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11“河圖”“洛書”是什么？ 答：《系辭上傳》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”。是說祖宗相傳，在伏羲時(shí)代，有龍馬出于黃河。這龍馬背上有毛旋如星點(diǎn)，自然的排列順序很有講究，前后左右中，這毛旋都分別有陰陽兩數(shù)排列，亦即奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。且奇數(shù)為白旋，偶數(shù)為黑旋，排列十分整潔。就龍馬河圖觀察，其奇偶相對(duì)為后一、六；前二、七；左三、八；右四、九；中五、十。因之被稱作河圖，亦作龍圖一說。故伏羲因這種自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，據(jù)說以此畫陰陽二爻演八卦，推出卜筮生蓍法。現(xiàn)在能知一，六合水，居北方；二、七合火居南方；三、八合木居?xùn)|方；四、九合金居西方；五、十合土居中立。中立者，大地也。見下圖： 對(duì)河圖數(shù)理排列古人編了一個(gè)口訣如下： 一與六共宗而居乎北， 二與七為朋而居乎南， 三與八同道而居乎東， 四與九為友而居乎西， 五與十相守而居乎中。 從這里可以看出生數(shù)1、2、3、4、5和被生數(shù)6、7、8、9、10逐級(jí)遞升與對(duì)應(yīng)。居北之水為木生之源，再由木而生火，火生土于中，土又能生金，金一化便是水。循環(huán)而往復(fù)。 洛書則是夏禹治水時(shí)，發(fā)現(xiàn)有神龜出于洛水，其背有裂紋：前九后一，左三右七，中五，前右二，前左四，后右六，后左八。于是，研究這些個(gè)數(shù)字的排列，發(fā)現(xiàn)是個(gè)圓形的宇宙圖。見下圖： 4─9─2 3─5─7 8─1─6 請(qǐng)記口訣：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。 這個(gè)天紋數(shù)的自然排列秩序井然，縱向、橫向、斜向三數(shù)相加都為15，且相加之和又正好是45。按照“周三徑一”的說法，所以說“洛書者，圓之象也。（《周髀經(jīng)解》）即洛書本是天的”圓之象“。 12、什么是生數(shù)和被生數(shù)？ 答：”生數(shù)“是指一、二、三、四、五這五個(gè)數(shù)。被生數(shù)也叫”成數(shù)“是指六、七、八、九、十這五個(gè)數(shù)。為什么要這樣分它們?yōu)樯鷶?shù)和被生數(shù)呢？原來我們的祖先發(fā)現(xiàn)數(shù)從一到五以后，六便是一與五相加，七便是二與五相加，八便是三與五相加，九便是四與五相加，十便是五與五相加，其他數(shù)都不能做到這點(diǎn)，只有五居中而能。例 1+5＝6 2+5＝7 3+5＝8 4+5＝9 5+5＝10 由此看來，從一到五，五是一個(gè)最圓滿的自然生數(shù)，故自然之氣亦有五行對(duì)應(yīng)而圓滿。這應(yīng)該就是”仰觀“”俯察“天文原理的基本結(jié)論。再看九作為”成數(shù)“又算一個(gè)最大的個(gè)數(shù)，而十則乃是物極必反的九的個(gè)數(shù)回頭，稱之謂一十。因此，也叫逢九必變，或變而為一十，或變而為一百，或變而為一千……以致無窮。九一變，必然重新回到一，只是一的后面加十、加百、加千乃至無限。是故八卦把陽爻稱為九。把陰爻稱為六。這都有天然的數(shù)理之據(jù)。 13、陰陽出于《易經(jīng)》，乃國學(xué)基本原理是為什么？ 答：《易經(jīng)》經(jīng)文中沒有陰陽二字，但原始的八卦就由陰陽兩個(gè)符號(hào)組成，從而演變出萬事、萬物和萬理。這兩個(gè)符號(hào)由一長(zhǎng)橫（——）表示陽，兩短橫（――）表示陰。每卦都是陰陽原理的推演，所以它不必再用陰陽二字寫經(jīng)文，讀經(jīng)時(shí)人們也能心照不宣。 那么，為什么祖先要選陰陽的變化論世界呢？ 因?yàn)椋^程的心性感知，自然給人的第一感覺就是白天與黑夜。而白天黑夜的相互更替就是陰陽概念的直接來源。這一直接來源除了日月更替外，還有日光的向背，熱冷的感覺，外向內(nèi)向的對(duì)比，躁動(dòng)與寧靜的比較，亢奮與深沉的甑別……等等，不一而足。乃至于陰氣陽氣是生生之道的進(jìn)一步體悟，亦完全是建立于這一直觀觀念的基礎(chǔ)之上。莊子說”《易》以道（闡發(fā)）陰陽“，乃是一語中的，抓住了中華文化的源水本質(zhì)。 陰陽對(duì)于事物來說，就是同一事物的前后整體，倘用西洋哲學(xué)的”對(duì)立統(tǒng)一“作表述，乃是胡說八道的大錯(cuò)而特錯(cuò)，其引導(dǎo)人的思想行為就可完全的似是而非。陰陽是自然變化的整體，整體不能用相對(duì)立作描述。沒有聽誰說前胸和后背是相對(duì)立的，只知它們是一個(gè)人的生命整體。就如陰陽只能用調(diào)和和互根作表述一樣。如果把前胸后背說成是相對(duì)的統(tǒng)一，那就意味著前胸和后背是矛盾著的斗爭(zhēng)雙方，隨時(shí)可以分割。如此一旦分割，則生命必定嗚呼哀哉！所以說，在西洋哲學(xué)語境中的對(duì)立統(tǒng)一觀念，它對(duì)中華文化的”肢解“，乃是毀滅性的破壞與顛覆。且完全就是胡說八道，必須從咱們的語境中徹底清除，不能再讓似是而非的是非觀念，永遠(yuǎn)貽害于中華民族的子子孫孫。 然而，舉凡互根的事物整體，確實(shí)能相比較而名分的進(jìn)行表述，而不是相比較而存在，因?yàn)榇嬖谝殉墒聦?shí)。這是有生命的思想，能認(rèn)知客觀存在的一大特色。但你一旦用相對(duì)立對(duì)之理解，表面上似乎是對(duì)的，而事實(shí)上就會(huì)引導(dǎo)出有生命的——思想的斗爭(zhēng)情緒。這于人類的互愛，世界的大同和諧十分有害。 然而，相比較而名分的事物概念卻是舉不勝舉。例如：天地、日月、明暗、冷暖、東西、南北、前后、左右、上下、遠(yuǎn)近、勝負(fù)、動(dòng)靜、內(nèi)外、快慢、進(jìn)退、往來、得失、出入、方圓、大小、剛?cè)帷拠?yán)、損益、增減、生死、存亡、吉兇、禍福、否泰、優(yōu)劣、父母、夫妻、官民、君臣、男女、老少……，等等這些能比較的概念，我們不能把它都說成是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，從而意喻出對(duì)立者必有斗爭(zhēng)的一天。準(zhǔn)確的描述只能是：能名分的事物都有陰陽互根。 所以，孔子教導(dǎo)我們說：”一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣“。（《系辭上傳》）又說：”道不可以須臾離，可離，非道也“。（《中庸》） 說的就是陰陽互根作為整體的，自然生生的原因。我們只能繼其生生之善，這便是遵道而行，以成就我們的天然人性。 14、”易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦“怎么理解？ 答：”易道廣大，無所不包“者為太極，太極是看不見的生生之道，是宇宙時(shí)空的極限。有太極然后有陰陽，有陰陽然后有天地，”有天地然后萬物生焉。有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然 從孔子這段序卦解釋來看，反過來咱們又可舉一反三問問自己：我是誰？自己?jiǎn)栕约旱淖穯柹先ィ@就是中華文化所強(qiáng)調(diào)的反觀、反省，反躬、反身。這幾個(gè)反字后面的連詞不同，但意思完全一樣，都是向自我生命的心性發(fā)問。心性回答的第一個(gè)問題，我是誰的答案是：我是我父母親的孩子。 那么父母親又是誰的孩子？我的心性又對(duì)我回答：他（她）們是爺爺奶奶的孩子。 這樣一直往上追，最終得出結(jié)論，人和萬物都是天生地養(yǎng)的。 那么天地又是誰生的呢？ 答案：陰陽二氣。 陰陽二氣乃誰所生？ 答案：太極。 所以叫太極生兩儀，這兩儀就是陰陽。陰陽是八卦的全部爻畫。至于太極的父母是誰？那便是”形而上“之道，可以意會(huì)，但很不好言傳。故老子說”道可道，非常道“。孔子也只說到”太極“和”道“止。不過到了后世，有自作聰明，想把自己抬高到孔子之上的后儒，又在太極之上加了一”無極“，無極成了太極的老子，從而來個(gè)無極生太極。 而老子的表述最簡(jiǎn)單：”道生一，一生二，二生三，三生萬物“講的就是易道，亦即陰陽之道。也就是說”一“就是孔子說的”太極“，”二“就是孔子說的”兩儀“。圣人與圣人之間只有語境不同，用詞各異，但對(duì)易理的描述完全一致。 至于”二“和”兩儀“你既可把它理解成陰陽，也可把它說成是乾坤，還可把它說成奇偶或玄黃，均都沒有丁點(diǎn)矛盾。那么”四象“是什么？同樣的道理，你可以把它理解成春夏秋冬，萬物賴此四象生滅成立。也可把說成少陽少陰老陽老陰。兩種解讀本來就是半斤八兩，一個(gè)意思。可是歷史的腐儒胡攪蠻纏，總愛爭(zhēng)論不休。 但求卦指事不同時(shí)，就要看是用四季準(zhǔn)確，還是用四象表述明白，可以因事而宜。 至于”四象生八卦“，當(dāng)作”三生萬物“理解。八卦者：乾、坤、震、離、兌、巽、坎、艮。沒有萬物萬事萬理不從八卦中來。 15、八卦為什么要分”三爻“和”六爻“？ 答：爻畫是八卦敘事認(rèn)理的基本工具，前面已經(jīng)回答，自然給人的第一感覺就是白天與黑夜，從而使人產(chǎn)生陰陽觀念。這陰陽觀念其實(shí)都是地球?qū)?yīng)日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。對(duì)這種結(jié)果通過遠(yuǎn)古圣人的仰觀俯察，于是對(duì)其變化進(jìn)行摹擬和認(rèn)知。首先以三畫認(rèn)定最基本的宇宙時(shí)空坐標(biāo)。凡事都有起點(diǎn)、過程和終止。這是三個(gè)基本點(diǎn)，就是時(shí)間的坐標(biāo)。凡有形體和形態(tài)必具上、中、下。這也是三個(gè)基本點(diǎn)，又叫宇宙的空間坐標(biāo)。如此再從天、地、人來看，天上、地下、人居中，這也是三個(gè)基本點(diǎn)。故曰人與時(shí)空”天人合一“。 為了把任一事物置于何時(shí)，居于何位的時(shí)空坐標(biāo)表敘出來，三畫卦就構(gòu)成了易卦的基本部件。但這些基本部件都是純陰純陽有所感動(dòng)而生。 純陰純陽是什么？純陰為坤，純陽為乾。 乾為天為父、坤為地為母，有感交配生六子。 這六子便是震（為雷）、離（為火）、兌（為澤）、艮（為山）、坎（為水）、巽（為風(fēng)）。 這樣，便把世間產(chǎn)生萬物的物象即條件全部概括出來。這就是八卦三畫，老子解讀說的”三生萬物“的基本原因。孔子稱這為”參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽而立卦“。 但這種三畫卦敘事有限，稱之謂小成八卦，亦稱八經(jīng)卦，八純卦。倘把這小成八卦重而疊之，卦畫就成了六爻，八卦乘八卦的重疊，于是就成了八八六十四卦。然后，這所謂的六十四卦相對(duì)于經(jīng)卦來說，統(tǒng)統(tǒng)稱之為別卦，或曰大成卦，或曰復(fù)卦（別是有別于經(jīng)卦的意思）。 于是，先天的八卦就成為卦體，后生的別卦就成其為卦用。這樣，萬事、萬物、萬理的體用關(guān)系就不會(huì)混亂而清楚明白了。這就是孔子說的”發(fā)揮於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以致於命“的道理所在。因?yàn)榱池钥砂颜J(rèn)知涵蓋到宇宙空間的方方面面，無一遺漏。 首先，六爻又稱”六虛“。什么是”六虛？“于空間來說叫：上、下、東、南、西、北。于時(shí)間來說叫：寒、暑、春、夏、秋、冬。再則，于”天之歷數(shù)在爾躬“來說，（《論語。堯曰》）六爻畫的純乾純坤合二為一，陰陽共十二爻，正好對(duì)應(yīng)一年十二個(gè)月的陰陽變化，一天十二個(gè)時(shí)辰的陰陽變化，即地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。故”子“為11月，亦為半夜11時(shí)。其余順時(shí)類推。這就叫易歷同源，都是祖宗觀察天文地理的結(jié)論。 所以，卦分三爻和六爻都是記錄和表述天象變化的工具。 |
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