“湖廣填四川”及移民文化

杏苓 2010-12-29

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“湖廣填四川”及移民文化

明末清初的大戰(zhàn)亂，四川大部分地區(qū)十室九空，十不存一，土地荒蕪，民生凋敝，因而大量的移民奉旨或者逃荒，或者自愿(經(jīng)商、游宦、習(xí)醫(yī)等)入川，改變了整個四川的人口經(jīng)濟、風(fēng)俗民情諸方面，其影響勝過歷史上多次的移民四川的大活動，奠定了現(xiàn)代四川包括成都諸生活的由來與根基。正是由于大規(guī)模舉家甚至舉族遷移入川，戀家戀根之心甚重，因此對族譜的修繕，方志的撰寫甚于它朝。不特如此，四川古來都有重視修志的傳統(tǒng)，從目前已知最早的地方志之一，東漢的《巴郡圖經(jīng)》到中國現(xiàn)存的最早講究體例一部方志、常璩的《華陽國志》，無不對此后中國地方志的修撰產(chǎn)生了既深且巨的影響，而常璩的《華陽國志》還被梁啟超稱為“方志之祖”。就劉緯毅所著的《中國地方志》中載，我國現(xiàn)存歷代地方志共有8273種，倘按方志所屬省區(qū)來劃分，位居前五位之榜首的四川672種(其它分別是浙江592種、河北567種、山東541種、江蘇540種)。四川修方志之風(fēng)很盛，或許與四川人戀鄉(xiāng)又遠離中央政權(quán)不無關(guān)系。如果方志是官方為了保存當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和政治經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)，那么民間為了保存自己的聲音，達到睦宗族、正人倫、端風(fēng)化、敦孝悌，亦即鞏固家放大的凝聚力、維護家族的秩序、擴大家族的活動與影響，維護亞宗法社會的生活原則，讓子孫銘記家族的創(chuàng)業(yè)和遷移活動，以及祖先們?yōu)楹蟠鶆?chuàng)下的基業(yè)，因而譜諜的修撰就顯得非常之必要。

經(jīng)過清初至中葉的“湖廣填四川”后，移民對自己的來歷及祖先的業(yè)績更是特別在意，有的在蜀安定后，隨即回鄉(xiāng)取來或者老族的人送來老譜，以便在遷四川后續(xù)修新譜。在學(xué)者黃尚軍所過目而作簡略登錄的100部家譜中，最早者系喜慶13年(1808年)，最晚是民國36年(1947年)，其間包括有數(shù)部無法確定年代的族譜。而這一百部中關(guān)于成都府的更多，但關(guān)涉至今日仍屬成都管轄的則只有23部。而這23部中因古簡州包括今龍泉驛，而龍泉驛已屬今成都市，故包括那時所描述的簡州龍泉驛家族之族譜；再者23部明載因清初“湖廣填四川”而遷入成都者為13部，占23部的56%，可見湖廣填四川對成都人口影響之一斑。茲隨舉幾例，以窺一斑。1835年(道光15年)簡陽所修的《王氏族譜》中表明其1680年從長沙府遷入成都府簡州龍泉驛；1875年大邑《邱氏宗譜》記載順治年間由福建遷蜀；1888年新都《魏氏族譜》中載其始祖從康熙年間從福建被派入川者近百支，散處成都、綿陽、樂山，以新都為最；1924年華陽《廖家族譜》說1726年從廣東興寧縣至湖廣，其子在1724年先期入川(資料均見《四川方言與民俗》)。福建、江西、廣東在清初戰(zhàn)亂后填四川的人是不少的，但正如光緒年間《德陽縣志續(xù)志》中的《陜西會館田記》一文說：“……時朝廷功令他省民人入蜀報墾……當(dāng)此之日，楚來最多，亦最選，秦次之，江右為后，粵、閩出于亂定數(shù)十所之外。故人邑人率皆五方雜處”。《成都通覽》是這一論點另一個佐證，從當(dāng)時填四川者，湖廣籍占25%，云貴籍占15%，江西籍占15%，陜西籍占10%，安徽占5%，山東占5%，廣東占5%，廣西占5%，而福建、山西、甘肅合占5%。這說明湖北、云貴、江西和陜西人占了湖廣填四川的人口的大多數(shù)。

奉旨入蜀的人就不去說他了，因為他們?nèi)氪ㄈ狈芏鄡?nèi)在動力和本能的利益驅(qū)使，這種入川方式最難判斷入川者的個人素質(zhì)。而那種被逼上絕路逃荒或者由于家鄉(xiāng)發(fā)展已至極限，具有冒險精神的人，才是我們應(yīng)該分析的對象。可以說，入蜀的第一代全是靠圈地和自耕農(nóng)以及佃租的方式起家的。他們多是勇猛有余，而在讀書方面出息不大的人，也就意味著是封建社會科舉考試下的邊緣人。一直到了他們第二代或者第三代，甚至更靠后，才改變了他們辛勤勞動而食不果腹的尷尬境地，他們積聚了錢財，需要改變自己或許有點錢，但卻非常寒微地位，于是讀書中舉就成了在平凡而穩(wěn)定的社會之必選項目，也表明了“湖廣填四川”給四川包括成都帶來了怎樣的榮譽。我們先談那些著名人物如元帥陳毅、朱德等人的家世(這些族譜方志里的資料均采自孫曉芬編著《清代前期的移民填四川》，它處不再另行出注)。陳毅的先祖陳堯欽三兄弟在康熙末年從湖南寶慶府新寧縣，隨“湖廣填四川”的人口移動而長途跋涉入蜀，最終老大陳堯欽決定落戶樂至，而另兩位兄弟則另走它處，與其告別。到陳毅時已至第九輩。朱德先祖隨“湖廣填四川”的大潮，從廣東韶光遷移到四川廣安、營山一帶做生意，直到入蜀第三代朱文先才帶著四個兒子到儀隴縣馬鞍場大灣定居。到朱德時已至第八代。這就說明移民非數(shù)代之艱辛勞作不能結(jié)果。

一些四川的現(xiàn)代作家如李人、陽翰笙、郭沫若、艾蕪、馬識途等，其祖上都過“湖廣填四川”的艱辛歷程。李人的八世祖李述明清初從湖北黃陂縣入蜀，李述明的入蜀比較特殊，他是沿途做小生意比如賣布并且行醫(yī)，到達四川華陽縣定居的。而李人的三曾祖父李正康也是教私塾兼行醫(yī)，出售湖北祖?zhèn)?#8220;朱砂保赤丸”，而李人的父親李傳芳及其妻子均會制作此丸。其實李氏之入川，不只是帶來了“朱砂保赤丸”，而且將祖?zhèn)鞯募亦l(xiāng)菜也實踐到他所開的餐館“小雅”當(dāng)中——如涼拌芥茉寬粉皮之類。更重要的是李氏第八代之子對成都的貢獻，不只是他的小說堪稱近代小說的《華陽國志》，而且他對成都的研究在四川作家中無出其右者，這只從他的遺文《成都歷史沿革》和《話說成都城墻》里就能不費力地感覺得出(《成都文物》1991年2期)。而艾蕪的遠祖則是失掉了土地，只好攜妻帶子，遠走他鄉(xiāng)，于是在康熙中葉遷蜀，在成都府的新繁與彭縣交界的平原上，靠著水溝插占務(wù)農(nóng)。其始祖是帶著“烈希承宗祖，美務(wù)正乾坤”的韻文字輩入川的，到了艾蕪父親一代正好用到“坤”字輩，于是派人去湖北麻城尋訪祖先同姓，又帶回用在字輩的頭兩句韻文“道繼寬仁著，功昭勇智聞”，按照粗略的估計，艾蕪始祖入川已達十世左右。而作家陽翰笙的祖先和馬識途與所有入川之作家的祖先均不同，他的祖先是被官方脅迫而非自愿入川的，他并不想遷蜀，遷蜀后定居于高縣羅場。作家、學(xué)者郭沫若祖上乾隆年間從福建長汀州寧化縣遷蜀，其“有”字輩的始祖背著兩個麻袋移民到嘉州務(wù)農(nóng)，到三代仍做長工，第四代突然大昌，而到郭沫若屬第六代。作家馬識途的先祖是在乾隆年間從湖北麻城奉旨遷蜀墾荒，到忠縣境內(nèi)離石寶寨十多里的彎丘和沙地壩落業(yè)，后干脆名為馬家山和馬家灣。我國著名地礦專家、作家韓素音之父周煒是清代大移民時從廣東遷蜀的，“由廣東行商來蜀，經(jīng)營花板及絲綢，為高人貲富人”(陶堯生《愛國至忱，以死勤事——記韓素音之父周映彤先生》)，后定居郫縣。而我國著名中醫(yī)專家唐宗海，其先祖從湖南武崗入蜀廣漢，最后遷至彭縣三邑鄉(xiāng)。觀察上面諸多個案，可得出移民之艱辛不易，要想培養(yǎng)出本家族的杰出人才，非得六至十代不可，尤以八代為最普遍。按每代二十年算，移民之家要培養(yǎng)自己的杰出之才，需要160年左右不可，至此移民已完全蜀化矣。而且從另一方來說，也表明移民的人口素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的提高，為優(yōu)化四川人的人口質(zhì)量做出了自己的貢獻。不只是如此，川劇發(fā)展至今日的局面，也是移民文化互相滲透互相影響的結(jié)果。明代四川土戲與昆劇入川形成的昆川混雜，秦腔入川及彈戲的形成，徽調(diào)入川及川胡琴的誕生，都給川劇形成空、高、胡、彈、燈的基本格局奠定了基礎(chǔ)，加上像魏長生這樣的川劇創(chuàng)造者及其他表演藝術(shù)家的努力，以及像文人如趙熙創(chuàng)作《情探》等，均對川劇的發(fā)展產(chǎn)生了良好的影響。

陜西在清初填四川的大潮中，占有極重要的位置。其原因不問自明，陜西與四川自古相通，是為近鄰，常有商業(yè)交易及民間往還。陜?nèi)嗽谇宄跞氪ㄕ嫉兀渚唧w做法是“秦人隨大軍開辟，砍樹臼其皮為界，施棚帳于內(nèi)髏瓦礫之間”，自此之后，“遠近趨利者踵相接”(同治《重修成都縣志》)陜西人在成都的經(jīng)商行道以典當(dāng)、鹽茶、棉織業(yè)等著稱。比如清代33家當(dāng)鋪(《成都通覽》載28家)，多為陜商經(jīng)營。陜西嚴(yán)氏家族便是以運銷川鹽而獲得大利，故而嚴(yán)雁峰(他是尊經(jīng)書院的學(xué)生，王壬秋的高足，與宋育仁、廖季平、張森楷等著名學(xué)者系同學(xué))、嚴(yán)谷孫才有賁園藏書之富，同時才有大量資金投入所輯的《渭南嚴(yán)氏孝義家塾叢書》的精校、刊刻、印行，其所輯的“叢書”涉及經(jīng)傳、訓(xùn)詁、音韻學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)等重要的文獻。我自己就曾收得其中嚴(yán)氏刊刻的關(guān)于音韻學(xué)方面的書數(shù)種，流沙河先生還曾借去作過一個關(guān)于音韻方面的口訣表。嚴(yán)氏刊刻“叢書”的版片大約3萬多片，可惜文革時保存不善，軍宣隊進駐文殊院時，軍代表將存于該地的一些版片，拿來當(dāng)作煮飯的柴火燒。曾蒙書籍裝設(shè)計家盛寄萍先生遺贈，我得到一塊嚴(yán)氏刊刻《曾子》一書的版片，閑時用手指輕扣這梨木版片，不勝陶醉之感。

更為切要的是外地人之入川所帶來的農(nóng)作物種植上的革命，對改變四川農(nóng)作物及經(jīng)濟作物的格局產(chǎn)生了重要影響，在這方面閩粵入川移民功勞甚劇。如紅薯在1733年間經(jīng)閩、粵入川的移民帶入四川，比如乾隆《雙流縣志》上載有當(dāng)年成都、雙流開始種植紅薯的情況，“民間有空地者種之，或售或食，是亦治生之道”。只經(jīng)過了二三十年，1760全川種植紅薯就頗成規(guī)模，尤其是川北等地如西充被稱為苕國。如此一來，加上原先的水稻種植，使得四川人的糧食逐漸富裕起來，且廉價的紅苕還可用來喂豬，對改善民眾的膳食及營養(yǎng)結(jié)構(gòu)均不無好處。但順帶說一句，玉米、紅薯之引入中國福建、浙江一帶，確實極大地利用旱地，較以前保證了農(nóng)民食物問題，但這是一柄雙刃劍，旱地開發(fā)過多，毀林開荒的事情就不斷發(fā)生，以至于森林面積逐漸減少，清代以后，全國森林遭破壞越來越加劇，除人口劇增(道咸以后尚有減少)外，最重要的玉米、紅薯廣泛裁種對土地的需求量加大，從而造成這種無可避免的后果。成都在中后葉，尤其是光緒元年(1875年)至光緒三十年(1905年)三十年間，四川所有日常物品(包括建筑材料其增長均在3%以下，為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家所認可的合理的物價上漲指率。而四川的燃料價格卻在三十年間平均上漲約118%，平均每年上漲3·93%，超過了物價上漲的合理指率(呂實強《近代四川農(nóng)民的生活》)。這說明代移民造成的毀林開荒——與紅薯的大面積種植不無關(guān)系——加之伐薪燒炭的事情日趨嚴(yán)重，才造成炭價上漲。前經(jīng)營炭幫和木柴幫的商號和人數(shù)那么多，其原因蓋源于需求大、利潤厚的緣故。同時大量伐木，造成水木流失，泥沙增多，河床加高，而水量減少，這是清末包括府南河在內(nèi)的岷江等內(nèi)河航運能力下降的真正原因。紅薯等旱地作物的大量種植看似與炭價上揚、內(nèi)河航運能力低下、水土流失嚴(yán)重、水災(zāi)頻繁沒有聯(lián)系，真實這里面有非常深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其次尚有甘蔗、山蠶的引入，對成都乃至四川有很深的影響。蔗種在1671年在富順種植成功，到了清末，富順產(chǎn)甘蔗15萬噸，產(chǎn)蔗糖1萬余噸，糖坊500余家(詳見《富順縣志》)。內(nèi)江大約也是1671年，福建商人曾達做生意來到內(nèi)江，見九月菊花開放，知此地氣候與福建有相近之處，遂借返鄉(xiāng)迎親之際，帶來蔗種、制糖工具并帶來了制糖工人。這種經(jīng)濟作物的種植對整個川西平原及淺丘地帶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)帶業(yè)了極大的促進作用。因為四川原來只有春蠶、秋蠶和四季蠶，并無山蠶。而山蠶是1741年大邑縣知縣、山東人王酉將山蠶從山東引入四川，從山東省取蠶數(shù)萬，散發(fā)給民間，教他們飼養(yǎng)。山蠶喜吃柞樹葉(又名櫟樹，俗名青杠樹)，而四川許多地區(qū)都有櫟樹，而山蠶所產(chǎn)絲謂之為柞蠶絲，其所織成的柞絲綢，是柞蠶絲織成的平紋織品，有光澤，適宜做夏季衣服。這樣我們就不難理解，在清末經(jīng)營絲綢生意的絲綢幫商號及人數(shù)之眾堪與日日不離的油米幫的商號及人數(shù)相埒的原因，同時也為更多的普通人家消費得起絲綢服裝打下了基礎(chǔ)。福建、廣東入川的移民身上均有經(jīng)商傳統(tǒng)或具備商業(yè)眼光，而且有敢于為先的風(fēng)氣，如他鄉(xiāng)之人不喜種苧麻時，“粵東籍家多種之”(《溫江縣志》)，給擴大苧麻種植，增加經(jīng)濟收入起到了良好的示范作用。另外，四川雖有煙草種植，但產(chǎn)量不高，面積不大，煙與煙葉的加工比較粗放。雍正年間福建龍巖移民至金堂的傅氏因此廣種煙草，于是傅氏的煙草在成都很賣得起價，獲利高，又能運銷四方，于是民眾便廣泛種植，這樣就為成都地區(qū)的民眾增添了一項經(jīng)濟收入。為成都經(jīng)濟的盡快恢復(fù)打下了良好的基底。

大量的移民入川，于是他們在四川各地建立了大量的會館，移民幾年或十幾年后便如雨后春筍一般遍布各地。京師各省會館的作用大抵如次：為官紳喬寓之館，科舉士子居住的管所，專門為赴科士子住讀之所。而地方會館自是不同于京師針各省會館，但一般會館不外是協(xié)助同鄉(xiāng)應(yīng)試舉子，推進同鄉(xiāng)工商業(yè)務(wù)，便于同鄉(xiāng)間聚會聯(lián)宜等等。而川省林立的會館因其系移民所建而有所不同，臺灣史學(xué)家呂實強認為四川的會館有三點值得注意：其一是參加會館者不僅是工商官宦，即便是農(nóng)民亦是會館的基本會眾；其次是會館設(shè)立相當(dāng)普遍，不僅通都大邑，就是村鎮(zhèn)鄉(xiāng)場也往往設(shè)有；最后，川省會館除了一般會館的功能外，尚涉及若干屬于地方行政方面的事務(wù)，諸如仲裁是非，調(diào)解財產(chǎn)糾紛等(《近代四川的移民及其所發(fā)生的影響》)。這就使得四川的會館取得了亞宗法社會(既與官方有利益聯(lián)系又有自己利益地盤，會眾只要通過大社會里的小社會就可解決問題)對于會館會眾的利益保護和約束力。四川在清代中后葉袍哥眾多、公口林立，對四川的近現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)及社會變動，保路運動的爆發(fā)以及民國的軍閥割據(jù)鴉片泛濫川省等，都產(chǎn)生了既深且巨的影響。譬如會館會眾的廣泛性和會館建立的普遍性，使得各個利益集團的聯(lián)絡(luò)在農(nóng)業(yè)社會的情況下相對快捷，便于統(tǒng)一行動，在短時間內(nèi)聚集起來，以應(yīng)付各種不測之激變，這對后來袍哥發(fā)水電報以起事都有不可小看的啟示。

移民所形成的宗族的族約族規(guī)，對維護一個宗族正常的社會秩序有不可小視的作用，但我個人認為宗族對社會產(chǎn)生較大且具有一定進步意義的，便是族產(chǎn)中的族田亦即義田。因為古代社會重家重族，而且一個人中舉進士，不只是個人的榮耀，也是整個家族的光榮。再且這一個社會在不能，更準(zhǔn)確是說不想(當(dāng)然統(tǒng)治者是不想，他們想的上如何愚民)實行義務(wù)教育亦即免費教育，同時又使同族大多數(shù)人不致失學(xué)的一個有效辦法。譬如成都龍譚鄉(xiāng)范氏宗祠，從1787年至1950年的160多年的時間里，范氏家族有祠產(chǎn)3000畝(資料來源孫曉芬《清代前的移民填四川》)。而范氏族產(chǎn)有嚴(yán)格的管理制度，如族產(chǎn)屬范氏家族所有，并推舉德高望重的人掌管祠堂，子孫出世后只須向祖宗送紅雞公和喜封，祠堂命名上冊后便可成為其中一員，享受祠中一切權(quán)利。當(dāng)然也有對違規(guī)的懲處條款。其是范氏家族有健全的組織機構(gòu)，設(shè)德高望重的族長一人，正副總理各一個，掌管祀田(指祭祀專項開支費)和義田(作為辦學(xué)及獎學(xué)金、救濟金之專項開支)的收支，任期三年，可連選連任。更為重要的推帳務(wù)主管一人，為本祠貧困子孫、老弱病殘、鰥寡孤獨者進行救濟，每年終施放一次救濟糧、款，同時設(shè)學(xué)務(wù)主管一人，為范氏小學(xué)子弟專管伙食、學(xué)雜，此費由祠堂供給。考上初中發(fā)給獎學(xué)金24銀元，高中36元，大學(xué)100元，上京師和日本留學(xué)，每年發(fā)給140元。考上留歐美發(fā)給280元。每個學(xué)生畢業(yè)考取優(yōu)等者，在祠堂貼掛金字紅榜鼓勵。宗族祠堂在沒有義務(wù)教育以前，在一定意義上實行義務(wù)的是義務(wù)教育(小學(xué)免費)，倒是現(xiàn)在義務(wù)教育實施不了，因為現(xiàn)代社會將祠堂的功能代替，但就是沒有做好真正的義務(wù)教育。正是祠堂族產(chǎn)族田亦即義田對教育的投入，在一定程度上推動了整個中國社會的進步與發(fā)展，也是廢除科舉制度建立新的學(xué)校，立馬就能夠在各地得以實現(xiàn)的真正原因。因此實行新的學(xué)校制度后，就能立馬改為華陽范氏小學(xué)。近代成都的變化和前進與這些都有不可分割的關(guān)系。