竹林七賢，詩魏末的七位有名文士，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。
嵇康(224—263)，三國時譙國銍縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
阮籍(210－263)，三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。
山濤(205—283)，字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。后拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“ 發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。后郭象“ 述而廣之”，別為一書。向注早佚，現存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。
劉伶，字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。
阮咸西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。“竹林七賢” 之一。阮籍之侄， 與籍并稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。
王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。
——————————————————————————————————————————
竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。
他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的志向意趣。
嵇康
嵇康(223～263)，三國時曹魏文學家。“竹林七賢”之一。字叔夜。譙國□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,家境貧困,但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對于司馬氏采取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鐘會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當時太學生三千人請求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
在人生哲學上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。
有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養著他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。
阮籍
一、家世出生及早年志尚
阮籍字嗣宗，陳留尉氏人（今屬河南）。生於建安15年。父親阮瑀，是詩人、散文家，「建安七子之一」。為曹操親隨吏員，當時軍國書箋多由他和陳琳兩人草具 。阮籍三歲的時候父親過世，但因為曹氏父子及阮瑀友好出於長期共事的情誼，對於阮籍及其母親深懷同情，并有所照顧。阮籍年少時以好學不倦、不慕榮華富貴、道德高尚的古代讀者―顏回、閔子騫微效法的榜樣，刻苦攻讀。除此之外，他還習武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮華公子的作風。當時有一批宗是戚屬的豪門公子，頗以浮華相尚，如何晏、李勝，再洛陽互相連結，構煽風氣。阮籍與他們年齡接近，難免受了些風氣影響，可是阮籍始終未予其流。
阮籍非常鄙視禮法之士，所謂禮法之士主要是投靠司馬氏父子的一些人物，這些人多是文人，他們為虎作倀，仰承思馬氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯禮是克」，以禮法、名教為工具，來鞏固篡奪來的權利，同時束縛政治反對派的手腳。這種禮法是司馬氏集團用以配合其血腥屠殺政策的一種政治打擊異己的手段。阮籍在對付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。
裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視……稽喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃齋酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。
據說，他的母親去世之后，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應有的禮節，就給稽喜一個大白眼；后來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。從這一段故事中，我們除了可以發現阮籍對於禮法之士的鄙視外，也可以明顯看到他不為禮俗所限制，稽康也是一樣。他不會因為守喪就將自己的情緒隱藏起來，覺得不喜歡的就清楚的讓人家知道，我想這也是那個時代的特殊現象。阮籍對禮法之士的憎惡，除了表現在青白眼外，還表現在他的賦中。
二、藥與酒
阮籍似乎是不服藥的，在他的著作里很少提及此事，只在詠懷詩第70首曾寫到過：「采藥無旋反，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。」 從這里看，他連對神仙的信仰有時也要動搖，不無迷惑躊躇之感，而對於服藥一事更沒有稽康那樣深信不疑、熱心實行。阮籍不服藥，卻頗有些「為酒事物，焉知其馀」的意思。他是酣飲、痛飲、狂飲，不拘場合，有酒必醉。阮籍嗜酒，其出發點同稽康服藥是一樣的，都是希望以此為途徑來超脫現實、消解矛盾。阮籍曾數次在醉酒掩護下躲過了司馬氏集團像他伸來時而拉攏，時而加害的手。從性格上來說，服藥是一件相當麻煩的事，要先采藥、調配處方、還有許多規矩，其步驟要求不能稍有錯亂，否則便可能中毒甚至喪命之虞。非精細耐心之人，不可隨便服用。阮籍性格渾樸曠放，對這種精細而又危險的高級享受是不能適應的，他寧愿去從事簡單易行得多的飲酒。從政治上來說，阮籍的態度是比較軟弱的，他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執政已成為無法更改的現實；他明白服藥飛升之事太渺茫，他還得謁抉R氏統治下打發日子，他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司馬氏集團挑戰或明確地劃清界線的勇氣，所以對阮籍來說，醉酒是最好的擺脫政治困境的方法。
這里有幾個有關阮籍喝酒的小故事。
阮籍當葬母，蒸一肥肫，飲酒二斗，然后臨訣，直言：「窮矣！」都得一號，因吐血，廢頓良久。
從這段故事中，我們可以看出阮籍他違背禮法的行為。母親過世，他不但堅持下完棋，而且還吃肉喝酒，雖然他是故意這么做，不過我卻覺得他也蠻痛苦的，要壓抑心中喪母之痛，以表現出他不為禮法所約束的一面，就我來看，他大可以放聲大哭，哭完以后便應感到高興，因為阮籍很崇尚老莊，莊子在妻子死后，不但不悲傷，反而還替他妻子解脫人世間的痛苦感到高興。所以我覺得他可以效法莊子并加以改良，這樣一來，不但達到他想的境界，也不用壓抑心中的痛苦。
阮公鄰家少婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側，夫始殊疑之，伺察終無他意。
三、文學成就
三國后期出現正始文學，人們習慣用他來代表整個魏末的時期文學。正始文學的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是詩人，也是散文家，還是賦作者。他的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內容而言，「憂生之嗟」 和「志在刺譏」 在詠懷詩中占有很大的份量。除了這兩大內容外，還有自述身世志尚、念友、隱逸神仙等方面的描寫。詠懷詩在藝術方面有兩個極為顯著的特色及蘊藉含蓄和自然飄逸。蘊藉含蓄與文多隱蔽有直接關系，阮籍為了避免嚴重的現實后果，才把詩篇寫的隱約其體、閃爍其詞的。這種含蓄，同他在生活中「發言玄遠」 「口不臧否人物」的作風是完全一致的。因此，詠懷詩的含蓄，是時代現實的產物，也是阮籍本人的思想作風、處事態度的反映。從藝術創作的角度來看，含蓄不失為一種風格，他的好處是能夠避免呆板直露，增加詩的深厚度，給讀者以聯想和回味的馀地。在詩歌史上，詠懷詩占有很重要的地位。阮籍詠懷詩在反映重大社會現實方面是不如建安詩歌的，但它在個人抒情的深度上，在描寫內心曲折的活動上，以及運用比興的手法上，則又有超越前人的建樹。它堪稱是整個魏晉南北朝時代有代表性的優秀五言詩之一。阮籍的散文，今存較完整的有十篇。其最重要的散文著作應推「大人先生傳」，寫法上接近於賦，以對話方式展開，雖名傳，實際上并非真正意義的傳記作品。總的來看，阮籍是我國文學史上重要的詩人，散文家。他尤其對於五言詩的發展，作出了卓越的貢獻。
王戎
一、生平
1、生於大富之家
王戎，字浚沖，山東省瑯琊林淅人。王氏一族在林淅是有名望的大族，從他的親族輩中，便出了王衍、王澄、王導、王敦，等人物，掌握著東西兩晉政府的政壇，有「八王」之稱，與同為山西名族的斐氏「八斐」并稱。王室與斐氏也有親交，王戎的女兒及嫁給斐頠為妻。王戎的祖父，是魏朝的涼州刺使、貞陵亭侯，所以他自小便生活在優渥的家庭環境中。因此在這樣的影響之下，也可多少得知他長大后的個性。
2、神童---王戎
王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動，人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然。【雅量篇．4】
從此之后，王戎便被稱為「神童」。另一件事發生在王戎七歲之時，據【世說新語】魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之．王戎七歲，亦往看，虎承閑攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。從這兩篇中，對與王戎的描寫當中，可以得知王戎的確可以說是一個聰明的孩子，盡管可能說有點夸大的效果，不過也可以得知王戎真的自小便是一個聰明的小孩子，可謂聰明過人。在晉書本傳又記載說王戎的眼睛特別炯炯有神，能夠視目不眩，斐楷見了，大為驚嘆說：「容眼爛爛，如巖夏電」這就是說他的眼睛光彩有神。
王浚沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去后，客問鍾曰：「向二童何如？」鍾曰：「裴楷清通，王戎簡要，后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。」【賞譽篇．6】
在這一篇中所記載的正是王戎和斐楷果如鍾會所料，成為當時西晉政壇上的要人了，也可看出其小時候的成就是不凡的。
二、竹林七賢之列
1、加入七賢
在七賢當中，王戎的年紀是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比稽康小十一歲。
王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」【德行篇．16】
可以得知，在稽康受刑而死的時候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時候便認識稽康，同時還交往甚密。王戎之認識阮籍是在十五歲的時候，他的父親王渾，官任上書郎與阮籍是同事并有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中，阮籍每一次來拜訪王渾，談不到幾句話，就轉到王戎的房間，這對忘年之交，一談就是大半天。阮籍這樣對王渾說：「浚沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說話，比與你說話來的有趣多了。」雖然這樣，但王戎畢竟在氣質上，抱負上與阮籍、稽康有很大的不同。
2、七賢中的俗物。
嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：「俗物已復來敗人意！」王笑曰：「卿輩意，亦復可敗邪？」【排調篇．4】
在這一篇文章中，可以得知，王戎比起這幾位前輩中，王戎少了他們的思想家，文學家的氣質風度，相反的卻充滿了世俗的官宦之志，所以阮籍譏諷他為俗物。可是王戎也反駁的說像你們這樣的人，還有誰可以掃你們的興呢？可以知道阮籍、稽康等，這些人不管任何事情其實對他們而言都是無所謂的，也許我們可以知道王戎的性格中可能不是這樣的人，在王戎的生長背景中，他是一個富家子，他有理想的抱負，他要晉升仕途，可以得知多少家庭的背景給了王戎影響。
三、入世入仕
1、宦海生涯，與世浮沉
生在門閥世家，有深厚的家庭背景，自幼又被視為神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官場。魏甘露二年（西元二五七年），王戎二十四歲時，被司馬昭爭為相國櫞（宰相的屬官），而推舉他的，就是那位司馬昭前的紅人鍾會，鍾會是明理派清談的代表人物，基本上是反對七賢的，也就是他是稽康走上死亡之路，而身為「七賢」之一的王戎竟然接受他的舉薦而為官，從這里，我們可以看出王戎的世俗性，使他在波瀾起伏的政界中，幾次化險為夷，而升到司徒的貴顯地位，終以老官僚結束一生。
2、由出仕看王戎
對於王戎的出仕，其實也是不用過於訝異的，因為從王戎的生長背景來看，生於官宦之家的王戎，從小可以說是耳濡目染，應該也可以說是接受不少父親的思想，同時也可以說是他看多了所謂的官場冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在這個浮浮沈沈的官海之中，也因為這樣，王戎的避禍思想，也就在他的政治生涯中有著很大的影響。
四、百善孝為先
1、母喪之憂
王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之！」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立，。臣以和嶠生孝，王戎死孝；陛下不應憂嶠，而應憂戎。」【德行篇．17】
在這一段記載中，我們可以知道和嶠雖然遵守禮制服喪，但是比起王戎而言，王戎可以說是在精神上比和嶠更加的悲傷，王戎的悲傷雖然不一定符合禮制，但并不是這樣就是說他不夠悲哀，反而在精神層面上，更勝過和嶠一層。是一種精神上的極大悲哀，也就是說他的悲傷已經到了不能用行為去表現出來，甚至已經到了所謂的哭不出來的地步，或許樣說有些的悲哀，可是在世說中的記載中我們可以知道，的確是悲傷的過度。
2、框世虛名與實至名歸。
在魏晉的風潮中，我們可以知道因為九品官人法的影響，因為有許多想要晉升仕途的士子，有很多的人，都有所謂的假孝、假慈、假悲、勝至於假義，已博取是世間的名聲，來作為自己晉升仕途的途徑之一。因此我們可以知道王戎這個人是一點都不做作，毫不虛假的放開自己的情感，不為世俗的眼光。
王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝，簡曰：「孩抱中物，何至於此？」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩。」簡服其言，更為之慟。 【傷逝篇．4】
我們可以看的出來，王戎是個重情感的人，不管對於初生之子，盡管初生之子對於王戎是沒辦法有所謂的感情可言，但是王戎卻依舊對其子有深刻的感情，由此可知王戎是一個重情之人。
五、儉吝
（一）、吝嗇之過
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。【儉吝篇．2】
王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。【儉吝篇．4】
王戎女適裴頠，貸錢數 萬，女 歸，戎色不說，女遽還錢，乃釋然。【儉吝篇．5】
司徒王戎，既貴且富，區宅僮 牧，膏田水碓之屬，洛下無比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計。【儉吝篇．3】
由這四則記錄中，我們可以知道王戎極端的吝嗇。
六、明哲保身的老官僚
元康九年（西元二九九年），王戎六十六歲，由於賈后想要專權，以致於發生了愍懷太子的廢立事件，貴為太傅的王戎卻始終保持沈默。第二年，趙王司馬倫等又起而殺賈后，這時被視為賈后同黨的數十個高級朝廷官員，也同時受到牽連而被誅殺，王戎的女婿尚書左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牽連，但是由於他的明哲保身，所以僅是辭職下野，而沒遭到生命的危險。此后的八王之亂發生，晉王室面臨著空前的危機，王戎雖然也被卷入這政治的漩渦中，但他卻是學習著古代君子伯玉的榜樣，盡量避免卷入這場風暴中，虛與委蛇周旋著。
王戎一生，官運亨通，平步青云，位高爵顯，身當國家重任，但卻對朝政一無貢獻，只是一味的逃避求榮，阿諛求全。對於王戎這個人而言，可惜的是他的以前的政治抱負，在他掌握大權時，卻因為一味的避禍，而對國家、對人民，并沒有做到貢獻，十分可惜；但是我認為，這也許也是在亂世中一種生存的方式吧！就竹林七賢而言，王戎是有些愧於一個「賢」字的。因為王戎之於山濤皆為入仕之人，山濤雖有后人評：「貳臣」，但他為官盡責、選賢與能，此番作為是有利於老百姓的，在這樣的時代里，許多人在朝為官只為享受榮華富貴，而他愿意為老百姓的福祉努力實在令人感動，至少為魏晉政治這個黑暗期帶來一絲的光亮；所以，相較之下，我是比較欣賞且認同山濤的方式。
劉伶
一、生平
劉伶在七賢中是傳記最不明了的人物，他的生卒年代以及他兒子的名字都沒有留傳下來。他字伯倫，江蘇沛人。
劉伶身長六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸【容止篇．13】
他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點都不關心，只有和阮籍、嵇康很投機，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。
二、仕途
他在官職方面，做到建威參軍。據說在泰始年間，他初上意見書，主張「無為而化」之說，卻被斥為無益之策。當時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以后的劉伶，更是日日「醉鄉路穩宜頻到」，終於嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以茍全性命而壽終，也可謂「不幸中之大幸」了。
三、以酒為名
他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。
《晉書》本傳記載說，他經常乘鹿車，手里抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。
有一次，他喝醉了酒跟鎮上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮定從容地說：「我這像雞肋般細瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。」對方聽了，笑了起來，終於把拳頭放了下來。
劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：『君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。』婦曰：『敬聞命。』供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。』便引酒進肉，醀然已醉矣。」【任誕篇．3】
（有一次，他的酒病又發作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養生之道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓，才能戒得掉。就煩你準備酒肉祭神吧。」他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。」說完，取過酒肉，結果又喝得大醉了。）
從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。
關於喝酒，竹林七賢里的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼於黑暗的政治，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒后吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放蕩。
四、天地為房屋，屋宇為衣褲
劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經常沈湎於酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那里學到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤裸身體，時常在家里脫光了衣服飲酒。
「劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？』」【任誕篇．6】
（客人進屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們為什么要鉆進我的褲襠里來？」）此外他更將這種境地，表現在他那篇著名的文章――《酒德頌》中。
五、酒德頌
《世說》「劉伶著酒德頌，意氣所寄。」活在污濁的亂世，卻又無力挽救當時的社會，劉伶只好放浪形骸，同時更藉著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內心對自然純真的追求。
有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉酒是務，焉知其馀。
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。
兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側焉，如踝贏之與螟蛉。 【酒德頌】
這篇文章的大意是說：「有所謂大人先生者，他將宇宙看做是自己的家，以為一萬年不過是轉瞬之間而已，他隨著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的樂趣，其他的樂趣他瞧都不瞧。貴公子、搢紳處士們，聽到他的風評，沒有一個人怒目相向的，拿禮法來非難他。但先生手中卻不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的濁酒，陶然醉倒。他不覺寒暑，也沒有利欲之情，將這個世上的雜然萬物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」
這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想。《晉書》本傳說他：「雖陶兀昏放，而機應不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。」在文章中，他藉著所謂的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。
阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會里，尤其與專權的司馬氏有著若斷若離的關系，使得他滿腔的苦悶，一旦發泄出來。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官場上不得意，不被那個官僚社會所接受，因此他在《酒德頌》中對於禮法之士所表現的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態度了。
阮咸
一、生平逸事
阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父親阮熙，官至武都太守。阮咸是阮籍之侄， 與籍并稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。他善彈琵琶。他所用的琵琶與后來從龜茲傳來的曲項琵琶不同，唐時以他的名字為他所彈的樂器命名為“阮咸”，宋時簡稱“阮”。以人名來給樂器命名，在中外音樂史上僅他一個。
阮咸不僅擅長演奏，也精于作曲，唐代流行的琴曲《三峽流泉》據說就是他所作，李季蘭在同名詩中有“憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足”的詩句。1950年南京西善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮咸畫像，神情專注。
據《琴史》記載：阮咸的兒子阮瞻“亦善彈琴，人聞其能，多往求聽，不問長幼貴賤，皆為彈之。”他甚至可以整天為人彈奏而沒有一點不耐煩的表示。
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻裈於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳！」【任誕篇．10】
在七月七日這天有曬衣習俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）於院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然地表現出阮咸任達不拘禮節，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優越門第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時候的他其實還只是個少年，但作風卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經常像朋友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由於他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節；而另一方面，這也是對當代權貴們的一種實際抗議。由於此時的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同於曹操當時的「或不仁不孝，而有治國用兵之術」，把原本拋棄了的禮法，拿來當成為鞏固權位的藉口。阮籍曾憤懣地說：「禮教豈為我輩而設。」而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。
阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當遠移，初云當留婢；既發，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也。【任誕篇．15】
這種超越自古的傳統禮制，其實都是對禮法尊嚴的一大諷刺。因為當時的禮法已經失去它原先的意義。
在當時禮法甚嚴，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，或多或少阻礙了他的仕途。
諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。【任誕篇．12】
讀完此文，其實豬也是天地萬物所生，又何必區分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會他「天地與我并生，而萬物與我為一」的那種放達不羈的豪氣。且阮咸的「達」是任意而為之，隨心所欲，較不同於阮籍的「達」是因對世俗禮法無奈而為之，這是他們兩個不同之處。
