什么是玄空六法

寒山僧蹤 2010-12-30

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什么是玄空六法

所謂“六法”，即是對玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲的簡稱，六法的名稱出自《青囊序》、《青囊奧語》和《天玉經》。而《玄空本義》中六法的內容排列順序，實際就是六法的六大操作步驟，即：

玄空六法的操作步驟

第一步：立極。立極的重要性大家都很清楚，六法以人為極，認為有人方有極，無人即無極，有極方有八方，無極即無八方之分。立極后，即有八方，六法以正北（不是用磁北）來分八方，這是學六法的朋友為什么要求大家提供陽宅正北的原因。（玄空）

第二步：分兩片。即以極為中心點，分形勢的空實兩片。六法認為陽宅不能分兩片即有病。（雌雄）

第三步：定元運。六法用二元八運，但也可說是“三元八運”，即中元只有4、6兩運，無5運。而運又有山運和水運之分，山運自96年起進入8運，水運自2002年起進入8運（此點與談養吾前輩的排法不同）。（金龍）

第四步：分4零4正。簡單地說，洛書1234為一片，6789為一片，零正隨運而變，1234宮為正神，則6789宮為零神，反之則1234為零神，則6789宮為正神。現為8運，1234宮為正神，6789為零神。六法認為正神方的形勢宜實，零神方宜空，形勢與理氣相合則吉，不相合則兇。以上是指陽宅，只用八大卦，不用24山。（挨星）

第五步：定影響吉兇之關鍵處，即城門訣的應用。經云：“城門一訣最為良”。城門一訣，秘中之秘，古人父子雖親不肯說，此訣至今尚未有人道破。

第六步：定吉兇發生的年月，即太歲法的運用。經云：“但看太歲是何神，立地見分明；成敗定斷何公位？三合年中是”。即是說太歲法。

雌雄

不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合于不易，即易簡之道也。即玄空之橐籥也。陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而后有有形之雌雄互相交媾。天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強弱，雌雄之形，動靜剛柔，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣。相地務必有外氣行形之雌雄，而后有內氣止生之生氣，外氣交，內自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運有一大雌雄，謂之父母卦，為每運之正向，其力大。經云：“雌與雄交會合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄與雌玄空卦內推”，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經又云：“陰陽相見兩為難，一山一水何足言”，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。雌雄者，陰陽動靜對待之稱。以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。 “楊公養老看雌雄”者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云“相陰陽”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之“相乘”，見夫某方有多大之高山實地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出于自然，知其氣之交合，亦出于毫不勉強，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，《奧語》有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經云：“前后八尺不宜雜”，“斜正受來陰陽取”，八尺者，極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理。惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運有八卦，其氣運既不同，其物質之感受，當然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真偽莫辨，莫怪后之研究地學者，盲無適從也。山與水相對。即形勢之一雌一雄也。有形勢之雌雄而不合理氣之雌雄則仍無用。 “分施”者，即各掌權衡之義，體不離用，用不離體，此體非形家之所謂體，乃法家無形可見之體也。《奧語》云：“雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推 ”，此可以知有形與無形之體用矣，兩兩相合，乃成吉兇。看地之云雌雄，即看此處是實地高山，對面必要低地水口明堂，其大小遠近，須彼此相等，或山大水口小，或水大實地小，即謂之不配合，此形跡上之作法也。其關系再須以玄空中之雌雄為主，如現在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐實向空，或坐山向水，此山地之立內穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，當取坐空向滿，坐水向實為是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即謂之“陰陽相乘”，其關系有如此，雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，簡言之，如西北宜高山實地，東南必明堂低地，坐亦可，向亦可，經云：“水對三叉細認蹤”，認得雌雄，再認得脈絡之蹤，即為陰陽相見，否則雖有合元合運之大雌雄，與我無補也。理氣上之雌雄，即玄空三大卦，為雷，為巽之氣即是。形勢之雌雄，即一山一水，前已詳明。四十八局，即二十四山每山分坐空坐實兩局。形局應坐水，或應坐山者。立向雖以形局而定，作法須根據玄空中之子母公孫而定。如現在之子午癸丁，玄空上應取坐空坐水局。當面不宜低，不宜見水。若午子丁癸，應取坐實向空為合。如朝東取坐實向水，朝西取坐空朝滿，朝西南取坐實向空，朝東北取坐水朝山為吉。如此則玄空挨星上，謂之“陰陽相見”。反之則謂之“陰陽相乘”。本運以后天之乾巽為“大父母”，又為本運之“大雌雄”。形勢上之雌雄，尊論山水高低空實，確合原理。理氣上之雌雄，出于自然，即天地雷風水火山澤是也。天尊地卑，當然是陰陽二字。地有一局（高？）低，然后有陰陽。所以一方有實地高山，必取一方有低地水道與之相配，方可以定吉兇，方可以言風水。若純高純低之地，則無陰陽，有何吉兇之可言，即無風水之可言矣。凡看地。如形勢雌雄不合，即無從下手。立向之偏左偏右，乃乘氣與納氣上之斟酌，避重就輕之辦法。雌雄交媾之有形圖，即山為雌，水為雄。實地高處為雌，低地空處為雄。如一運坎山離水，二運艮山坤水，即為有形之交媾。若有坎山而無離水，有坤水而無艮山，而為之不交媾。有雄而無雌，或有雌而無雄，或不配不交，即無吉兇之趨避。無形之雌雄，其原理在抽爻換象之挨星圖內。請詳究之。雌雄即山水，現運取西北有山，東南有水即合現在之大雌雄。二十四龍管三卦，為千古不傳之秘，已露于油印之《抽爻換象圖》內，列有一六三八，及二七四九者，乃指每運之立向言，如坎卦山龍，利于一六三八運，坎卦水龍，利于二七四九運，其馀各卦類推。山龍坐實，水龍坐空，如此謂之“相見”，又謂之“珠寶”，用吐肺腑，以資采擇。雌雄即一山一水，一動一靜。八運中每運之旺山旺水，即每運之大雌雄。分其奇偶，以辨順逆。為一運旺離水，二運旺坤水，三運旺兌水，四運旺巽水，六運旺乾水，七運旺震水，八運旺艮水，九運旺坎水是也。世有以每運之對宮為旺者，知其一不知其二也。經云：數有數之陰陽者，即在此中分也。每卦以陰陽爻數，定運限之修短，務必明白。今運自庚午交進為第一年水運者，其旨即在于此。曰“卦坐陰陽何必想”者，如一運之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理論。當然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之陰陽不合。而大雌雄大父母確不錯。仍能召吉。故此云云。猶今運之卦理，應立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。至其推排之法，乃在《抽爻換象圖》中。有形圖即一山一水，無形圖即一陰一陽。如坎卦之子屬坎、壬屬艮、癸屬震，為陽為雄。離卦之午屬離，丙屬兌、丁屬巽，為雌為陰。乾坤退休在子午之中。南北兩卦中，有天地雷風水火山澤之三大卦在內。豈非無形之雌雄乎。有此無形之雌雄，配以有形之山水，即謂之“陰陽相見”。舍此即謂之“相乘”，他卦類推。按形氣二者，不外雌雄二字，故《奧語》云：“雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交會，須合玄空中自然之雌雄。下句系指明無形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦內推”。惟此一點，須立誓而授，古云得訣者自明之，即此一點。形氣各有陰陽，楊公云看雌雄者，即指無形之陰陽，與有形之陰陽相配也。甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽，以局之坐實坐空言，以山地平洋言，山坐實順局為陽，平洋坐空逆局為陰，當面來水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽順逆之作法矣。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍者，四隅屬耦數，與四正不同，曰當面者，即本宮是也。蔣氏曰“石破天驚”者，即此意也。非坐空坐實之作法，乃大金龍之秘旨也。寅申巳亥水來長，系指要求富貴而言，此四支中，與辰戍丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作祖人財旺者，有此山，必合此水，方有是應，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。 “五行若然翻值向”，上二句言龍，所以云發丁，下二句言水，所以云發富，水旺則山亦旺，曰“翻值”者，須向上再得旺水也。山旺而無水，水旺而無山，則陰陽不能配合，丁財兩敗矣。吾弟所論天卦即天運，地卦即山水相對，的合至理。陽若無陰，陰若無陽語，即山水相對，零下各得其宜之意。辰戌丑未為天地四方之界，故曰“御街”。水自辰至戌，屬巽離坤兌四宮，為江東卦，發于上元。水自未至丑，屬坤兌乾坎四宮；水或自丑至未，屬艮震巽離四宮，均可發上下兩元，此未丑為界也。故云“江南江北共一卦”。一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。若山水不相對，則陰陽不交媾，無吉兇可言矣。 “雌與雄，交會合玄空”者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云“雄與雌，玄空卦內推”者，此即理氣天地、水火、山澤、雷風之雌雄也。

兩片

一二三四為一片，五六七八為一片；坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又云“先天為體”也。先天屬靜而居下曰體，后天屬動而居上曰用，一體一用，一靜一動，而成天地陰陽之造化，吉兇消長之樞紐。乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣。數始于一，故用卦運起坎一，虛其中五而終于離九。坤順也，資生萬物而承天，故體卦始于坤，而終于乾。先后天上下相須而成用，是為真理氣、真玄空。書云：“數有數之陰陽，卦有卦之陰陽”，即指后天為言。四正一三七數之陽也，而卦則坎震屬陽，離兌屬陰。四隅二四六八數之陰也，而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰。又云上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數之陰陽為言也。上元一三運，卦數一三坎震均屬陽，下元七九運，數之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運，數之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運，數之六八為耦，而卦之乾艮屬陽矣。陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣。總之陰陽卦數，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。先天在下層，靜而不動為體，后天在上層，動而不息為用。先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運為用卦，艮坎震乾為體卦，乾統三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年。體則千古不易，用則循環無端．此玄空理氣之稱體用。后天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二元之道。先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，于義益明。經曰：先天為體者，體有體之安排，乾統三男，坤統三女，各管九十年，列為上下兩片也。后天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統三女也；下元六七八九之次序，體卦之乾統三男也。此往彼來，循環無端，有先天之體卦，而后有后天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，洛書一二三四為一片，六七八九為一片，的系指生成二數言。先天乾兌離震，及巽坎艮坤各為一片者，系指收水而言，非以陰陽卦言。后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，以陰陽卦理言。上元一二三四為一片，下元六七八九為一片，乃流行之兩片也。先天一二三四為一片，五六七八為一片，后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，內含辰戍丑未為天地四方之氣，每方九十度，所謂一象限是也。所以經云：“辰戍丑未叩金龍，動得永不窮”者，明明指出辰戍丑未為天地四方之界也。乾坎艮震，乾統三男也。巽離坤兌，坤統三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，兩兩相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽離坤兌之山，此統而言之也。用水則反是，經云：“觀水則不必更觀其山，觀山則不必更觀其水”者亦此也。故蔣公：“山與水相對”一語，謂之石破天驚也。上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽離坤兌之水，下元取山，此謂兩片之大意，重卦不重數，先天一二三四為一片，五六七八為一片，重數不重卦。一先一后，一體一用，互相為用，分則為兩片，合則為一片也，辰戌丑未為天地四方之界，亦寓于此。數始于一，而終于九，故運始于坤，而終于乾，坤統三女屬上元，乾統三男屬下元，陽爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，陰爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今為四運，兌卦兩陽一陰，故管二十四年，其馀類推。至先天之體，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上元一白運，流行之氣屬坎卦。體卦屬坤，管十八年。今之四運，流行之氣屬巽，體卦則屬兌，管二十四年。故庚午年為四運第一年，乃水運也。上元一二三四，下元六七八九，為流行之兩片。以之并寫，或分作兩層，則一對六，二對七，三對八，四對九。經曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一運為旺，則六運亦旺，吉則同吉，兇則同兇。如上元之子午癸丁，向水立穴，當一運時，丁則大旺。至六運則又發矣。馀可類推。先天一二三四為一片，五六七八為一片者，丑未為界也，故太陽躔丑未為冬夏二至。后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，戌辰為界也，故太陽躔戌辰為春秋二分。先天以數分，后天以卦定。故上元一二三四運，取乾坎艮震之山，取巽離坤兌之水。下元六七八九運，取巽離坤兌之山，取乾坎艮震之水，此之謂兩片也。惟此中須每運分用。陽爻每爻管九年，陽極于九也。陰爻每爻管六年，陰極于六也。上元體卦坤巽離兌管九十年，下元艮坎震乾管九十年，兩片共一百八十年。數始于一，流行之氣也。故上元初運屬一白，形成于地，先天之體卦也，故上元一白運，先天坤為地，三爻皆陰，三六得一十八年。老母長女中女少女依次而行，坤統三女為上元九十年。乾統三男之下元類推。如上元之朝南局，可發六十馀年。朝西局，亦可發六十年。玄空卦氣如此，非天心正運之驗，下元之朝東向亦然。惟中間四六運之朝東南與朝西北向，則不驗矣。此亦玄空卦氣之關系。如乾巽攀龍格，旺四運二十四年，巽乾旺六運二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。如今之四運，即屬兌卦，兌上缺，兩陽一陰，陽九陰六，所以四運自庚午年交進，至民國四十二年交脫。后天八卦則隨時流動，如上元初運為一白，今則已進四運，以挨星之巽卦為正神，宜安在高山實地，此名‘用卦’，所以稱先天為體，后天為用。天尊地卑，為天地自然之相配相交，故地理作法，處處是兩片，一雌一雄，一山一水，一空一實，一動一靜，皆兩片也。上元一二三四運，取乾坎艮震之山云云，均系指后天卦位而言，非玄空中之卦位也。所謂兩片者，即一山一水是也。如上元一運取離水，二運取坤水，三運取兌水，四運取巽水，下元反是，所以云乾坎艮震為一片。東南兩方為溫厚之氣，西北兩方為嚴凝之氣。故未丑為一片，戌辰為溫厚嚴凝之中氣，丑未為成始成終之氣，所以如此云云。庚午年為四運第一年，今年丁丑，已交八年，乃水運也。山運另有排法。先天為體卦，然有“八體宏布，子母分施”之秘。后天為用，有隨時流行之秘。二者不能分離。先天有妙合之理，后天有衰旺之分。如現在四運，以巽為旺名正神，雖以乾為生，實為零神。正神旺山不旺水，零神旺水不旺山，山旺即是水旺。蔣注云：來源既得生旺，即是來龍生旺。猶目今立坐乾向巽之局，應取西北實地，東南有水，即得先后天生旺之氣。丁財兩旺，理所必然，玄空挨星合成風雷一卦，故此云云。經云：數有數之陰陽。一三五七九，天數也。二四六八十，地數也。奇耦既分，陰陽順逆自明。起運雖從后天坎卦，年限長短，須以先天卦為主。陽極于九，陰極于六，自同治甲子年排來，一運十八年，二三運各管二十四年，所以排至庚午為四運第一年，其馀類推。四運以玄空挨星之巽卦為正神，故不宜見水，如以現在四運乾山巽向論，山龍應取坐實之順局，或取水來當面之逆局，平洋不能取坐空坐水之順局，應取向水之逆局是也。總之，向得來水即為之逆，向得去水即為之順。每運各山向之可用與否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形勢應順應逆，及玄空作法中之宜坐山則坐山，宜坐水則坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，則玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼時宜順宜逆者，時至六運，則宜坐實而不宜坐空矣。在四運以巽宮為旺水者，指后天卦之東南方而言，玆有一簡單分辦法：以洛書合五、合十、合十五為例，坎屬一，巽屬四，合成五；坤屬二，震屬三，合成五；故此四宮宜取水。離屬九，乾屬六，兌屬七，艮屬八，合成十五，故此四卦，直取高山實地。無論山地平洋，均照此看法，不論所立何山河向，新舊墓宅，均照此分辨，合則吉，不合則兇，無論陰陽宅，處處可以應驗，請試當地人家墓宅，自可分其吉兇，自民國十九年起，均照此斷，百試百驗。以合十論，則一方取水，其對面一方，必取實地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而無山，有山而無水，則雌雄不交，陰陽不配，無可取用。

山水配合。以目今之四運論，合五之四宮，應取空地、水口。合十五四卦，宜取實地、來龍。合十分為一山一水。不論陰陽宅，照此可斷吉兇。乾寅丁庚四字皆為巽卦者，即今之正神，宜安在來龍、實地，即謂之旺龍，可以發丁，其對面之巽申癸甲四之皆為震卦，即今之零神，宜安在明堂、水口，即謂之旺向，可以旺財，合成風雷一卦，后天之乾巽為“父母卦”，其馀旺龍旺向為“子息卦”，如為上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即謂之犯煞，必主不利。馀運類推。四運自庚午年交進者，即體用合圖，從同治三年排來，一運十八年，二三四運各廿四年，所以如此云：坤水艮水乾水巽水，發二三六七運者，系指后天之方位，單指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字，則又各各不同。不過有山一片，而對面無水一片，則陰陽不交，雌雄不分。地理重在象，象者重在物質也。有天然之物質相配，再合無形之雌雄相配，乃成全壁，即合原理。如內外形局已認清，結穴處有脈無脈，深淺高低，最為重要，而后再講理氣，形氣兩全，然后方有把握。如為現在擇地，或為將來擇地，理氣上當然不同，如取朝西向，其卦氣已過，不如上元之悠久矣，如取朝東向，則將來下元合局，卦氣稍長，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，現運須當面不見水光，要有平地，及朝案為合。水消左邊，亦可取用，以上三點，務請特別注意。先天之兩片，與后天之兩片，乃指出辰戌丑未為天地四方之界。所以春秋二分，冬夏二至，氣候之不同也。經云“叩金龍”者，即此意也。一六三八，二七四九者。山龍生旺取坐實，平洋坐衰取坐空。如以本運之大父母一卦言，乾為坐旺，巽為向衰。為平洋坐空，則取巽乾為旺。一六三八，即指巳辰巽辰而言。二七四九，即指戌乾亥而言。所以每運之應立何向何山，了如指掌。經云：“明倒杖，卦坐陰陽何必想”者，亦即此也。‘卦坐陰陽’者，即視某運之宜坐某，宜向某也。如二七運宜坐戌，四運宜坐乾，九運宜坐亥。此以坐旺、坐實言之，如平洋坐空則反是。其馀各宮類推。本運四入中，順飛五即四，五黃到乾宮，戌為艮兌山澤，乾為震巽雷風，亥為坎離水火，如以四入中逆飛，三到乾宮，戌為震兌雷澤，乾為坎巽水風，亥為艮離山火，馀宮馀運類推，惟皆以合時與失時，見形見氣，方得應驗，有氣無形則無驗，按《小補》所列挨星圖，實猶《奧語》之獨讓姜注無二，此乃劉氏藏巧之處，十真參以一偽，有心人自能辨之，亦猶《錄要》之列一運之取離水為旺，七運之取震水為旺，言一運而直跳至七運者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之！所謂四綠山運，六白水運，并非東南之巽，西北之乾。亦非天心正運之一二三四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。今運乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運類推。自庚午年起，第廿五年甲午即交六運，共管二十一年，此等原理，諒已明了。油印圖內，各卦列有十八、廿四、廿七者，即每運之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片各管九十年之原理矣。如五吉，則當運之坐向兩卦，及傍三卦之子息是也。如本運乾為旺龍，巽為旺水，已為二吉矣，他如寅申、丁癸、庚甲之三卦，即為三吉。本宮正神安山上，對宮零神安在水里。此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。如坎宮列一六三八，對面之離宮，列二七四九。如一六三八運，立朝南之壬子癸王山，取丙午了離卦之水。如二七四九運，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。如二七四九運，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水，即謂之陰陽相配。一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北。一來一往，此即倒杖之意也，其馀各卦類推。山水龍之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同點耳。即山龍坐實，水龍坐空是也。坐實者即坐得高山實地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即應取山龍坐實為吉。即‘正神百步始成龍’之道也。坐得零神，即應取水龍坐空為吉，即‘撥水入零堂’之支也。坐正坐零，向正向零，概所不拘。全以形勢來配合，形氣兩合，即由此而辨。陰陽二宅，同為一理，添丁看來龍，添財看水口。今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應審其山水力量之大小，以斷應驗之遲速輕重耳。目講云：“坎離逢震巽”，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應發于上元二二運，下元之庚，雖屬為吉，為非正運，其效故輕，非可與上元運同日而語也。運之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運之長短，以先天為主，故曰體，如這分上下兩盤，上動下靜，陽極于九，陰極于六，故一運坤六斷，三六得一十八年，二三四運各二十四年，馀仿此，訣曰：“坎離逢震巽，艮兌合乾坤”，“先天為體，后天為用”。河圖一二三四生數也，六七八九成數也。一四與二三合五也。九六與七八合十五也。生數宜水，成數宜山，生數宜山，成數宜水，一六三八運，取成數宮水，生數宮山則吉，反之則兇。二七四九運，取成數宮山，生數宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道，三八為朋也。下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗，四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順子逆子之爭，只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨，即不攻自破矣，詳玩之自得。

挨星

星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關于挨星的內容，各家風水學派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分布于各個方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，據此判斷龍向山水之吉兇。

談養吾玄空六法的挨星法則是根據先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山經抽爻換象之后各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤經由與干交媾，抽爻換象之后即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配于癸、子、壬三山。其余各山亦根據這個法則求得相配之卦。

先天八卦彼此交媾經抽爻換象生出子息卦配于二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將后天卦、九星次序與洛書九宮結合起來所得到的結果。例如癸配震卦，后天震卦在洛書九宮中位于第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，后天坎卦位于洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元運衰旺、大金龍、零神正神、山水動靜雌雄等原理結合起來，對于各方位之吉兇做更精密、更準確的分析。

以金龍零正的原理來看，目前八運，大金龍在東北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財格局，如果房子的后方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實際卻非如此，未見旺財旺丁之應，僅平平而已，這是什么緣故？

蓋金龍零正之法，是判斷吉兇的大原則，符合此原則之格局，必能避兇免禍，但若要進一步發旺財丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發旺的程度上其實是有差別的，必須根據挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉兇即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發于現在，何者旺于將來，何者旺運已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細地安排調整方位，以獲得最好的結果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發于一運，艮挨星為破軍，有水發于三運，寅挨星為文曲和巨門，有水發于六運和八運。故以挨星之山水元運取用秘訣來看，東北方之大門應開在寅方，才會于八運時旺財，若開在丑、艮二方，則旺運未至，故不能旺財僅得平安而已。

不同體系的卦配星原理

玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養吾寫《玄空本義》大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中，或可看見只字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。

在少數流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以《元空法鑒》一書最受堪輿界的重視。元空法鑒成書于清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書重點在于金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關系。其核心理論其實與談養吾之玄空理論有所差異，但是其中的“八卦變易圖”就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖，可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發現，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。

在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。

這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規則來，讓人難以明了為什么要這樣配。但是我們卻又發現并非只有元空法鑒一書才有這種配法，另外在《地理冰海》（成書于清光緒年間，作者高守中）這本書中也是采用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣“九星所屬歌”，其訣曰：“震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡干剛為武曲，陰皆坤順乃文明。”而近人陳夢國所著之“中國絕學˙玄宗如意理氣正宗入門深造 ”一書中，雖語多保留，以天機秘訣視之而不肯輕泄，但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑒是相同的。可見這套卦配星的理論是其來有自，據元空法鑒所言，可能來自于“蓮池心法”的傳承。

至于這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑒書中對于這個部份只簡單的說：“此圖九星以先天為主”其實它的背后有繁復的理氣推演過程，是根據河圖、洛書、先后天八卦及易經的理論所導出，當中隱含有“顛倒”及“形氣相合”的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，于本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。

城門訣

青囊奧語中說：“八國城門鎖正氣”，都天寶照經中也提到：“五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌”，所以“城門訣”便成為風水中一項重要的理論。但城門訣的實際內容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經典之中并無清楚的說明，于是歷代各家風水門派便根據古經中這寥寥數語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風水對“城門訣”的解釋和應用法則也都不同。

玄空六法中解釋城門訣，首先要認清何謂“城門”。古代的城市，四周圍有高大的城墻圍住，于東西南北方各設城門作為行人車馬進出之所，高大的城墻四面八方圍住，將此區域的氣聚集在一起，只有城門乃為氣息出入、動氣、通氣之所，此即“八國城門鎖正氣”之意。故玄空本義說：“八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收。”

在風水應用上，則要先從外部形勢、周圍環境中分辨出“城門”的所在位置，再根據理氣法則判斷城門之吉兇影響。其實由外部形勢尋找城門位置，重點還是在“八國城門鎖正氣”這一句中，而此句的關鍵則是在“鎖”之一字，鎖者，“關收”之意也，城門之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開有闔之意，這種外部的形勢，須實地觀察，細心體會，累積豐富的經驗之后，自能一眼看出城門所在，此即玄空本義所說：“曰城言其外圍也，曰門言其內口也，內為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉。”

談養吾在城門訣的應用上，是將城門放在零神方，因為城門為動氣之所，故位于零神方為吉利，然后再讓陰陽宅接收到城門方的吉氣，如此而已。只是如此一來，這與前面所說的零神正神法則并無不同，那又何必特別強調“城門一訣最為良”呢？其實，將城門安排在零神方以符合零正動靜的法則，只是城門應用的一部份，城門訣真正的作用，其實在于決定陰陽宅的坐向。

城門位于零神方為吉，這一點是沒有錯，城門乃通氣、動氣之所屬陽，與屬陰的零神結合，是有形與無形之雌雄交媾，此時城門會產生吉祥之氣，也就是良好的磁場能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場？那可未必，關鍵就在于屋宅的坐向方位角度。城門，就像一座電波發射臺，坐向方位角度則是頻道調節器，頻道調對了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門散發出來的良好磁場能量。所以，城門訣就是陰陽宅決定坐向角度的法則。

在實際操作上，首先要認清楚地理型態，是屬于山岡丘陵之山地，還是水鄉澤國、莽莽平疇的平洋之地，山地屬于山龍，平洋之地屬于水龍，山龍與水龍在立向法則上有所區別。

山龍的地理型態，純出于天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢順勢而為，不可憑人之意任意勉強操作，所以，龍脈、來去水、左右砂等形勢一旦認清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂“坐得來脈，向得明堂與朝案”是也，故山龍地形，只取坐實而無坐空。在這個大原則之下，才根據城門之訣，在小范圍、小角度之內做更動調整。水龍平洋之地的地理型態則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龍”從何而來，才能依城門法訣擇定坐向。

太歲

談養吾玄空本義中說：“太歲，為各人之造化”，這句話中包含兩種主要的意義，太歲法的應用，一是用來判斷吉兇事項會在何時發生，也就是說，我們依照元運、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽宅的形勢格局和理氣分布的情況是吉或是兇了，可是這吉或兇的事情究竟會在何時發生呢？這就要運用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應用，則是作為選擇吉日吉時之用的。在風水的操作上，不管是陰宅的破土、進金，還是陽宅方面的動土、上梁、入厝、修造等等動作，都必須選擇吉利的時辰來進行，其風水上發旺增福、趨吉避兇的效果才會快速而顯著，而吉日吉時的推算方法，也是太歲法的重要內容之一。

太歲之法，是在探討時間推移運行的效用，也就是“天時”之意；風水上巒頭理氣之吉兇旺衰，則為“地理”之意；而吉兇效應將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應出“人和”的現象。所以玄空六法整體配合應用也就是體現了“天”、“地”、“人”涵融一體、交互感應的意義。

判斷吉兇事件發生的時間

談養吾玄空六法中是以二十四山天干地支來判斷事件發生于何年，以地支而言，有下列幾種判斷方式：

（１）當宮方：

不論巒頭或理氣，看吉兇之象出現在哪一個地支方位上，當時間走到該地支所屬年份時，此吉或兇的事件就會發生。

例如戌方如果有兇煞之象，當走到戌年的時候，稱為太歲在戌，此時戌方的兇煞之氣就會發作造成干擾，而使人發生災禍之事。又例如若卯方納得吉氣旺氣，則當走到卯年的時候，也就是太歲在卯，此時所納得的吉氣就會開始產生效用，而令吉利的事情發生。其余各地支依此類推。

（２）三合方：

以二十四山而言，相隔八位即構成三合狀態，如果以圓周角度來看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形為：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。

當某一方位有吉兇之象出現時，如前段（１）所述，走到該方地支所屬年份時就會有事，除此之外，當走到三合之年份時也可能會發生事情，吉象則會發生吉利的事，兇象就會發生災禍之事。

例如子方有兇煞之象，除了子年可能會發生禍事之外，與子構成三合的申、辰這兩年也可能會出事。

又例如未方有納得生旺之氣，則每逢亥、卯、未的年份就可能會有吉利的事發生。

（３）對沖之方：

也就是相隔180度面對面相望的位置，又稱為“相沖”。十二地支的相沖關系為：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。

當某方有吉兇之象出現時，走到該方所屬年份，或是與該方位形成三合的年份就可能會有事情發生，除此之外，當走到與該方位相沖的年份時也有可能出事。兇象就會有兇事，吉象就會發生吉利的事。

例如子方有兇煞之象，則午年就有可能會發生災禍。又例如寅方若有吉象，納得生旺之氣入宅，則申年就可能有吉利的事發生。其余各地支同樣依此類推。

（４）相刑之方：

與某一地支方位相隔90度的其它地支，就稱為“相刑”。某地支方位上有吉兇之象，當走到與該地支相刑的地支年份時，就很可能會發生吉或兇的事項。十二地支的相刑關系為：子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。

例如子方若有兇煞之象，則會在卯年或酉年發生災禍之事，若申方有納得吉氣入宅，則會在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發生，其它各地支依此類推。

再以二十四山的天干來看，一定是夾在兩個地支中間，所以天干在時間的判斷上，就跟前后兩個地支都有關系。當某個天干的方位上有吉或兇的現象出現時，其吉兇事件可能發生的時間，就是從前一個地支年份的下半年，到后一個地支年份的上半年之間這段期間。

例如若甲方有吉兇之象，因為甲位于寅和卯之間，所以甲方的吉兇之象，會應于寅年的下半年到卯年的上半年這段期間。或是與寅成三合的午、戌年，以及與卯成三合的亥、未年也可能會有事，吉象則有吉利之事，兇象則會發生災禍。

二十四山之中除了十二個地支、八個天干之外，還有干、坤、艮、巽等四個卦分布于四個角落上。這四個卦也是各自夾在前后兩個地支之間，所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣。選擇吉日吉時

“ 擇日”或稱之為“擇吉”、“選擇”自古以來就特別受到國人的重視，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰，這幾乎已成為一種重要的民間文化風俗了，而擇日之學本身也是一門相當深奧的學問，而且擇日的理論學派眾多，根據史冊所載，早在漢代以前，擇日的法門就已有二十余種之多。在玄空六法中，選擇吉日吉時也是“太歲法”的重要內容之一，而玄空本義中談養吾所采用的則是七政四余之法。

至于筆者多年來所使用的擇日法，乃結合數種擇日法則之優點，取其吉氣匯集的時空交點，是一種綜合性的應用方法，多年來運用此法替人擇吉催福效果非常快速而顯著，礙于篇幅有限，無法于此文中詳述，擬于日后出版專門著作詳細解說在下所運用的快速有效的擇吉方法。

六法實例
什么是玄空六法編輯本段回目錄

所謂“六法”，即是對玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲的簡稱，六法的名稱出自《青囊序》、《青囊奧語》和《天玉經》。而《玄空本義》中六法的內容排列順序，實際就是六法的六大操作步驟，即：
玄空六法的操作步驟編輯本段回目錄

第一步：立極。立極的重要性大家都很清楚，六法以人為極，認為有人方有極，無人即無極，有極方有八方，無極即無八方之分。立極后，即有八方，六法以正北（不是用磁北）來分八方，這是學六法的朋友為什么要求大家提供陽宅正北的原因。（玄空）

第二步：分兩片。即以極為中心點，分形勢的空實兩片。六法認為陽宅不能分兩片即有病。（雌雄）

第三步：定元運。六法用二元八運，但也可說是“三元八運”，即中元只有4、6兩運，無5運。而運又有山運和水運之分，山運自96年起進入8運，水運自2000年起進入8運（此點與談養吾前輩的排法不同）。（金龍）

第四步：分4零4正。簡單地說，洛書1234為一片，6789為一片，零正隨運而變，1234宮為正神，則6789宮為零神，反之則1234為零神，則6789宮為正神。現為8運，1234宮為正神，6789為零神。六法認為正神方的形勢宜實，零神方宜空，形勢與理氣相合則吉，不相合則兇。以上是指陽宅，只用八大卦，不用24山。（挨星）

第五步：定影響吉兇之關鍵處，即城門訣的應用。經云：“城門一訣最為良”。城門一訣，秘中之秘，古人父子雖親不肯說，此訣至今尚未有人道破。

第六步：定吉兇發生的年月，即太歲法的運用。經云：“但看太歲是何神，立地見分明；成敗定斷何公位？三合年中是”。即是說太歲法。
雌雄編輯本段回目錄

不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合于不易，即易簡之道也。即玄空之橐籥也。陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而后有有形之雌雄互相交媾。天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強弱，雌雄之形，動靜剛柔，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣。相地務必有外氣行形之雌雄，而后有內氣止生之生氣，外氣交，內自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運有一大雌雄，謂之父母卦，為每運之正向，其力大。經云：“雌與雄交會合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄與雌玄空卦內推”，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經又云：“陰陽相見兩為難，一山一水何足言”，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。雌雄者，陰陽動靜對待之稱。以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。 “楊公養老看雌雄”者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云“相陰陽”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之“相乘”，見夫某方有多大之高山實地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出于自然，知其氣之交合，亦出于毫不勉強，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，《奧語》有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經云：“前后八尺不宜雜”，“斜正受來陰陽取”，八尺者，極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理。惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運有八卦，其氣運既不同，其物質之感受，當然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真偽莫辨，莫怪后之研究地學者，盲無適從也。山與水相對。即形勢之一雌一雄也。有形勢之雌雄而不合理氣之雌雄則仍無用。 “分施”者，即各掌權衡之義，體不離用，用不離體，此體非形家之所謂體，乃法家無形可見之體也。《奧語》云：“雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推”，此可以知有形與無形之體用矣，兩兩相合，乃成吉兇。看地之云雌雄，即看此處是實地高山，對面必要低地水口明堂，其大小遠近，須彼此相等，或山大水口小，或水大實地小，即謂之不配合，此形跡上之作法也。其關系再須以玄空中之雌雄為主，如現在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐實向空，或坐山向水，此山地之立內穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，當取坐空向滿，坐水向實為是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即謂之“陰陽相乘”，其關系有如此，雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，簡言之，如西北宜高山實地，東南必明堂低地，坐亦可，向亦可，經云：“水對三叉細認蹤”，認得雌雄，再認得脈絡之蹤，即為陰陽相見，否則雖有合元合運之大雌雄，與我無補也。理氣上之雌雄，即玄空三大卦，為雷，為巽之氣即是。形勢之雌雄，即一山一水，前已詳明。四十八局，即二十四山每山分坐空坐實兩局。形局應坐水，或應坐山者。立向雖以形局而定，作法須根據玄空中之子母公孫而定。如現在之子午癸丁，玄空上應取坐空坐水局。當面不宜低，不宜見水。若午子丁癸，應取坐實向空為合。如朝東取坐實向水，朝西取坐空朝滿，朝西南取坐實向空，朝東北取坐水朝山為吉。如此則玄空挨星上，謂之“陰陽相見”。反之則謂之“陰陽相乘”。本運以后天之乾巽為“大父母”，又為本運之“大雌雄”。形勢上之雌雄，尊論山水高低空實，確合原理。理氣上之雌雄，出于自然，即天地雷風水火山澤是也。天尊地卑，當然是陰陽二字。地有一局（高？）低，然后有陰陽。所以一方有實地高山，必取一方有低地水道與之相配，方可以定吉兇，方可以言風水。若純高純低之地，則無陰陽，有何吉兇之可言，即無風水之可言矣。凡看地。如形勢雌雄不合，即無從下手。立向之偏左偏右，乃乘氣與納氣上之斟酌，避重就輕之辦法。雌雄交媾之有形圖，即山為雌，水為雄。實地高處為雌，低地空處為雄。如一運坎山離水，二運艮山坤水，即為有形之交媾。若有坎山而無離水，有坤水而無艮山，而為之不交媾。有雄而無雌，或有雌而無雄，或不配不交，即無吉兇之趨避。無形之雌雄，其原理在抽爻換象之挨星圖內。請詳究之。雌雄即山水，現運取西北有山，東南有水即合現在之大雌雄。二十四龍管三卦，為千古不傳之秘，已露于油印之《抽爻換象圖》內，列有一六三八，及二七四九者，乃指每運之立向言，如坎卦山龍，利于一六三八運，坎卦水龍，利于二七四九運，其馀各卦類推。山龍坐實，水龍坐空，如此謂之“相見”，又謂之“珠寶”，用吐肺腑，以資采擇。雌雄即一山一水，一動一靜。八運中每運之旺山旺水，即每運之大雌雄。分其奇偶，以辨順逆。為一運旺離水，二運旺坤水，三運旺兌水，四運旺巽水，六運旺乾水，七運旺震水，八運旺艮水，九運旺坎水是也。世有以每運之對宮為旺者，知其一不知其二也。經云：數有數之陰陽者，即在此中分也。每卦以陰陽爻數，定運限之修短，務必明白。今運自庚午交進為第一年水運者，其旨即在于此。曰“卦坐陰陽何必想”者，如一運之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理論。當然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之陰陽不合。而大雌雄大父母確不錯。仍能召吉。故此云云。猶今運之卦理，應立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。至其推排之法，乃在《抽爻換象圖》中。有形圖即一山一水，無形圖即一陰一陽。如坎卦之子屬坎、壬屬艮、癸屬震，為陽為雄。離卦之午屬離，丙屬兌、丁屬巽，為雌為陰。乾坤退休在子午之中。南北兩卦中，有天地雷風水火山澤之三大卦在內。豈非無形之雌雄乎。有此無形之雌雄，配以有形之山水，即謂之“陰陽相見”。舍此即謂之“相乘”，他卦類推。按形氣二者，不外雌雄二字，故《奧語》云：“雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交會，須合玄空中自然之雌雄。下句系指明無形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦內推”。惟此一點，須立誓而授，古云得訣者自明之，即此一點。形氣各有陰陽，楊公云看雌雄者，即指無形之陰陽，與有形之陰陽相配也。甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽，以局之坐實坐空言，以山地平洋言，山坐實順局為陽，平洋坐空逆局為陰，當面來水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽順逆之作法矣。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍者，四隅屬耦數，與四正不同，曰當面者，即本宮是也。蔣氏曰“石破天驚”者，即此意也。非坐空坐實之作法，乃大金龍之秘旨也。寅申巳亥水來長，系指要求富貴而言，此四支中，與辰戍丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作祖人財旺者，有此山，必合此水，方有是應，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。 “五行若然翻值向”，上二句言龍，所以云發丁，下二句言水，所以云發富，水旺則山亦旺，曰“翻值”者，須向上再得旺水也。山旺而無水，水旺而無山，則陰陽不能配合，丁財兩敗矣。吾弟所論天卦即天運，地卦即山水相對，的合至理。陽若無陰，陰若無陽語，即山水相對，零下各得其宜之意。辰戌丑未為天地四方之界，故曰“御街”。水自辰至戌，屬巽離坤兌四宮，為江東卦，發于上元。水自未至丑，屬坤兌乾坎四宮；水或自丑至未，屬艮震巽離四宮，均可發上下兩元，此未丑為界也。故云“江南江北共一卦”。一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。若山水不相對，則陰陽不交媾，無吉兇可言矣。 “雌與雄，交會合玄空”者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云“雄與雌，玄空卦內推”者，此即理氣天地、水火、山澤、雷風之雌雄也。

兩片編輯本段回目錄

一二三四為一片，五六七八為一片；坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又云“先天為體”也。先天屬靜而居下曰體，后天屬動而居上曰用，一體一用，一靜一動，而成天地陰陽之造化，吉兇消長之樞紐。乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣。數始于一，故用卦運起坎一，虛其中五而終于離九。坤順也，資生萬物而承天，故體卦始于坤，而終于乾。先后天上下相須而成用，是為真理氣、真玄空。書云：“數有數之陰陽，卦有卦之陰陽”，即指后天為言。四正一三七數之陽也，而卦則坎震屬陽，離兌屬陰。四隅二四六八數之陰也，而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰。又云上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數之陰陽為言也。上元一三運，卦數一三坎震均屬陽，下元七九運，數之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運，數之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運，數之六八為耦，而卦之乾艮屬陽矣。陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣。總之陰陽卦數，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。先天在下層，靜而不動為體，后天在上層，動而不息為用。先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運為用卦，艮坎震乾為體卦，乾統三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年。體則千古不易，用則循環無端．此玄空理氣之稱體用。后天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二元之道。先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，于義益明。經曰：先天為體者，體有體之安排，乾統三男，坤統三女，各管九十年，列為上下兩片也。后天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統三女也；下元六七八九之次序，體卦之乾統三男也。此往彼來，循環無端，有先天之體卦，而后有后天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，洛書一二三四為一片，六七八九為一片，的系指生成二數言。先天乾兌離震，及巽坎艮坤各為一片者，系指收水而言，非以陰陽卦言。后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，以陰陽卦理言。上元一二三四為一片，下元六七八九為一片，乃流行之兩片也。先天一二三四為一片，五六七八為一片，后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，內含辰戍丑未為天地四方之氣，每方九十度，所謂一象限是也。所以經云：“辰戍丑未叩金龍，動得永不窮”者，明明指出辰戍丑未為天地四方之界也。乾坎艮震，乾統三男也。巽離坤兌，坤統三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，兩兩相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽離坤兌之山，此統而言之也。用水則反是，經云：“觀水則不必更觀其山，觀山則不必更觀其水”者亦此也。故蔣公：“山與水相對”一語，謂之石破天驚也。上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽離坤兌之水，下元取山，此謂兩片之大意，重卦不重數，先天一二三四為一片，五六七八為一片，重數不重卦。一先一后，一體一用，互相為用，分則為兩片，合則為一片也，辰戌丑未為天地四方之界，亦寓于此。數始于一，而終于九，故運始于坤，而終于乾，坤統三女屬上元，乾統三男屬下元，陽爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，陰爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今為四運，兌卦兩陽一陰，故管二十四年，其馀類推。至先天之體，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上元一白運，流行之氣屬坎卦。體卦屬坤，管十八年。今之四運，流行之氣屬巽，體卦則屬兌，管二十四年。故庚午年為四運第一年，乃水運也。上元一二三四，下元六七八九，為流行之兩片。以之并寫，或分作兩層，則一對六，二對七，三對八，四對九。經曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一運為旺，則六運亦旺，吉則同吉，兇則同兇。如上元之子午癸丁，向水立穴，當一運時，丁則大旺。至六運則又發矣。馀可類推。先天一二三四為一片，五六七八為一片者，丑未為界也，故太陽躔丑未為冬夏二至。后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，戌辰為界也，故太陽躔戌辰為春秋二分。先天以數分，后天以卦定。故上元一二三四運，取乾坎艮震之山，取巽離坤兌之水。下元六七八九運，取巽離坤兌之山，取乾坎艮震之水，此之謂兩片也。惟此中須每運分用。陽爻每爻管九年，陽極于九也。陰爻每爻管六年，陰極于六也。上元體卦坤巽離兌管九十年，下元艮坎震乾管九十年，兩片共一百八十年。數始于一，流行之氣也。故上元初運屬一白，形成于地，先天之體卦也，故上元一白運，先天坤為地，三爻皆陰，三六得一十八年。老母長女中女少女依次而行，坤統三女為上元九十年。乾統三男之下元類推。如上元之朝南局，可發六十馀年。朝西局，亦可發六十年。玄空卦氣如此，非天心正運之驗，下元之朝東向亦然。惟中間四六運之朝東南與朝西北向，則不驗矣。此亦玄空卦氣之關系。如乾巽攀龍格，旺四運二十四年，巽乾旺六運二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。如今之四運，即屬兌卦，兌上缺，兩陽一陰，陽九陰六，所以四運自庚午年交進，至民國四十二年交脫。后天八卦則隨時流動，如上元初運為一白，今則已進四運，以挨星之巽卦為正神，宜安在高山實地，此名‘用卦’，所以稱先天為體，后天為用。天尊地卑，為天地自然之相配相交，故地理作法，處處是兩片，一雌一雄，一山一水，一空一實，一動一靜，皆兩片也。上元一二三四運，取乾坎艮震之山云云，均系指后天卦位而言，非玄空中之卦位也。所謂兩片者，即一山一水是也。如上元一運取離水，二運取坤水，三運取兌水，四運取巽水，下元反是，所以云乾坎艮震為一片。東南兩方為溫厚之氣，西北兩方為嚴凝之氣。故未丑為一片，戌辰為溫厚嚴凝之中氣，丑未為成始成終之氣，所以如此云云。庚午年為四運第一年，今年丁丑，已交八年，乃水運也。山運另有排法。先天為體卦，然有“八體宏布，子母分施”之秘。后天為用，有隨時流行之秘。二者不能分離。先天有妙合之理，后天有衰旺之分。如現在四運，以巽為旺名正神，雖以乾為生，實為零神。正神旺山不旺水，零神旺水不旺山，山旺即是水旺。蔣注云：來源既得生旺，即是來龍生旺。猶目今立坐乾向巽之局，應取西北實地，東南有水，即得先后天生旺之氣。丁財兩旺，理所必然，玄空挨星合成風雷一卦，故此云云。經云：數有數之陰陽。一三五七九，天數也。二四六八十，地數也。奇耦既分，陰陽順逆自明。起運雖從后天坎卦，年限長短，須以先天卦為主。陽極于九，陰極于六，自同治甲子年排來，一運十八年，二三運各管二十四年，所以排至庚午為四運第一年，其馀類推。四運以玄空挨星之巽卦為正神，故不宜見水，如以現在四運乾山巽向論，山龍應取坐實之順局，或取水來當面之逆局，平洋不能取坐空坐水之順局，應取向水之逆局是也。總之，向得來水即為之逆，向得去水即為之順。每運各山向之可用與否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形勢應順應逆，及玄空作法中之宜坐山則坐山，宜坐水則坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，則玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼時宜順宜逆者，時至六運，則宜坐實而不宜坐空矣。在四運以巽宮為旺水者，指后天卦之東南方而言，玆有一簡單分辦法：以洛書合五、合十、合十五為例，坎屬一，巽屬四，合成五；坤屬二，震屬三，合成五；故此四宮宜取水。離屬九，乾屬六，兌屬七，艮屬八，合成十五，故此四卦，直取高山實地。無論山地平洋，均照此看法，不論所立何山河向，新舊墓宅，均照此分辨，合則吉，不合則兇，無論陰陽宅，處處可以應驗，請試當地人家墓宅，自可分其吉兇，自民國十九年起，均照此斷，百試百驗。以合十論，則一方取水，其對面一方，必取實地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而無山，有山而無水，則雌雄不交，陰陽不配，無可取用。

山水配合。以目今之四運論，合五之四宮，應取空地、水口。合十五四卦，宜取實地、來龍。合十分為一山一水。不論陰陽宅，照此可斷吉兇。乾寅丁庚四字皆為巽卦者，即今之正神，宜安在來龍、實地，即謂之旺龍，可以發丁，其對面之巽申癸甲四之皆為震卦，即今之零神，宜安在明堂、水口，即謂之旺向，可以旺財，合成風雷一卦，后天之乾巽為“父母卦”，其馀旺龍旺向為“子息卦”，如為上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即謂之犯煞，必主不利。馀運類推。四運自庚午年交進者，即體用合圖，從同治三年排來，一運十八年，二三四運各廿四年，所以如此云：坤水艮水乾水巽水，發二三六七運者，系指后天之方位，單指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字，則又各各不同。不過有山一片，而對面無水一片，則陰陽不交，雌雄不分。地理重在象，象者重在物質也。有天然之物質相配，再合無形之雌雄相配，乃成全壁，即合原理。如內外形局已認清，結穴處有脈無脈，深淺高低，最為重要，而后再講理氣，形氣兩全，然后方有把握。如為現在擇地，或為將來擇地，理氣上當然不同，如取朝西向，其卦氣已過，不如上元之悠久矣，如取朝東向，則將來下元合局，卦氣稍長，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，現運須當面不見水光，要有平地，及朝案為合。水消左邊，亦可取用，以上三點，務請特別注意。先天之兩片，與后天之兩片，乃指出辰戌丑未為天地四方之界。所以春秋二分，冬夏二至，氣候之不同也。經云“叩金龍”者，即此意也。一六三八，二七四九者。山龍生旺取坐實，平洋坐衰取坐空。如以本運之大父母一卦言，乾為坐旺，巽為向衰。為平洋坐空，則取巽乾為旺。一六三八，即指巳辰巽辰而言。二七四九，即指戌乾亥而言。所以每運之應立何向何山，了如指掌。經云：“明倒杖，卦坐陰陽何必想”者，亦即此也。‘卦坐陰陽’者，即視某運之宜坐某，宜向某也。如二七運宜坐戌，四運宜坐乾，九運宜坐亥。此以坐旺、坐實言之，如平洋坐空則反是。其馀各宮類推。本運四入中，順飛五即四，五黃到乾宮，戌為艮兌山澤，乾為震巽雷風，亥為坎離水火，如以四入中逆飛，三到乾宮，戌為震兌雷澤，乾為坎巽水風，亥為艮離山火，馀宮馀運類推，惟皆以合時與失時，見形見氣，方得應驗，有氣無形則無驗，按《小補》所列挨星圖，實猶《奧語》之獨讓姜注無二，此乃劉氏藏巧之處，十真參以一偽，有心人自能辨之，亦猶《錄要》之列一運之取離水為旺，七運之取震水為旺，言一運而直跳至七運者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之！所謂四綠山運，六白水運，并非東南之巽，西北之乾。亦非天心正運之一二三四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。今運乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運類推。自庚午年起，第廿五年甲午即交六運，共管二十一年，此等原理，諒已明了。油印圖內，各卦列有十八、廿四、廿七者，即每運之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片各管九十年之原理矣。如五吉，則當運之坐向兩卦，及傍三卦之子息是也。如本運乾為旺龍，巽為旺水，已為二吉矣，他如寅申、丁癸、庚甲之三卦，即為三吉。本宮正神安山上，對宮零神安在水里。此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。如坎宮列一六三八，對面之離宮，列二七四九。如一六三八運，立朝南之壬子癸王山，取丙午了離卦之水。如二七四九運，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。如二七四九運，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水，即謂之陰陽相配。一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北。一來一往，此即倒杖之意也，其馀各卦類推。山水龍之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同點耳。即山龍坐實，水龍坐空是也。坐實者即坐得高山實地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即應取山龍坐實為吉。即‘正神百步始成龍’之道也。坐得零神，即應取水龍坐空為吉，即‘撥水入零堂’之支也。坐正坐零，向正向零，概所不拘。全以形勢來配合，形氣兩合，即由此而辨。陰陽二宅，同為一理，添丁看來龍，添財看水口。今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應審其山水力量之大小，以斷應驗之遲速輕重耳。目講云：“坎離逢震巽”，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應發于上元二二運，下元之庚，雖屬為吉，為非正運，其效故輕，非可與上元運同日而語也。運之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運之長短，以先天為主，故曰體，如這分上下兩盤，上動下靜，陽極于九，陰極于六，故一運坤六斷，三六得一十八年，二三四運各二十四年，馀仿此，訣曰：“坎離逢震巽，艮兌合乾坤”，“先天為體，后天為用”。河圖一二三四生數也，六七八九成數也。一四與二三合五也。九六與七八合十五也。生數宜水，成數宜山，生數宜山，成數宜水，一六三八運，取成數宮水，生數宮山則吉，反之則兇。二七四九運，取成數宮山，生數宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道，三八為朋也。下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗，四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順子逆子之爭，只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨，即不攻自破矣，詳玩之自得。
挨星編輯本段回目錄

星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關于挨星的內容，各家風水學派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分布于各個方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，據此判斷龍向山水之吉兇。

談養吾玄空六法的挨星法則是根據先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山經抽爻換象之后各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤經由與干交媾，抽爻換象之后即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配于癸、子、壬三山。其余各山亦根據這個法則求得相配之卦。

先天八卦彼此交媾經抽爻換象生出子息卦配于二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將后天卦、九星次序與洛書九宮結合起來所得到的結果。例如癸配震卦，后天震卦在洛書九宮中位于第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，后天坎卦位于洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元運衰旺、大金龍、零神正神、山水動靜雌雄等原理結合起來，對于各方位之吉兇做更精密、更準確的分析。

以金龍零正的原理來看，目前八運，大金龍在東北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財格局，如果房子的后方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實際卻非如此，未見旺財旺丁之應，僅平平而已，這是什么緣故？

蓋金龍零正之法，是判斷吉兇的大原則，符合此原則之格局，必能避兇免禍，但若要進一步發旺財丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發旺的程度上其實是有差別的，必須根據挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉兇即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發于現在，何者旺于將來，何者旺運已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細地安排調整方位，以獲得最好的結果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發于一運，艮挨星為破軍，有水發于三運，寅挨星為文曲和巨門，有水發于六運和八運。故以挨星之山水元運取用秘訣來看，東北方之大門應開在寅方，才會于八運時旺財，若開在丑、艮二方，則旺運未至，故不能旺財僅得平安而已。

不同體系的卦配星原理

玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養吾寫《玄空本義》大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中，或可看見只字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。

在少數流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以《元空法鑒》一書最受堪輿界的重視。元空法鑒成書于清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書重點在于金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關系。其核心理論其實與談養吾之玄空理論有所差異，但是其中的“八卦變易圖”就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖，可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發現，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。

在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。

這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規則來，讓人難以明了為什么要這樣配。但是我們卻又發現并非只有元空法鑒一書才有這種配法，另外在《地理冰海》（成書于清光緒年間，作者高守中）這本書中也是采用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣“九星所屬歌”，其訣曰：“震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡干剛為武曲，陰皆坤順乃文明。”而近人陳夢國所著之“中國絕學˙玄宗如意理氣正宗入門深造 ”一書中，雖語多保留，以天機秘訣視之而不肯輕泄，但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑒是相同的。可見這套卦配星的理論是其來有自，據元空法鑒所言，可能來自于“蓮池心法”的傳承。

至于這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑒書中對于這個部份只簡單的說：“此圖九星以先天為主”其實它的背后有繁復的理氣推演過程，是根據河圖、洛書、先后天八卦及易經的理論所導出，當中隱含有“顛倒”及“形氣相合”的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，于本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。
城門訣編輯本段回目錄

青囊奧語中說：“八國城門鎖正氣”，都天寶照經中也提到：“五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌”，所以“城門訣”便成為風水中一項重要的理論。但城門訣的實際內容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經典之中并無清楚的說明，于是歷代各家風水門派便根據古經中這寥寥數語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風水對“城門訣”的解釋和應用法則也都不同。

玄空六法中解釋城門訣，首先要認清何謂“城門”。古代的城市，四周圍有高大的城墻圍住，于東西南北方各設城門作為行人車馬進出之所，高大的城墻四面八方圍住，將此區域的氣聚集在一起，只有城門乃為氣息出入、動氣、通氣之所，此即“八國城門鎖正氣”之意。故玄空本義說：“八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收。”

在風水應用上，則要先從外部形勢、周圍環境中分辨出“城門”的所在位置，再根據理氣法則判斷城門之吉兇影響。其實由外部形勢尋找城門位置，重點還是在“八國城門鎖正氣”這一句中，而此句的關鍵則是在“鎖”之一字，鎖者，“關收”之意也，城門之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開有闔之意，這種外部的形勢，須實地觀察，細心體會，累積豐富的經驗之后，自能一眼看出城門所在，此即玄空本義所說：“曰城言其外圍也，曰門言其內口也，內為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉。”

談養吾在城門訣的應用上，是將城門放在零神方，因為城門為動氣之所，故位于零神方為吉利，然后再讓陰陽宅接收到城門方的吉氣，如此而已。只是如此一來，這與前面所說的零神正神法則并無不同，那又何必特別強調“城門一訣最為良”呢？其實，將城門安排在零神方以符合零正動靜的法則，只是城門應用的一部份，城門訣真正的作用，其實在于決定陰陽宅的坐向。

城門位于零神方為吉，這一點是沒有錯，城門乃通氣、動氣之所屬陽，與屬陰的零神結合，是有形與無形之雌雄交媾，此時城門會產生吉祥之氣，也就是良好的磁場能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場？那可未必，關鍵就在于屋宅的坐向方位角度。城門，就像一座電波發射臺，坐向方位角度則是頻道調節器，頻道調對了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門散發出來的良好磁場能量。所以，城門訣就是陰陽宅決定坐向角度的法則。

在實際操作上，首先要認清楚地理型態，是屬于山岡丘陵之山地，還是水鄉澤國、莽莽平疇的平洋之地，山地屬于山龍，平洋之地屬于水龍，山龍與水龍在立向法則上有所區別。

山龍的地理型態，純出于天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢順勢而為，不可憑人之意任意勉強操作，所以，龍脈、來去水、左右砂等形勢一旦認清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂“坐得來脈，向得明堂與朝案”是也，故山龍地形，只取坐實而無坐空。在這個大原則之下，才根據城門之訣，在小范圍、小角度之內做更動調整。水龍平洋之地的地理型態則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龍”從何而來，才能依城門法訣擇定坐向。
太歲編輯本段回目錄

談養吾玄空本義中說：“太歲，為各人之造化”，這句話中包含兩種主要的意義，太歲法的應用，一是用來判斷吉兇事項會在何時發生，也就是說，我們依照元運、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽宅的形勢格局和理氣分布的情況是吉或是兇了，可是這吉或兇的事情究竟會在何時發生呢？這就要運用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應用，則是作為選擇吉日吉時之用的。在風水的操作上，不管是陰宅的破土、進金，還是陽宅方面的動土、上梁、入厝、修造等等動作，都必須選擇吉利的時辰來進行，其風水上發旺增福、趨吉避兇的效果才會快速而顯著，而吉日吉時的推算方法，也是太歲法的重要內容之一。

太歲之法，是在探討時間推移運行的效用，也就是“天時”之意；風水上巒頭理氣之吉兇旺衰，則為“地理”之意；而吉兇效應將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應出“人和”的現象。所以玄空六法整體配合應用也就是體現了“天”、“地”、“人”涵融一體、交互感應的意義。

判斷吉兇事件發生的時間

談養吾玄空六法中是以二十四山天干地支來判斷事件發生于何年，以地支而言，有下列幾種判斷方式：

（１）當宮方：

不論巒頭或理氣，看吉兇之象出現在哪一個地支方位上，當時間走到該地支所屬年份時，此吉或兇的事件就會發生。

例如戌方如果有兇煞之象，當走到戌年的時候，稱為太歲在戌，此時戌方的兇煞之氣就會發作造成干擾，而使人發生災禍之事。又例如若卯方納得吉氣旺氣，則當走到卯年的時候，也就是太歲在卯，此時所納得的吉氣就會開始產生效用，而令吉利的事情發生。其余各地支依此類推。

（２）三合方：

以二十四山而言，相隔八位即構成三合狀態，如果以圓周角度來看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形為：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。

當某一方位有吉兇之象出現時，如前段（１）所述，走到該方地支所屬年份時就會有事，除此之外，當走到三合之年份時也可能會發生事情，吉象則會發生吉利的事，兇象就會發生災禍之事。

例如子方有兇煞之象，除了子年可能會發生禍事之外，與子構成三合的申、辰這兩年也可能會出事。

又例如未方有納得生旺之氣，則每逢亥、卯、未的年份就可能會有吉利的事發生。

（３）對沖之方：

也就是相隔180度面對面相望的位置，又稱為“相沖”。十二地支的相沖關系為：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。

當某方有吉兇之象出現時，走到該方所屬年份，或是與該方位形成三合的年份就可能會有事情發生，除此之外，當走到與該方位相沖的年份時也有可能出事。兇象就會有兇事，吉象就會發生吉利的事。

例如子方有兇煞之象，則午年就有可能會發生災禍。又例如寅方若有吉象，納得生旺之氣入宅，則申年就可能有吉利的事發生。其余各地支同樣依此類推。

（４）相刑之方：

與某一地支方位相隔90度的其它地支，就稱為“相刑”。某地支方位上有吉兇之象，當走到與該地支相刑的地支年份時，就很可能會發生吉或兇的事項。十二地支的相刑關系為：子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。

例如子方若有兇煞之象，則會在卯年或酉年發生災禍之事，若申方有納得吉氣入宅，則會在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發生，其它各地支依此類推。

再以二十四山的天干來看，一定是夾在兩個地支中間，所以天干在時間的判斷上，就跟前后兩個地支都有關系。當某個天干的方位上有吉或兇的現象出現時，其吉兇事件可能發生的時間，就是從前一個地支年份的下半年，到后一個地支年份的上半年之間這段期間。

例如若甲方有吉兇之象，因為甲位于寅和卯之間，所以甲方的吉兇之象，會應于寅年的下半年到卯年的上半年這段期間。或是與寅成三合的午、戌年，以及與卯成三合的亥、未年也可能會有事，吉象則有吉利之事，兇象則會發生災禍。

二十四山之中除了十二個地支、八個天干之外，還有干、坤、艮、巽等四個卦分布于四個角落上。這四個卦也是各自夾在前后兩個地支之間，所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣。選擇吉日吉時

“ 擇日”或稱之為“擇吉”、“選擇”自古以來就特別受到國人的重視，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰，這幾乎已成為一種重要的民間文化風俗了，而擇日之學本身也是一門相當深奧的學問，而且擇日的理論學派眾多，根據史冊所載，早在漢代以前，擇日的法門就已有二十余種之多。在玄空六法中，選擇吉日吉時也是“太歲法”的重要內容之一，而玄空本義中談養吾所采用的則是七政四余之法。

至于筆者多年來所使用的擇日法，乃結合數種擇日法則之優點，取其吉氣匯集的時空交點，是一種綜合性的應用方法，多年來運用此法替人擇吉催福效果非常快速而顯著，礙于篇幅有限，無法于此文中詳述，擬于日后出版專門著作詳細解說在下所運用的快速有效的擇吉方法。
六法實例編輯本段回目錄

三運之子午兼癸丁，在三運用離門為旺氣，時至四運，看時已在甲子年為之退氣，故雖不利，尚未至極衰時，猶可取用。從前與目下雖屬兩法，均如此推論。其所以發病多年者，不用離門之旺氣所致也，震門為三運最不合之宮，震為長男，又屬老父，故不利，前法謂之九六相克，老父不利，且戊辰生命，宮屬六白，謂之火燒天，乃前后法之偶合耳，非天心正運之驗也。又壬山丙向，以開兌門論者，以天心正運論則如此，以今法推之則否也。在三運用兌門必大發，庚午年起，則大不利矣，其兇非系乎老父，不利于陰人居多，前后用法之不同有如此，貧富得失，確系乎時之一字，合時則吉，失時則兇，然理氣雖如此論，究須與形勢相合而言之，形勢既得，然后可論理氣。查丑末兼癸丁，出卦向最難做，《秘旨》云‘丁近傷官’，亦指此出卦而言，未水在上元一運為最不合，不免多耗。尊稱有高堤遮攔，溝渠相隔，形勢尚為合情，其馀隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形橫闊非來去水口之比，關系較輕，今運寅字上忌見水光，馀如丁字上，亦以不見為合，陽宅門路、氣口，忌離艮兌乾四宮，為今運宜靜不宜動之宮，此說雖淺，別具深意，宜動者巽坎震坤四宮，為何取裁作用之法，以立極為主，前著《路透、實驗》中，已分別論列，用法雖與今不同，論立極及隨間論間等等則仍然也。此宅如何取裁之處請鈞裁奪辨理，至通利年月取用之可也。今查徐參謀福宅圖，為壬山丙向兼子午，東西兩院，院門均在坤宮。按《秘旨》及玄空心法推求，當光緒中未自二三兩運時，當可大發，即前同治甲子一運時亦發，此宅收得上元之氣，今進四運，宅運已變，庚午年起，漸見不利，最好將內外門改在東南角，由巳巽方入宅，住房用靠西一間，第一堵墻上便門，亦改開靠東出入，全收東方之氣，乃能召吉，未知事實上能否辦到。對于北方屋宇，其形式不若南方之慣見，至于坤辰兩宮之水坑，盡可填之。大小河及車路，由右向左，有抱繞之，尚稱合情。宅后車路，亦稱合法，語云：十年風水輪流轉，誠不誣也。地局之方向雖未動，天時氣運，則已隨時變換矣，故理氣為最有價值，而尤難能可貴者。辛乙兼酉卯山龍，近年不利，系指已過這四年論，以兌乾兩宮有水之故，六運乾水為旺，故主吉，無法修改，恐卯辰巳流年對沖，亦有欠利。尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今運均屬退氣，以甲庚論，須旺于六運，當此之時，別無辦法，只有將門前遮滿，改收坤申之氣為吉，乾宮能有屋宇遮攔為吉，內門收得坎震巽三宮之氣為合。住房以床為太極，賬房以賬桌為大極，太極即安放羅盤之處，視門路動氣，收得生旺即為吉。辛字現有小路，能使其屈折為可，朝東之屋，不開后門，專用朝東門出入，可收震巽之氣，較朝西之宅為利多矣。明乎太極與挨星二作法，即能安排，非難事也。貴友店面，卯山酉向兼乙辛，在三運為最當旺之正向，一帆風順，意中事耳。庚午交進四運第一年，反旺為衰，諸事欠利。癸酉、甲戍，太歲到向，更不見利，按例盜竊火驚，或主人多病，亦所應有。萬壽宮街直沖對門樓房論，大門在乾宮，為今運之煞方，乃屬不合，未知靠柜之沿街大門是否統開，抑或山墻，請即示知若是山墻，還以改開坤方為合。柜房靠北，在賬桌上安羅盤，視大門氣口收得坤申之氣為吉。對萬壽宮街用磚墻砌，此亦一補救辦法。前法與今法不同，驗與不驗，于此可見，最好請將貴處近年多吉多兇之陰陽宅圖見示，載明形勢坐向，不談吉兇是非，令弟試斷之，俾可知玄空六法之實在，尤為歡迎。命宮之關系尚輕，卯辰巳年對沖，又恐多事，先生以為何如。又蔡姓乾山巽向，本運為旺局，坐向雖旺，吉兇全系乎水口，經所謂“富貴貧賤在水神“是也。未知水口及大水在何字，震巽二宮有水田尚合，丙峰確為大忌，丙屬破軍，氣閉血癥宜矣，兼有塔形尖矗更為不美，補求殊屬無方，除設法遮攔外，別無善策，為何之處，容日后繼續通訊研究可也。查坤艮兼申寅，攀龍格，利于三運，不利于四運，寅水為煞氣，經所謂：“正神百步始成龍，水短便遭兇”是也，水愈大，兇愈甚。明堂寬廣，今運暫大不利，大門開巽方，亦是補救一法，乾方便門，今運絕對不能動用，今年太歲在丑不利，明年尤甚，非五黃到坎關系，近年貴處大半遭匪患，山水形勢，頗有關系，非個人墓宅可挽回。今運自庚午年交進四運，大雌雄相合則吉，相反則兇，乾寅丁庚四水為煞氣，坐向不拘，全以水口為重，經所謂：“富貴貧賤在水神”是也。辛乙酉卯，二運昭穴，三運穆穴，四運再穆穴，諒系此圖。按理丑艮寅三叉，二三運則局尚佳，尤以二運為最得力，按卦理應發小房，以巽水論，長房吃虧，三運不發了，頻見棘手，以今運論，則步步順利，氣運悠久，丁財兩旺，可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向，左右水力平均，雖不全吉，流年已過，可以平安，財強了弱，無妨也。又儲氏甲庚卯酉廿五年扦，向水立局，因乾方總水口，實為六運局格，在本運不免吃虧，明年下半年起，卯辰巳年恐多事，不利于小房，女了欠利，如丁口房份眾多，勸其以后或父或母，可另擇當令之地為是，此事請酌奪之。某姓欲求添丁，當取旺龍，以形局論，當取來脈有力而無損傷，凡來脈處不宜有房屋橋梁廟宇坑廁等，雌雄要交得清，經云；“水旺即是龍旺”， “水主財祿，山管人丁”，以理氣論，當取乾丁庚三山，論坐癸巽甲三向，論向水勢宜緩而有力，近而不割腳為合，如此則添丁自易，再將陽宅房門安好，更易見效。某姓艮坤丑未，按圖可得三叉，形勢上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兌乾二宮之水，察圖尚屬力小無妨，惟午丁之大水最不合，午末兩年，應主兇兆，流年已過，未知如何。又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合于今運，所幸左方水大，尚可平安，巽方之壩，以開通為吉擬開之三支濱，可以不必，無補于事也。尊處陽宅式樣，弟曾到粵四次，大都如此，外大門在偏傍者，可不論其坐向，取其自然之宅向可矣，應以正門向為重，將羅盤安在正門檻上格，看外大門在正門之何方之位，以辨吉兇，如正門為子午癸丁，其外大門在左邊，則作巽方入口論，如在四運，則巽方為旺氣主吉，如外大門在右邊出入，必在正門之坤方，如在四運，則平平，如在二運則旺財，看房門同此類推，將羅經安在床沿上，看房門在何方，即曰兇吉。放水一事，粵地最注意，如蘇省則不拘，總之不論房屋是一進或二三進，須將羅經安在階石上，格水口在何字，以判兇吉。陰宅放水，將羅經安金門檻上，與陽宅用法相同。陰陽一理，挨星用法，并區別，不過陽宅有隨間論問之太極，所以有隨間論間之吉兇，陰宅則太極無二，形勢認定，水以何處為最有力，山以何處為最有力，即可下斷語，其不同點，即在于乘氣納氣之分，至于玄空六法則一也。水為白氣，風為黃氣，所以市鎮之街道動氣，即作水論。兼向有二，一為形勢，一為理氣，按天然之形勢，正對山峰或明堂，《雪心賦》云：“登穴看明堂”是也。二為坐后來脈，務必乘得生氣，經云：“子字出脈子字尋“是也。總之前后左右。龍穴砂水，不偏不倚，為立穴定向最要之事。至于理氣，尚有變通處，如今之四運，欲求旺丁，非立旺龍旺脈不可，如坐乾則旺丁，坐戌亥則男丁不旺，惟并無兇害，總之全以天然形勢為主。寶號朝西向，外局不當運，概可置之，氣運轉移，無可如何，今柜房在巽方出入，大門約在坤宮，可以順利，乙房榻位行兌門不合，能否改坤申方為吉，丙房能將榻位移靠西邊，面東安床，行坎門為吉，現門不動，丁房巳合吉，外大門之方位，概可不理，此宅以前運為最當旺，財局大順，今運求平安，六運時可求發展，姑稍待之可也。尊祖墓地，乙辛卯酉，為上元之大吉局，建后可一路順利，今運自癸酉年起，稍見棘手，下運交六白，又可大發，有是體，自有其用，不過為時略遲耳，今運可免修整，靜以待之可也。今祖母展成乙辛，按圖立穴雖高，后龍確正，雖不開面，堂氣甚佳，砂水皆有情，今進四運，已為平龍，下一運六白，當可發跡，庚水為六運零神，在三運為生氣，財旺而丁不旺，辰山為三運之克氣，乾為老父，亦主丁少，今已過去，靜以待之可也。今后覓地，當偏重中下元之局，直達補救，兩全其美，理氣既得門涇，再從形勢上探討，隨氣使用，此為研究上應有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以無虞矣。尊宅朝西北門，非今運之格，丁方路，辛西方空缺有旺，為六運吉格，今運適得其反，向水路均兇，至戌亥年本屬欠利，因于丙子年建造，流年剛過，其兇稍減，然終非合局。乙丑之壬丙亥巳，的為四運旺局，巽方出口，為本運之金龍，宜乎大動，震宮亦宜見水。

如某有陽宅一所，先看其宅外形勢，宅之西北方及正南方，皆為空缺，或為來去水口，其宅或為朝南向，按其外五行，可斷定為上元發祥之地，同冶三年起，六十馀年中，丁財大發。自庚午年民國十九年起，人財兩失，家境遠不如前，何以知之，離、乾兩宮之水口，為上元之古氣，今進中元四運，吉氣變為死氣，自有衰落之兆，午年為中元第一太歲到向，兼到水口，所以庚午年起，即見不利，戌亥年太歲到乾宮水口，今年戌寅，與午戌為三合，并見不利，此為斷驗一定之理，外五行既有此局勢，內五行之門路，可不向其合與不合矣，若內五行門路再在離兌乾三宮者，則其兇更甚而速，若在坎震巽生旺之方，則其兇稍遜而輕，然或今運猶能發祥者，則未之聞也，至于斷驗陰宅，與此相同，流年之紫白到宮，乃其小焉者耳。如有一地，不論陰陽宅西北來脈，離坤兌乾四宮皆實地，坎艮震巽四宮皆低地，或為水口，可斷其為今運發祥之地，并為下元發地，坐向可不問見此形勢，可斷曰，此宅此莊，或此墓，前數十年不利，近十年必兒發展，此以局格斷之，屢試屢驗。若以內五行及內堂論短長，則以其水之最近，及最有力處論之，則百無一失矣，如在兌宮，斷以酉年，如在震宮，斷以卯年，如在艮宮，斷以丑寅二年，總之須以水之最有力處下斷語，以太歲到宮年月，以辨吉兇。陽宅看法，先看外堂，然后再論內堂，灶井二門房門，皆內堂之作法，臥房以床位為太極，乃以人為極也。看門路在床之何方位，以辨吉兇，井位屬水，與門路動氣同一作法，明得生旺，辨得動靜，自易下手，橋梁道路塔廟等，一以形象論，二以玄空理氣論，形之遠近高低，色之黑白紅黃，均為形象之語，一通萬通，合乎情理二字明之矣。尊府新得屋宇，朝北局格，東高西下，東水四流，按理屬下元局，目今四運，坐向尚屬當令，宅運之得失，全以外堂之山形水勢為斷，村東村西，前巷后巷，其坐落場處，亦為重要，左右有鄰無鄰，前后有屋無屋，均為看宅之主要點，若拘拘于坐向者，則其義太狹矣，來函稱該處大都皆有西廂房，而無東廂房者，下砂收氣之作法，極為合理，在本運尤為合法，若至六運，又當收得乾氣為合矣，原門均屬向艮，以門向論，利于三運，然癸向則三運不利，目下宜取宅門一線之癸向兼子為最妥，臥房取靠西，收得東方之門路為合，若住東面，則門路均不免在西方矣。井位亦以靠西為合，灶位可以不拘。山龍平洋之看法，其實還是一樣，不外“空、實”二字，空屬動而為陽，實屬靜而為陰，平洋之陰陽宅，坐空坐實均有之，山地則只有坐實，而無坐空之作法，坐著零神，宜乎坐空，坐著挨星之正神，宜乎坐實，此即形氣合一之作法，世有坐空坐實之說者，如其地形局應坐空立穴立宅者，應取零神到坐后之空處，此時亦為之坐著旺龍，若其地形勢宜乎坐實立宅立穴者，應在挨星之當令一星，輪值其為正神時，即為之旺龍，非以形局之空實為主，應以理氣之生旺衰死為主也。如城市房屋，雖不若鄉間之空實可分，如我之宅后，有他人之房屋，即為之坐實矣，我之屋一刖為街道，即為之向空矣，實與空，即在動靜二字中明之。又一運之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首離卦有水道者，雌雄既相配，一三運均吉，毫無疑義。三八運之子卯山亦旺，二七運之子卯水亦旺者，旺在雌雄之相見，非旺乎挨星之得氣也，此點務必明白，楊公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄與挨星，有密切關系焉。分房之作法，即從挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之陰陽卦論，并以坐后之地脈旺衰，得氣之厚薄為斷。按來函稱坐辛向乙之陽宅，乾兌坎三宮皆空，巽卯為近高山，離坤方平山，似系坐空朝滿之局，十馀年前，及今運均不為利，前后相比較，形局不清，還以二、三運為利，乙向擬改為丁向，形式殊不合體，未知尊處屋宇，習慣上之形局如何耳，即能改之，亦屬徒然，最好此屋有后巷遮欄乾兌之空，方合四運之氣，乃無可如何之事也。后列陸氏新得福地，水道重重抱繞，前后左右，四勢合情，有德者方能得此，立向一層，總以合乎天然形勢不偏不倚，乃為合情，若兼癸丁，則向得支濱，既無朝山、又無開陽，形勢偏斜，自不為合。兼壬丙，則四運平安，六運仍可大發。若兼癸丁，則四運不利，六運大發，午末年更兇。上次為雙林尊居遇火，原因未明，巽為風一語，朝南宅貼近西方河邊建筑。午丁與戌乾方為大斡水，轉折有力，今年丙戍，合成寅午戌三合，九紫年白入中，離宮離到四綠，七月月白八白入中，離宮飛到三碧，與玄空挨星，正合“負棟入南離”，經云：“立見廟堂再煥”，所以回祿有所不免，經所謂：“但看大歲是何神，立地見分明”，“成敗定斷何宮位，三合年中是”，于此可益信矣。為貴處總圈門巽向，內有居戶七十馀家，巽離坤皆山，水自西南來，抱繞于村后，至艮而去，圈內屋宇，坐向不一，尊宅為丑未兼艮坤，吉宅尚可，函稱親屬在近圈門處居住，巽向二三運家道不利，而男女無故自縊，鄰近亦有多人自縊，甲子四運，將圈門外照墻拆去后，此處居戶無不順利，且子弟聰明多讀書，村千山形如人，周圍小巷如繩索，自縊即在于此，尊論確乎合理。鄰姓小屋，巽乾兼巳亥，坐實向空，坤水經宅前消艮，門前有矮案山兩重，以局勢論，尚屬不惡，函稱其人甚厚道，從前刖家道頗順，最近四五年中，老人既死，少年男亡，婦女改嫁，落水死亡者有之，滿身瘡毒，終年不能起床者有之，家財盡耗，因憐其家長仁厚，特繪圖函請補救辦法，茲按以上二圖推論，玄空理氣之真偽應驗，可以不言而喻。按山居朝西北，為本運陰陽相乘之局，所以暗病百出，今年丙戌，明年丁亥，太歲到向，猶恐不利，急宜將正大門閉而不用，從全宅之東北隅坎宮便門出入，以迎生氣而避死氣，并令將宅后外墻每間開一窗戶，以納旺氣，并將臥床翻裝朝東南居住，即可平安無事，至甲午年起，仍用原大門出人，為六白正局，丁財兩順，急令斟酌辦理可也。經云：“富貴貧賤在水神”，易曰：“吉兇悔吝生乎動”，世稱風水者，即動氣之系也。查王姓則民祖墓，于十數年前遷葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可稱攀龍，因左方水塘，按圖在丑艮寅方，近而有力，按坐向論，現在四運，本可吉利，然東北水塘有力，不免多兇，長房幼丁欠利，過丑寅年平安。又另圖陳太恩祖父母墓，六年前遷葬艮山坤向，坐高山向平田，卦氣尚合，查內水口在離宮，午未年欠利，酉方兌宮有水，乙酉年多事，關于女丁。又張克永父墓，葬于高山下平田內，民十六七年間用事，卯酉兼甲庚，按理氣論，三者之中，惟此為最不合宜，陰陽相乘，申酉戌太歲到向首，以及年月紫白五黃七赤到宮之年，必見兇兆，破財多是非，有怕不免。甲房當宅之坤方，納得耳門坤氣，四運吉利。（納氣以床位為立極，房門不論坐向）今以床位與房門論，一納兌兇，一納坤吉。乙房在宅之何位，不論吉兇，查房門在床位之東方，四運吉利，（震巽二宮吉）。丙房在宅之西北方，如西北方宅外有鄰屋者更吉，查房門在床位之東南角，納得巽氣大吉，正西窗口，能少開不用為吉，總之以本運。及二七運論，西宅吉，東宅兇，以一六三八運論，則東宅吉，西宅兇，未知過去應驗若何，門路為動氣，吉兇系焉，猶陰宅之重在水口三叉是也。惟陽宅間間有立極，層層有立極，（樓屋臥房憑此）陰宅則立極惟一，陰陽宅之不同點在此，明乎此理，則判斷二宅，所謂陰陽一理是也，世俗以陽宅另有專書者，不明原理也。朝南局向又立午向，交庚午太歲到向，為第一年交運，至民國四十二年為止，至甲午交大白運，第一太歲到向，即運轉大發，其推算法以十二支及運數為主，十二支之各太歲，到所立各山向，為數第一太歲，如以運數論，即如庚午為四運第一年，（為公共一體之轉運）如卯山酉向，則癸酉年為酉向第一太歲到向，其馀各向類推。同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白運，二運變色，四運一落千丈，必系當面離宮有水所致，如朝南立向，向上無水見，其城門在巽言者，四運為巽宮大金龍旺氣，所以四運必發，如交六運，應取乾宮之水為大金龍旺水，如乾宮無大水，其巽宮之水，與時相反，故曰相乘而兇。左屬孟，故及長房，（以朝南論）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宮水口，本是大金龍旺氣大動，當然丁財皆發孟。現目在左邊新葬，尚在四運，至甲午時則變色矣。一切秘論，閱鄙著全部，自能了然。以后如欲研究玄空六法之驗不驗，請將任何人家墓圖，及山水形勢詳告，可遙斷吉兇，如大發或大敗者，最易下斷語，或已過或現目，均可了然。若論得訣，歷古師訓，務必立誓而授。蘇州南鳳凰山賢山，令堂老太太壽地，坐丙向壬兼午子，可稱體用兼得之上吉地，乾宮金龍大動，震宮去水，重重關收，得龍得穴，合于下元局格，而以六白運為最當令，較之令尊福地，更勝一籌，尊府得此兩大吉地，福人福地，于此可見，又詢正神零神各節，零神為水之旺神，正神為山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正為言，非世俗之以后天方位論也。此點諒已詢解，至如發之力量大小，全以局格為主，凡逆水逆局者發速，順水順局者發遲而多變，歷觀古今，可以考證。又問山地平洋作法，蔣公：山自為山水自為水一語，無論山落平洋，山地平地，山水總是一般，世云平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃察水之來去枝干，以辨龍之止不止，氣之聚不聚也。實則仍以實地為龍也。世之善于山龍者多，而善于平洋作法者少，故古書論山龍平洋，每有兩作法，實則大同小異，無所謂山水也，所以經云：山管山，水管水。平洋之山水，與山龍之山水用法，并無兩樣，所異者，乘氣之分耳。