，彼必能訴原竟委，歷歷指出所以然，吾生平年未聞知者，皆聞知，誤解、誤傳授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若僅以己所作之時、古文與詩詞，求其筆削，猶屬第三四事也。 （八）良師友切磋之法 余幼時讀制藝四百余篇，所作之文，平庸膚淺，毫無過人者。應嗣寅教余閱西山《大學衍義》，王言遠先生教余讀《皇極經世》、《易學啟蒙》、子靜《陽明語錄》文必佳，余皆如其言。當其致功時，似與時藝全無與者，及致功未久，而文較前少進矣。又嘗讀永叔，子瞻之文，心甚愛之，乃讀至三百余篇，學為古文，自以為道在是矣，但執筆為文，艱難殊甚。后以文質之毛稚黃，則日：秀逸清真，但少精緊老健氣，須參讀周、秦、史漢。余乃選《左傳》、《史記》《國策》、《孟子》之文讀之，似難攀躋而無所得。既而以所作之文，再質之稚黃，彼以為大勝于前，而己亦覺出筆少易，不似向日艱難矣。乃知書有理淺易，讀之味驟，似有益而益少者，有理深難入，讀之味徐，似無益而益多者，此中至理，殊難理會，非明師良友指點，無從曉也。 聯會背文，最為佳法，從事于此而成名者極多。如先達凌子文聯十人會，而發者大半，張心友亦聯十人會，而七人中式。其法讀文篇數貴多，背時生澀、訛誤字句必標記之，使知改正，兼以志罰。昔者江南幾社諸公，背時藝之外，更背諸經古文，故不惟科甲多，而名士亦多也（按，背書會每月一舉，各背書文十首，逐月遞加，一字誤，亦有罰，資貯公所，以行善事。遇鄉薦之年，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背畢聚飲，過奢亦罰）。 余聞三吳之士，聯會講書，或十人，或二十人，每月一會，人與書皆以簽定，得簽者講，亦有駁難，誠盛舉也；然似猶有未盡者，夫既聯會講書，當如后講書書條內所云，取書中精微之理，匯集諸章，聯類而解（其法詳見后講書條內，參看始明）。法宜于二月之前，預擬其書，推學問優者一二人，以書屬之，俾其從容玩索，旁參曲證；二月之后，專講此書，今日不盡，明日繼之，精微難明之理，何患不晰？其平常易講之書，則以簽定，分人而講，庶為良法。曾子日：“君子心文會友，以友輔仁。”世皆以支文即為會友是已，而輔仁安在？惟闡發書義，既增長學問，而又有益身心，乃可云輔仁矣。故會講之法，必如此始稱善也。每會輪一人值會，治理諸務，正講案，挈講簽與記所講之書，斂資備供給，皆宜會之事。務宜崇儉，以圖永久。 學者少壯之后，不可不與品學兼善之友講書、背書、課文，不然，則記誦不熟，書史不明，文藝不進。然而，止可與同志者隱隱切磋，必不可夸耀如何得朋，如何考業，尤忌者，雌黃人物，群聚嬉游，使酒漫罵，立社名，刻社稿。茍犯一二，初時啟相識者之妒忌，漸且來不相識者之攻擊矣。觀吳郡同聲、慎交二社，及浙之魏里、海昌諸社，水火戰斗，抵死不休，兄弟翁婿不同社，則相見不拱揖，同席不交言，其害如此。然則聯會切磋必不可已，而諸招尤之事，烏可不切戒乎。 |
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